吳 強(qiáng)

（巢湖學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 238024）

從師承關(guān)系角度，探討方東樹學(xué)術(shù)思想、詩文理論對姚鼐的繼承與突破，是桐城派研究重點(diǎn)和熱點(diǎn)。但從佛學(xué)價(jià)值觀上，研究方東樹對姚鼐的繼承與突破，卻少有論及。為此，本文從方東樹晚年嗜禪入手，探討其對姚鼐的繼承與突破，進(jìn)而更全面地把握桐城派發(fā)展的師承軌跡，突出方東樹學(xué)術(shù)思想特征。

一

方東樹“晚耽禪悅”是建立在深厚的學(xué)術(shù)積累以及儒釋會(huì)通的學(xué)術(shù)視野上的。以儒學(xué)特別是程朱理學(xué)為根底，援佛以深化對程朱理學(xué)的闡釋，則是方東樹“晚耽禪悅”學(xué)術(shù)祈向。

借佛教性命之學(xué)深化對程朱理學(xué)的闡釋，則是方東樹關(guān)注佛學(xué)的根本原因及著眼點(diǎn)。在《向果微言·述旨》中，方東樹明確指出：“故凡余之所取于佛學(xué)者，教理行果歸于諸誠去妄，以返性命之正者，道也”[1]10。程朱理學(xué)形成過程中，無不浸染著佛學(xué)色彩。佛教的“性空”對本體的覺悟與儒家的“盡心知性”相膠合，二者都屬于“身心性命之學(xué)”。因此，方東樹借用佛教修行的“不二之法”闡釋儒佛的“道之本通”。這是方東樹關(guān)注佛學(xué)的學(xué)理依據(jù)?；诖耍綎|樹多次稱贊佛教徒認(rèn)真清修的態(tài)度，并遵守佛教不殺生的戒律，以修身養(yǎng)性。他說：“程子常觀于佛寺，見其威儀整肅。嘆曰：‘儒門淡薄不能收拾一切。禮教悉歸釋氏去’?！盵1]6佛門弟子對本門教義的虔誠，也是值得理學(xué)借鑒。

博采眾家之長的學(xué)術(shù)心胸，則是方東樹關(guān)注佛學(xué)、援佛入儒的前提。晚年方東樹已經(jīng)回到了兼容百家的學(xué)術(shù)軌道上。他在《辯道論》中說：“老、莊、楊、墨、佛者，秦、楚、齊、晉也。言語風(fēng)俗之不齊，則道術(shù)之各異也。自其一而言之，皆大道所分著，而儒者特為罷封建之秦。然封建雖廢，天下雖一，而列國風(fēng)俗言語不齊如故也。天能覆而不能載也，地能載而不能覆也。耳目鼻口各有所明，不能相通，必欲比而同之，其勢固有所不可也。既天下皆知有王，則列國之俗各有所習(xí)，皆有所宜，固無庸革也?！盵2]225此段話包含兩個(gè)層次的涵義。首先，從物性不齊的常理上，闡述各家皆為天道的分支，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也不能消弭各家學(xué)派存在的合理性和客觀性，更不能消融各家教義。其次，從天只能覆、地僅能載的角度，指出百家之說各有所明、各有所用，不能因此廢彼、因彼而廢，而是“皆有所宜”。這種開明的學(xué)術(shù)觀念，使得晚年方東樹在早年基礎(chǔ)上，更深入地研習(xí)佛經(jīng)。

需要指出的是，方東樹始終堅(jiān)持以理學(xué)思想為自己的學(xué)術(shù)定位。因此禮佛過程中，方東樹對佛學(xué)消極影響有清醒的認(rèn)識(shí)，并加以批評。從社會(huì)倫理秩序的角度，方東樹指出“釋氏之跡，不娶不仕，絕君臣、父子之倫，此自為非”；佛家所倡導(dǎo)的“頓悟”，造成空號(hào)為心的局面。方東樹還對儒佛的諸多教義，進(jìn)行詳盡的區(qū)分。在《原我》中，方東樹就儒佛皆曰“無我”進(jìn)行深刻辯解，他說：“嘗論老、佛與圣人皆無我，跡同而實(shí)不同。夫所謂我者謂己私也、住著也、有所也，非義非道也。而佛氏務(wù)為解脫，無智無得，一切空之”[2]245。佛老與儒都講“無我”，形式相同而本質(zhì)不同。儒家之“無我”就仁義言，講求舍生取義。而佛教之“無我”，實(shí)為“空我”，認(rèn)為“我”為萬般苦難之源，只有“無我”才能解脫人生。

方東樹晚年禮佛，儒釋匯通，表現(xiàn)出“耽佛”而又“辟佛”的矛盾統(tǒng)一。這與“老年惟耽愛釋氏之學(xué)”的姚鼐有著密切的聯(lián)系。

二

姚鼐“老年惟耽愛釋氏之學(xué)”[3]83，晚年信佛、禮佛、整理佛經(jīng)，成為其學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要內(nèi)容。青年時(shí)期，姚鼐視佛學(xué)為儒學(xué)的對立面，他說：“夫釋氏衰歇，則儒士興，今殆其時(shí)矣！”[4]87姚氏慨嘆桐城佛釋之盛，大有為儒學(xué)鳴不平之意；把佛學(xué)的衰退視為儒學(xué)興盛的契機(jī)，足見姚氏對佛學(xué)的排斥與抵觸。進(jìn)入晚年，姚鼐卻變?yōu)椤昂V信釋氏”“有時(shí)已達(dá)到走火入魔的荒誕境地”[5]2。姚鼐對佛經(jīng)治病救人深信不疑，在文章中屢次記述“刮骨剜肉救親”的傳經(jīng)故事。如鐘孝女刮骨救父、蔣士銓之子“割臂和藥”救父、汪玉飛妻“割肱療生”。在寫給外甥馬魯成信中，姚鼐說：“汝母誦經(jīng)念佛，頗得微效。能向人念經(jīng)，而止其瘧。精神所至，理固有之，亦非怪事也。汝臨場每日讀書之外，須靜坐一時(shí)。使神凝氣定，最為有益，切忌多與人談白也”[3]140。念誦佛經(jīng)，凝神靜氣，有益于身心，但是以此作為治病的途徑，顯見姚鼐癡迷佛教之深，這也成為姚鼐禮佛的特征。

姚鼐晚年癡迷佛學(xué)治病救人的功效，更多由于身體原因所致。姚鼐晚年身體多病，甚至到了“看文作書甚艱”的地步[3]48。姚鼐在給四妹信中說道：“飲食每頓飯盅滿意一盅，尚未吃新鮮肉。雞鴨所食，不過六七片?！盵3]143又在寫給兒子信中說道：“吾大病后，今已痊愈。但身體軟弱，每日吃飯只能一盅，略加豬肉，鮮者尚不能吃?！盵3]144足見姚鼐晚年并不是出于遵守佛家肉戒，實(shí)為身體所致，久病羸弱不能食肉，也在情理之中。直至后來幾乎完全斷絕肉食，“惟全戒肉食，真成一老頭陀矣”[3]48，實(shí)為姚鼐無助心情的寫照。

然而，姚鼐雖癡迷于佛學(xué)治病救人，但不滯于佛門戒律表象，主張從義理角度去研究佛經(jīng)，方能借佛學(xué)以達(dá)“獨(dú)處甚微”。他說：“鼐已全戒食魚肉，然此等亦只是滯名著相中事，若言了當(dāng)大事，則全未也?；礃湟喑纸渌厥?，其所處境較鼐為難于淡薄，而竟能勇斷，豈非其天資大有勝人處邪？”[3]178戒食魚肉的禮佛行為，在姚鼐看來只是表面的事情，真正能夠淡泊名利、獨(dú)處自守非深解佛經(jīng)微言大義不可。姚鼐說：“我聞佛法不可文字求”，其原因在于佛法“天宮龍藏積萬卷，紛紜律論誰窮搜”，況且佛法“其中佛語魔語雜”[4]351。僅憑章句之事，很難論證佛法經(jīng)義，需要從義理角度去領(lǐng)略佛教的微言大義，方能“掃除皮毛見正法”。姚鼐不礙于戒律表相、不礙于章句之事，從義理角度去揭示佛教大義，確是其高卓之處。方東樹對佛教教義也有較為客觀的認(rèn)識(shí)與評價(jià)。他言：“顧慮世人以余為援儒入釋攻異端得罪名教。是不知余所取于佛學(xué)者，道也。非以其跡也。以其跡則薙發(fā)出家居寺，不娶不仕，絕君臣、父子之倫，是為無父無君得罪名教。若以其道則道出于天。凡圣佛之言，皆本于道。即皆如天之言。洪范所謂‘于帝其訓(xùn)也’。夫天與道豈有儒釋之分而設(shè)二法歧其理？”[1]1-2在方東樹看來，佛教戒律只是現(xiàn)象，佛教義理在本質(zhì)上卻與儒學(xué)之道相通。

事實(shí)上，姚鼐從始至終都是程朱理學(xué)的忠實(shí)信徒。其對佛學(xué)態(tài)度由早年時(shí)期的排斥，到晚年時(shí)期伴隨著因身體原因所表現(xiàn)出對佛教治病救人的癡迷，但又始終浸透著一份對佛教教義的清醒認(rèn)知?！傲⒆阌谌鍖W(xué)，來吸納佛學(xué)”是姚鼐“耽愛佛釋”的重要特征[5]4，如果不加以區(qū)分，得出姚鼐晚年癡迷佛學(xué)的結(jié)論，顯然不全面。

要之，晚年耽愛佛釋、以儒學(xué)為中心吸納佛學(xué)，方東樹與姚鼐表現(xiàn)出高度的學(xué)術(shù)繼承關(guān)系。但由于所處的時(shí)代背景、學(xué)術(shù)背景、人生經(jīng)歷的不同，方東樹又表現(xiàn)出獨(dú)具個(gè)性的佛學(xué)價(jià)值觀。

三

雖然，就晚年信奉佛學(xué)而言，方東樹與姚鼐是相同的，但不同的是方東樹早年已經(jīng)涉獵佛學(xué)。他在《答姚石甫書》中說：“先時(shí)為學(xué)，亦頗泛濫老、釋、雜家，或?yàn)橹觥＝辞笾嵘?，所見似日益明，有所獲輒記之，名曰《待定錄》。歲月既多，積成七十余卷?！盵2]357而且，晚年方東樹對佛規(guī)戒律亦有所遵守。他曾經(jīng)作詩阻止鄧廷楨殺魚酬己的行為，“中丞因余詩命烹大魚，余戒殺十年矣，因作詩阻之”[1]24。十年之久的戒律，不是一般的居士能夠做得到的，可見方氏對佛教戒律的遵守。方氏又曾經(jīng)因?yàn)槲茨茏柚蛊腿藲⑺酪谎ㄎ浵伒男袨?，“追悟而悔之”[2]245；足見方東樹主要是從修身養(yǎng)性的角度信奉佛教，持守戒律，這實(shí)際上與儒家仁人之心形成了互補(bǔ)的關(guān)系。如果說，姚鼐出于身體原因?qū)Ψ鸾探渎梢灿兴质氐脑?，那么方東樹的持守戒律則帶有比較自覺的意識(shí)。同為禮佛，二人是不同的。

“人生的一切是‘為人’，還是‘為己’？正是在這個(gè)問題上，姚鼐找到了佛學(xué)與儒學(xué)的契合點(diǎn)。”[5]4他說：“夫儒者所云為己之道，不待辨矣。若夫佛氏之學(xué)，誠于孔氏異。然而吾謂其超然獨(dú)覺于萬物之表，豁然洞照于萬事之中。要不失為己之意。此其所以足重。而遠(yuǎn)出于俗學(xué)之上。儒者以形骸之見拒之。吾竊以為不必。而況尚未溺于為人之中者乎?！盵4]97為學(xué)為人，則是裝點(diǎn)門面給別人看，為己則注重個(gè)人內(nèi)在的修行，恰是儒家修行的要義。佛教的打禪靜坐、注重內(nèi)在心靈凈化，屬于為己的范疇。姚鼐在儒、佛強(qiáng)化自身修養(yǎng)上，找到相通之處，反映其佛學(xué)價(jià)值觀。惜乎！其沒有深入論證相通之所在。也正是在這一點(diǎn)上，方東樹實(shí)現(xiàn)了姚鼐的突破。

如果說姚鼐尋找到了儒佛相通的結(jié)點(diǎn)，那么方東樹不僅尋找到了結(jié)點(diǎn)，更為儒佛兩家的相通找到了學(xué)理依據(jù)：“道之本通”。他把儒家的經(jīng)典比作佛教“上乘一心之法”，其《向果微言·述旨》說：“審觀佛教皆與儒理無別，以是知道一而已。理欲、善惡、是非、仁不仁，其中立無二道”[1]7。具體而言，在人性論上，儒佛兩家都在求“真”上苦下功夫。方東樹《原真》說：“六經(jīng)無真字，真字名義始見于《莊》。其后佛經(jīng)遂用為密諦元旨，曰真如曰自用，一真一切真至矣哉。雖后起而無以易之矣。夫人之為行，順理為覺，順事為迷，故詩曰有覺德行。此儒佛兩家之極致微言，亦儒佛兩家所同修共證之實(shí)義也?！盵2]246佛教的“格義”是以道家之“真”翻譯佛經(jīng)，而自此之后，求“真”不僅是儒佛兩家共修的教義，而且佛氏最先作為修證佛法的準(zhǔn)則。這是姚鼐儒佛“為己”觀點(diǎn)的最好闡釋，也是方東樹高卓之處。

一言以蔽之，在儒佛互通方面，方東樹更深層次地闡述了佛學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系，找到了儒佛相通的學(xué)理依據(jù)，表現(xiàn)出對姚鼐的突破。

四

就晚年禮佛的原因而言，因?qū)W術(shù)傳承、人生境遇方面原因，方東樹與姚鼐表現(xiàn)出諸多不同。姚鼐晚年“篤信”“耽愛”佛教，既有身體上的原因，也有其他方面的原因。周中明認(rèn)為，姚鼐晚年篤信佛教，其淺層次原因是受王文治的影響，深層次原因則是為了潔身自好、不愿同流合污，借助佛學(xué)以求身心自由。從姚鼐的生活和學(xué)術(shù)實(shí)際情況看，此結(jié)論大抵是符合實(shí)際的。但是桐城地域佛教文化對姚鼐的影響也不容忽視。桐城亦有禮佛的歷史，此點(diǎn)姚鼐已言明：“（桐城地處）黃、舒之間，天下奇山水也。郁千余年，一方無數(shù)十人名于史傳者。獨(dú)浮屠之俊雄，自梁、陳以來不出二三百里也。其徒遍天下，奉之為宗。豈山川秀杰之氣，有蘊(yùn)而屬之邪”[4]87。桐城禮佛的社會(huì)背景，對以桐城引以為豪的姚鼐不能不產(chǎn)生影響。

以佛釋老莊的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)則是姚鼐晚年篤信釋氏的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。自從佛教?hào)|傳以來，就與本土道教結(jié)下不解之緣。佛教人士利用道教的理論宣傳佛教大義；道教亦有援引佛理闡釋老莊的傾向。支婁迦讖用老莊學(xué)說中的“虛無”概念來解說佛家的般若思想；支遁用佛教的般若性空之學(xué)為《逍遙游》作注；成玄英老莊著作中，援引佛理闡釋老莊更為突出?！袄^唐代‘重玄學(xué)’之后，‘以佛解《老》’所積淀形成的這股熱潮，在宋代并未有稍退的跡象，儒家士大夫、道士、佛教徒、皇帝、臣相等不同身份的人，無不受此風(fēng)氣影響?！盵6]“宋末學(xué)者林希逸著《老子鬳齋口義》《莊子鬳齋口義》，開啟了全面以佛釋老莊的先河?！盵7]明代釋德清主張用佛教思想來闡釋老莊，認(rèn)為“看《老》《莊》者，先要熟覽教乘，精透《楞嚴(yán)》，融會(huì)吾佛破執(zhí)之論，則不被他文字所惑”[8]。清初凈挺禪師《漆園指通》會(huì)通莊禪，認(rèn)為莊子是“釋家教外別傳”。湯用彤說：“漢代佛教，附庸方術(shù)；魏晉釋子，雅尚《老》《莊》?！盵9]此是“以佛釋老莊”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的最好注腳。姚鼐對老莊有深入研究，代表性著作為《老子章義》《莊子章義》。其在闡述老莊思想時(shí)也表現(xiàn)出“以佛釋老莊”的學(xué)術(shù)特征。“以佛釋老莊”，說明姚鼐十分關(guān)注佛學(xué)，并對佛學(xué)有深入研究，二者互相推轂，交替影響。

總之，姚鼐晚年信奉佛學(xué)，實(shí)有友人影響的因素，在潔身自好、以求身心自由需求的指引下進(jìn)行的。但是桐城佛釋興盛的文化背景、“以佛釋老莊”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)亦不容忽視。歸其因，個(gè)人思想自覺和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)造就姚鼐“老年惟耽愛釋氏”。方東樹晚年關(guān)注佛學(xué)也不外乎這兩方面因素，但具體而言，又有不同。

方東樹早年接觸佛經(jīng)，姚鼐的影響顯而易見。姚鼐晚年主講鐘山書院生涯中，年輕的方東樹伴隨姚鼐達(dá)八年之久①據(jù)龔敏《論方東樹學(xué)術(shù)淵源》一文考證：乾隆五十八年（1793)，方東樹二十二歲，這一年，他來到江寧鐘山書院，正式受業(yè)于姚鼐門下。此后他一直隨侍老師講席達(dá)五年之久。五年后，方東樹開始客游四方。嘉慶十二年（1807)，姚鼐再主鐘山書院時(shí)，邀請東樹往課其長孫。時(shí)姚鼐七十七歲，東樹三十六歲。這一年，姚鼐曾致書陳用光言及他在鐘山書院的近況：“鼐在此略如故狀，惟精神乏竭，至不宜看書，又無人與言，殊覺日寡味耳?！峤衲暄街仓畞碚n孫學(xué)文，是院中略可談?wù)呶┐硕??！币?、方皆在鐘山書院，十六年，又同在江寧府志局修府志。從方東樹投入姚鼐門下至姚鼐去世，共有二十三年，同處一地約有八年之久。。耳濡目染姚鼐對佛學(xué)的信奉，必然影響其學(xué)術(shù)視野及其學(xué)術(shù)選擇，方氏早年涉獵佛經(jīng)是最好的實(shí)證。晚年關(guān)注佛經(jīng)之甚，除了受姚鼐影響之外，姚范對其影響也不容忽視。姚范是桐城派重要作家，其“為學(xué)的特點(diǎn)是貫通經(jīng)史，一以程朱為宗”[10]。姚范晚年也進(jìn)行了大量的佛經(jīng)整理工作，《援鶉堂筆記》專設(shè)子部一卷，研討佛經(jīng)，闡發(fā)對佛釋的見解與評價(jià)。方東樹對姚范評價(jià)極高，其詩文、學(xué)術(shù)思想深受姚范影響?！墩衙琳惭浴分校綎|樹屢次引用姚范的詩論，認(rèn)為“姜塢所論極超詣深微，可謂得三昧真詮，直與古作者通魂授意；但其所自造猶是凡響塵境”[11]。方東樹更是在六十三歲高齡應(yīng)姚瑩之邀，重新整理姚范的《援鶉堂筆記》。這為方東樹全面深入地了解姚范的學(xué)術(shù)思想及文學(xué)主張?zhí)峁┝似鯔C(jī)。唯此，方東樹的佛學(xué)思想很難不受姚范的影響。方東樹《金剛經(jīng)疏記鉤提序》記載：“今取姚先生（姚范）說，為詮解之，庶向來闇昧得豁如矣。”[2]318足見姚范的佛學(xué)觀念對方氏的影響。

一生未仕，壯志難酬，晚年生活困頓、羸弱多疾，借助佛學(xué)澆內(nèi)心之塊壘，則是方東樹關(guān)注佛學(xué)又一原因。據(jù)方宗誠追記：先生晚年屢遭橫逆，而克己之功益至。嘗借佛門語謂門人曰：“人茍見性悟道，無內(nèi)外、我人，即隨所處穢濁兇危迷險(xiǎn)，皆不見；但見無非清凈道場、凈土樂土，無復(fù)有煩惱、嗔恨、愛憎、取舍、憂惑、懼恐、怖星礙之境，視身世一切患苦，都如電影，無喜無憂?！盵12]315又嘗曰：“圣道大中至正，一毫我未忘、私未去，即非道。又至清凈易簡，一毫做弄安排，即非道。予差能無我、無私，但未造清凈易簡自然之境。此于古人雅量且未詣，何望成道？然我私果真去凈，自然冰消瓦解矣！”[12]315完全以佛教無欲來要求自己，撫慰內(nèi)心的苦痛與不平。這種苦痛與姚鼐是不同的。方東樹內(nèi)心充斥著不甘，其《病榻危言》《化民俗對》正是不甘情感的產(chǎn)物。姚鼐憤然辭官，內(nèi)心充斥著對官場腐敗的不屑，經(jīng)歷了有而后厭倦的過程。

需要指出，“道光以來，學(xué)人喜以緯書、佛書講經(jīng)書”的學(xué)術(shù)思維[13]，同樣也促使了方東樹大量整理佛經(jīng)，探討儒佛關(guān)系，吸收佛學(xué)有益成分。

要之，從學(xué)術(shù)傳承上說，方東樹既接受姚鼐的影響，也接受姚范的沾溉；從主體心態(tài)上，姚鼐借佛學(xué)以淡泊名利，方東樹則是借佛學(xué)以撫平內(nèi)心的不甘。這正是方東樹晚年篤信佛教又對姚鼐有所突破的原因。