張彥霞 趙興明

（集寧師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

1981年，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布盟（今烏蘭察布市）文物工作站，在察哈爾右翼前旗固爾班鄉(xiāng)豪欠營大隊(duì)灣子山，清理了遼代三座墓葬，分別為二號墓（M2）、三號墓（M3）和六號墓（M6）。經(jīng)初步勘察，這里共有十座墓葬，其中七座墓葬在文革時(shí)期已經(jīng)遭到附近村民的嚴(yán)重破壞。每座墓葬的地面都有一個(gè)長“凸”字形的石砌邊框，寬處在西，下為墓室；窄處在東，下為墓道①。顯然這里是一處典型的遼代家族墓地，其中M6保存完整，出土了一具完整的契丹女尸和一些生活隨葬品。從這處遼代家族墓地的發(fā)掘情況以及M6的出土文物，可以看出遼代從早期開始直到中晚期，其喪葬習(xí)俗一直采用漢族喪葬習(xí)俗與契丹族喪葬習(xí)俗相結(jié)合的方式。

一、采用漢族喪葬習(xí)俗

（一）以土葬的形式葬于家族墓地中，墓室為單室磚石墓

察哈爾右翼前旗契丹女尸葬于家族墓地中，其墓室距地表4.8米②，為單室磚石墓，這種土葬形式顯然是受到漢族喪葬習(xí)俗的影響。

漢族喪葬禮俗中最為重要、最為久遠(yuǎn)的一種葬式就是土葬。漢族不僅重視土葬，而且還喜歡把死者葬于家族墓地中，家族墓地又稱為祖墳。土葬習(xí)俗歷史悠久，可追溯到原始社會(huì)的山頂洞人時(shí)期。山頂洞人屬于母系氏族社會(huì)時(shí)期，氏族成員由共同的祖先繁衍下來。山頂洞人有自己的墓地，即下室，“下室在洞穴的西半部稍低處，深約8米。發(fā)現(xiàn)有3具完整的人頭骨和一些軀干骨，人骨周圍散布有赤鐵礦的粉末及一些隨葬品，說明下室是墓地?！雹凵巾敹慈藢⑹窃嵊谕荒箍觾?nèi)，開啟了中國古代家族墓葬的先河。中國的土葬形式多種多樣，主要有土坑墓、磚石墓和木槨墓三種形式。土葬習(xí)俗的形成與原始社會(huì)時(shí)期的“鬼魂”觀念有著密不可分的關(guān)系，即“眾生必死，死必歸土，此之為鬼?！雹苌鼈€(gè)體必將死亡，死后必須歸于土地，這樣才能稱之為鬼，當(dāng)鬼有自己的歸宿，才不會(huì)變成惡靈，由此可見，死后歸于土地的重要性⑤。在漫長的中國古代社會(huì)中，從氏族社會(huì)到封建社會(huì)，家族成員同居共財(cái)便是主要的生活方式，即一個(gè)氏族或一個(gè)家族內(nèi)都有共同的祖先、共同的財(cái)產(chǎn)，氏族成員或家族成員在一起生活，構(gòu)成一個(gè)共同體。他們希望死后仍然維持這種生活狀態(tài)，所以死后氏族成員或家族成員會(huì)葬在共同的地方，從而形成氏族墓地或家族墓地。

契丹族作為中華民族大家庭中的一員，在漫長的歷史長河中，其埋葬方式受漢民族的影響也實(shí)行土葬，也選擇家族墓地而葬，察哈爾右翼前旗契丹女尸墓葬便是明證。這具契丹女尸葬于察哈爾右翼前旗豪欠營灣子山，這里共有十座墓葬。M2出土的朽木，據(jù)C14測定年代為距今1140年左右，樹輪矯正為1080年左右，屬于遼代早期的墓葬。M6的時(shí)代要晚一些，其墓室結(jié)構(gòu)與寧城縣小劉仗子的遼墓相近，應(yīng)屬遼代中晚期的類型?！醯ぷ逵袔Ы饘倜婢?、裹銅絲網(wǎng)絡(luò)的葬俗，豪欠營已清理的三座遼墓，都有銅絲網(wǎng)絡(luò)和鎏金銅面具出土，所以，可以斷定這里是遼代契丹族的一片家族墓地。⑥契丹族在遼太祖耶律阿寶機(jī)時(shí)期已出現(xiàn)土葬，如“皇弟迭烈哥謀叛，事覺，知有罪當(dāng)誅，預(yù)為營壙……。”⑦“壙”即墓穴，是在地面以下挖洞，到達(dá)一定的深度以后，再橫向擴(kuò)展，挖成一個(gè)房子大小的洞穴，然后再用磚石修砌，成為一個(gè)墓室，類似活人居住的房屋。遼太祖的弟弟迭烈哥由于謀反被發(fā)現(xiàn)，提前開好壙室，便于死后土葬?？梢娺|太祖時(shí)期已有土葬習(xí)俗，所以，屬于遼代中晚期的察哈爾右翼前旗契丹女尸土葬于地下墓室中便不足為奇了。這具契丹女尸所在的M6是一座不規(guī)則八邊形、疊澀攢尖式石構(gòu)墓，由墓道、通道、墓門、墓室四部分組成。⑧墓室為單室，平面南北2.12米，東西2.2米，距地表4.8米。墻壁下面四層石料經(jīng)過加工，比較規(guī)整，用交錯(cuò)疊壓的砌法，高1.59米。在這上面用大小不同的自然石塊平鋪疊砌，逐層收殺，共券五層。券頂留一圓孔，直徑60厘米，用一塊大石板封蓋，室內(nèi)通高2.26米。石料與石塊之間用碎石填實(shí)，并用石灰勾縫。墓室地面全用37×18×6厘米的長方形溝紋磚鋪砌。后部砌尸床，略呈梯形，四邊略高。⑨這種尸體土葬于地下墓室中的葬法是受漢族厚葬習(xí)俗的影響，厚葬是儒家孝道觀念的體現(xiàn)。厚葬主要表現(xiàn)在墓室的形制和結(jié)構(gòu)上模仿現(xiàn)實(shí)生活中的房屋，隨葬品方面也盡量做到應(yīng)有盡有，凡是生人所用的器具、物品，無不可以納入墓中。⑩察哈爾右翼前旗契丹女尸墓中生活隨葬品有瓷碗、瓷盤、瓷碟、漆盤、木桌、銅佩刀、玉環(huán)以及身上葬服、所睡的尸床和居住的墓室，應(yīng)是按照她現(xiàn)實(shí)生活中的模樣設(shè)置的，和漢族的厚葬習(xí)俗完全相似。

（二）選擇風(fēng)水寶地作為家族墓地

在家族墓地的選擇上，契丹族仿效唐五代以來的舊制，上至帝王將相，下到平民百姓，總會(huì)選擇一塊“風(fēng)水寶地”作為家族墓地。遼代九代帝王，其陵寢分別為祖陵、懷陵、顯陵、乾陵與慶陵，它們多建在東或東南方向三面環(huán)山，前臨溪流，群峰環(huán)繞，林木繁茂的口袋形的山谷中。?如祖陵在內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗哈達(dá)英格石房子林場的山谷中；懷陵在內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗床金溝山谷中；顯陵、乾陵在遼寧省北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山黃家墳、龍崗村一帶的山谷中。?慶陵在內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗索博日嘎蘇木北約15公里的興安嶺的余脈中。?察哈爾右翼前旗契丹女尸家族墓地，即固爾班鄉(xiāng)豪欠營村灣子山，與遼代帝陵選址如出一轍，實(shí)屬一塊“風(fēng)水寶地”?！斑@里群山環(huán)抱，丘陵起伏，具有遠(yuǎn)古火山噴發(fā)所形成的地貌特點(diǎn)。墓地背山面谷，形若‘簸箕’。東南面出口處有圓形山丘兩座，如同墓地前的‘雙闕’?！?女尸墓面向東南，而且三面環(huán)山，不僅背山面谷，而且壩王河在山前流過，這種背抵高山、面臨溪流的地勢，正是北宋地理書中所稱“上吉之地”?。兩座渾然天成的圓形山丘相當(dāng)于墓前的鎮(zhèn)墓獸，其作用一為防止孤魂野鬼擾亂墓主安息，二為防止亡人跑出墓穴回到生人世界。人們相信亡者如果擁有了一塊吉地，就會(huì)安心地住在那里，不會(huì)回到生人世界，會(huì)給生者帶來好處；反之，則會(huì)帶來兇兆。?察哈爾右翼前旗契丹女尸家族應(yīng)該是遼代西京大同府管轄的德州城內(nèi)的一個(gè)貴族家族，據(jù)《大同府志》記載，“德州在內(nèi)蒙豐鎮(zhèn)西北岱海邊。”?而這具契丹女尸所在的家族墓地，察哈爾右翼前旗豪欠營灣子山，在遼代屬西京道豐州管轄，正在豐州轄地的東南邊上，東與奉圣州相鄰，南與大同府的德州緊接?。德州直轄于大同府（今山西大同市），“戶三千”?。德州雖是一個(gè)地刺史州，但當(dāng)時(shí)它卻處于遼西京大同府和西南路招討司駐地豐州（今內(nèi)蒙古呼和浩特市以東）的形勢聯(lián)絡(luò)點(diǎn)上，所以有其重要性，因而此城也就有些富貴之家?。這具契丹女尸的墓室、葬服及隨葬品，都是以契丹貴族的喪葬方式配置的，所以，可以斷定，這片家族墓地是遼代西京大同府直轄德州城內(nèi)的一個(gè)貴族家族的墓地。德州的治所在今涼城縣東北淤泥灘村。察哈爾右翼前旗西靠涼城縣，固爾班鄉(xiāng)地處察哈爾右翼前旗西部，大部屬山地地形，豪欠營村灣子山在固爾班鄉(xiāng)最西邊，與烏蘭察布市涼城縣東北的淤泥灘村接壤。所以，從灣子山的地理位置來看，這里的氣候更接近涼城縣的氣候，即中溫帶半干旱大陸性季風(fēng)氣候（地表水多），而有別于察哈爾右翼前旗的北溫帶干旱大陸性季風(fēng)氣候，所以這里在遼代時(shí)期應(yīng)是水草豐美，植被豐厚的山區(qū)。事實(shí)證明，灣子山雖干旱少雨，日照強(qiáng)烈（最高海拔1675米，最低海拔1350米），但它并不是寸草不生的山地，其熔巖臺(tái)地地下水蘊(yùn)藏深且豐富，而且壩王河在山前流過，距離發(fā)掘的墓地也很近，所以這里的植被直到上個(gè)世紀(jì)七十年代前還是很茂密的。據(jù)當(dāng)?shù)乩弦惠叴迕窠榻B，灣子山上到處是野生的杏樹和沙棘，郁郁蔥蔥，漫山遍野，山下的植被也非常好，空氣非常清新，到處彰顯著天然草原風(fēng)光的景象?。“灣子山”山水奇秀，草木茂盛，“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)”?，實(shí)屬古人所謂的“風(fēng)水寶地”，死者可以在這里與環(huán)境互養(yǎng)共存，庇佑子孫后代興旺發(fā)達(dá)。

二、保留契丹族喪葬習(xí)俗

（一）墓門向東開，墓葬方向?yàn)闁|南

察哈爾右翼前旗契丹女尸墓“門向東開，用四塊條石框成，內(nèi)高70、寬63厘米。”?而墓葬方向?yàn)闁|南，“……東南面出口處有圓形山丘兩座，如同墓地前的‘雙闕’?！?

契丹習(xí)俗，“以東為尊”。契丹人之所以崇拜東方，根源于契丹遠(yuǎn)古先民對自然界太陽的崇拜?！捌醯ず霉矶F日，每月朔旦，東向而拜日……。”?由于當(dāng)時(shí)沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人們的生活主要依賴于大自然，他們發(fā)現(xiàn)太陽能給人帶來溫暖和光明，于是對太陽充滿了敬畏。在每月陰歷初一，在太陽升起的地方進(jìn)行祭拜，逐漸便形成了“以東為尊”的習(xí)俗。這種“以東為尊”的習(xí)俗明顯地影響到契丹人地上建筑的朝向，如宋代歐陽修記載遼代地上建筑朝東向，“……其大會(huì)聚、視國事，皆以東向?yàn)樽?，四樓門屋皆東向?！?又如宋代蘇頌詩文曰：“農(nóng)夫耕鑿便奚疆，部落連山復(fù)枕崗。種粟一收饒地力，開門東向雜夷方。”?可見，這種東向設(shè)門的形式是遼境內(nèi)普遍的現(xiàn)象。在現(xiàn)存的遼代建筑中，山西大同的華嚴(yán)寺是崇東習(xí)俗留在建筑上的最好的例證，其主要的殿宇都是坐西朝東?。

同樣，這種“以東為尊”的習(xí)俗也影響到契丹人的地下建筑，即墓葬的擇向。宋人沈括曰：“……契丹墳?zāi)菇栽谏街畺|南麓?！?沈括記載契丹人的墳?zāi)狗较蛉∠驏|南，這與契丹人“以東為尊”的習(xí)俗稍有偏差。就目前考古發(fā)現(xiàn)來看，遼代契丹人的墓葬均取向東南方，除察哈爾右翼前旗契丹女尸家族墓外，還有其它的遼代墓葬，如遼代帝陵：祖陵、懷陵、顯陵、乾陵、慶陵都面向東南方；再如關(guān)山9座遼墓也取向東南方，“關(guān)山遼墓共包括9座磚（石）室墓，分布在兩個(gè)相鄰山洼里。東南方的山洼名‘王墳溝’，發(fā)掘了3座墓葬，編號M1-M3；位置偏西北的山洼名‘馬掌洼’，因其地形似‘馬掌’而得名，發(fā)掘了6座墓葬，編號為M4-M9。兩個(gè)山洼相距約500米，中間僅相隔一道低矮山梁。二者的地形十分相似，均三面環(huán)山，東南方為谷口，墓葬埋藏在朝向谷口的向陽坡地上。”?

遼代墓葬方向?yàn)闁|南方，這與遼代“以東為尊”的習(xí)俗實(shí)際上并不矛盾。文獻(xiàn)中記載的遼代地上建筑的方向?yàn)闁|向，應(yīng)該是一個(gè)目測的大致方向，由于契丹人沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，加之歐陽修、蘇頌并非科學(xué)家，所以他們認(rèn)為遼代的建筑朝向東方應(yīng)該是一個(gè)目測的大致方向。而沈括卻不同，他是北宋時(shí)期一位杰出的科學(xué)家，主持興修多項(xiàng)水利工程，擅長地形勘測，對指南針的制作和使用有自己獨(dú)到的見解，所以他所指契丹人墓葬方向在東南方是可信的。而現(xiàn)在的考古發(fā)掘，更多地運(yùn)用現(xiàn)代高科技測量技術(shù)對契丹人墓葬的方向進(jìn)行測量，得出的結(jié)論是契丹人墓葬的擇向并不是正東方，而是東南方，這與沈括的記載完全吻合。所以，史書上記載的契丹人崇尚的“東方”，實(shí)際為現(xiàn)在的“東南方”，因?yàn)闁|南方相對于正東方，更能得到太陽的照射，更方便取暖。所以，契丹人現(xiàn)實(shí)生活中的東南方與他們“以東為尊”的習(xí)俗并不矛盾。

（二）穿銅絲網(wǎng)衣，戴鎏金銅面具

給尸體“穿銅絲網(wǎng)衣，戴金屬面具”，是遼代契丹族獨(dú)有的喪葬習(xí)俗。察哈爾右翼前旗契丹女尸出土?xí)r，全身套有銅絲網(wǎng)絡(luò)，面部覆蓋鎏金銅面具，以考古實(shí)證了遼代契丹族這一特殊的喪葬習(xí)俗?！熬W(wǎng)絡(luò)罩在包裹好的尸體外邊。由頭套網(wǎng)、胸背網(wǎng)、左右臂網(wǎng)、左右腿網(wǎng)、左右手網(wǎng)、左右腳網(wǎng)等六個(gè)部分共十一件組合而成。保存不太良好，但基本結(jié)構(gòu)和編綴方法還可以分析清楚，網(wǎng)孔以六邊形為主。網(wǎng)絡(luò)與鎏金銅面具一起構(gòu)成一套特殊的葬服?！?這套特殊的葬服就是“銅絲網(wǎng)衣”。所謂“銅絲網(wǎng)衣”，即用直徑約1毫米的銅絲編成一般常見的六邊形“網(wǎng)眼”式的網(wǎng)罩，網(wǎng)格約一指粗細(xì)。上身頗似如今圓領(lǐng)長袖的套頭線衣，下身則似一般褲子形。衣、褲都是分前后兩片編織，然后在兩側(cè)綴合而成。手套分為五指式，足套如同襪子。這種用銅絲編織的網(wǎng)狀喪服，包括衣、褲、手套、足套和頭套，統(tǒng)稱為“銅絲網(wǎng)衣”?。

“銅絲網(wǎng)衣”與“金屬面具”可統(tǒng)稱為金屬斂具，是遼代契丹族喪葬時(shí)普遍采用的收斂尸體的用具。從目前考古觀察來看，從遼朝建國之初直到遼朝滅亡，這種金屬斂具一直存在，但多為遼代中晚期出土。察哈爾右翼前旗契丹女尸金屬網(wǎng)絡(luò)在時(shí)間上屬于遼代中晚期。就目前考古發(fā)現(xiàn)的金屬網(wǎng)絡(luò)非常之多，除察哈爾右翼前旗契丹女尸M6外，還有寶山M1、陳國公主墓、清河門M2、蕭府君墓、蕭德溫墓、蕭孝忠墓、溫多爾敖瑞山墓、鴿子洞墓、清河門M4、庫倫M4、庫倫M5、庫倫M6、豪欠營M1、豪欠營M2、豪欠營M3、豪欠營M9、小劉杖子M1、小劉杖子M2、小劉杖子M3、小劉杖子M4、解放營子墓、大窩鋪墓、巴圖營子墓、前窗戶墓、小吉溝墓、張家營子墓、上燒鍋M5、溫家屯M2、彰武馬家M1、庫倫杏樹洼墓、白塔子墓、柴達(dá)木墓、床金溝M5?。隨著考古工作的不斷發(fā)展，相信還會(huì)有更多的遼代金屬斂具出土，為揭開契丹民族這種獨(dú)特喪葬習(xí)俗的面紗提供越來越充分的實(shí)物證據(jù)。

三、結(jié)論

察哈爾右翼前旗豪欠營契丹家族墓群共有十座墓葬，是目前內(nèi)蒙古西部地區(qū)至今發(fā)現(xiàn)的、唯一的一處遼代大型家族墓群。其中M6出土了一具完整的契丹族女尸，其所居墓室、所穿葬服及其生活隨葬品，為研究遼代契丹族喪葬習(xí)俗提供了不可多得的實(shí)物證據(jù)，其研究價(jià)值是巨大的。

遼代契丹族喪葬習(xí)俗具有兼容并包漢族喪葬習(xí)俗與保留本民族喪葬習(xí)俗的特點(diǎn)。早在遼太祖時(shí)期，便開始學(xué)習(xí)漢人典章制度而“定吉兇儀”?，其中“定兇儀”便是通過學(xué)習(xí)漢人的喪葬習(xí)俗制度而修訂的關(guān)于契丹人的喪葬習(xí)俗制度。遼代契丹族仿效唐五代以來的喪葬舊制，在埋葬方式上主要采用土葬、修建墓室、厚葬及選擇“風(fēng)水寶地”作為家族墓地等方式，典型如察哈爾右翼前旗豪欠營契丹家族墓群。整個(gè)家族墓群位于豪欠營灣子山，均為土葬，均修建墓室，如M6距地表4.8米，墓室為單室磚石墓，出土女尸身穿貴族葬服，生活隨葬品一應(yīng)俱全，厚葬習(xí)俗一目了然。而整個(gè)家族墓群的葬地所處的豪欠營灣子山，丘陵起伏，水草豐美，是上好的“風(fēng)水寶地”，死者在此可以安息，也可以保佑子孫后代升官發(fā)財(cái)，家族永世幸福安康。

除了學(xué)習(xí)漢族的喪葬習(xí)俗外，遼代契丹族還保留有自己獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，如尸體穿銅絲網(wǎng)衣、戴金屬面具、普遍隨葬馬具、墓葬方向取向東南等等，在文獻(xiàn)中多有記載。察哈爾右翼前旗豪欠營契丹家族墓群中的M6，墓門方向朝東，墓葬方向?yàn)闁|南，出土女尸身穿銅絲網(wǎng)衣，頭戴鎏金銅面具，左腰部佩帶銅佩刀?，以考古實(shí)證了遼代契丹族這些獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，與文獻(xiàn)中記載的遼代契丹族喪葬習(xí)俗完全吻合。遼代契丹族“以東為尊”，M6墓門朝向東方，而整個(gè)家族墓地的墓葬方向均取向東南，這樣便于得到更多的太陽照射。遼代契丹族下葬時(shí)普遍穿銅絲網(wǎng)衣，帶金屬斂具，這可能與契丹民族信奉薩滿教有關(guān)，是一種宗教意識(shí)的體現(xiàn)。契丹族信仰薩滿教，認(rèn)為人死后靈魂不滅，銅絲網(wǎng)衣能收斂尸體，以便靈魂能回到尸體中，而金屬面具是薩滿巫師通神的工具，借助它可以到達(dá)另外一個(gè)世界重生。此外，遼代契丹族還有普遍隨葬馬具的習(xí)俗，目前很多遼墓中多有發(fā)現(xiàn)，這與契丹族早期的“殉牲”習(xí)俗有關(guān)。

綜上所述，遼代喪葬文化在對中原文化兼容并包的同時(shí)，也堅(jiān)守著游牧民族的諸多特點(diǎn)，促成了中華民族多元一體文化格局的形成?。

注釋：

①②⑥⑧??????陸思賢、杜乘武，《察右前旗豪欠營第六號遼墓清理簡報(bào)》，《文物》，1983年第9期，分別引自第1頁，第2頁，第7-8頁，第1頁，第2頁，第1頁，第8頁，第2頁，第1頁，第4頁，第6頁。

③gzfei的博客，《旅行札記之走進(jìn)蠻荒中》，http://blog.sina.com.cn/u/1758950521，2010-07-13 10:47:14。

④楊天宇，《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第616頁。

⑤朱占玲，《周代喪葬禮俗研究》，青島大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文，第8頁。

⑦?〔元〕脫脫，《遼史》（卷一·太祖上），中華書局1974年版，分別引自第12頁，第8頁。

⑩朱麗娟，《論秦漢時(shí)期漢族喪葬風(fēng)俗的特點(diǎn)》，《廣西右江民族師專學(xué)報(bào)》，2004年第4期，第26頁。

???鄭承燕、楊星宇，《遼代帝王陵寢制度特點(diǎn)研究》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年2期，分別引自第6頁，第6頁，第1頁。

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??彭善國，《遼代契丹貴族喪葬習(xí)俗的考古學(xué)觀察》，《邊疆考古研究》（第2輯），分別引自第300頁，第301-302頁。

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