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《翻身曲》之一

在西藏美術館即將落成之前，中央美術學院教授潘世勛捐贈了自己的油畫《草原三代人》，這幅作品是他在青海藏區(qū)果洛州繪制的，讓他得以以一種平實、客觀、認同的態(tài)度來抒寫藏族人民的人性美。

實際上，從1960年第一次走進拉薩，潘世勛教授已經(jīng)到過藏地幾十次，他親歷了那段歷史變革，藏地也給了他藝術的源泉，保證他持續(xù)不斷地創(chuàng)作，從美術史上的經(jīng)典作品《翻身曲》《我們走在大路上》到后來的《雅江藏女》《芒康牧民》，記錄了西藏的變革，也蘊含了他對藏地始終如一的情感。

潘世勛：1955年考入中央美術學院油畫系，先后師從吳作人、王式廓、董希文、艾中信等教授。1984-1986年由國家文化部選派到法國巴黎美術學院進修，并游歷歐洲各國。歷任中央美術學院油畫系助教、講師、副教授、教授和油畫系主任、繪畫技法材料工作室主任等職。作品《翻身曲》《我們走在大路上》《雅江藏女》等為中國美術館等收藏。

潘世勛對藏區(qū)的情感是一點點積累起來的：他第一次到西藏是在平定叛亂后，參加首都文藝慰問團，與其同行的有醫(yī)生，也有畫家。但由于時局動蕩，到了拉薩后，嚴格規(guī)定不許出門。

潘世勛心想，不出門怎么創(chuàng)作。于是，他偷偷跑出來鉆到牧民的帳篷里，看到人家吃東西，就問能不能給他嘗嘗，牧民把面包遞到他手里，他一看，面包是綠色的，都發(fā)霉了。

如今已87歲高齡的他壓力回憶當年：“在街上閑逛時，我遇到一位穿著破舊的老婆婆，白發(fā)蒼蒼，蓬頭垢面，看不清長得什么樣，額頭和雙手都有鼓起了老繭。老婆婆發(fā)現(xiàn)我后，突然伸出雙臂，沖我吐著舌頭做出了很嚇人的表情。后來團里的翻譯解釋，她額頭上的老繭是常年磕頭磕的，那嚇人的舉動并不是瘋癲，老人以為我是崩不拉（官員），彎腰吸氣吐舌頭是對我表示敬意?！?/p>

當時的西藏，社會等級差異很大，貧苦的農(nóng)奴跟貴族或官員說話要吐舌頭以示敬畏。

慰問演出后，最后兩個月，潘世勛和同行的人到日喀則的扎西堅贊小村參加民主改革工作，調(diào)查戶口，訪貧問苦，動員農(nóng)奴控訴奴隸主的壓迫和剝削?！捌鸪鹾退麄冋f話時，他們會用敬語，但后來慢慢感受到漢藏是一家，因而也能和我們一起說笑了，有時候也能拍拍我的肩膀。做人也有了尊嚴，這種情況在1963年以后逐漸多了起來?！?/p>

“西藏民主改革使我親眼見到了人民精神面貌的巨大變化，那種激動人心是很難用言語形容的，回來后我用四天時間繪制出《翻身曲》組畫?！迸耸绖渍f。

1961年，中國郵電部發(fā)行的《西藏人民的新生》特種郵票，五幅畫面均取自潘世勛的組畫《翻身曲》。

潘世勛的《翻身曲》組圖之二，這組圖完全來源于生動的生活本身，過去是農(nóng)奴，今天是主人

潘世勛的《翻身曲》組圖三，繪制的是勞動人民歡快播種的場景

其中一張郵票繪制的是一家人排成隊往前走，這戶人家就是潘世勛曾住過的拉巴頓珠家，最前邊吹笛子的人是潘世勛后來加上去的。“我偶然在路上看到一個牧羊人吹笛子，青藏高原早晚溫差大，早上太陽剛出來時，空氣是冷的，但逐漸地溫度上升，牧羊人先褪一只袖子，到了中午，兩只袖子都褪下來，下午再穿回去，我覺得瀟灑又有趣?！?/p>

有人看了畫表示，西藏人不褪袖子，因為他們看到的多半是生活在北京的西藏人，但潘世勛沒改。不過一個細節(jié)做了更改，西藏人的靴子是羊毛氈子做的，只有在正式場合才穿，下地干活都是光著腳。但后來應要求，還是讓農(nóng)民穿著靴子干活。

“1963年，我還想著再去西藏，除了民主改革，還想畫一些西藏的風土人情。當時的西藏完全是一個農(nóng)業(yè)社會，以物易物盛行。大家對藏族人有些固有印象，比如不講衛(wèi)生，體格彪悍，但跟當?shù)厝私佑|多了，你會發(fā)現(xiàn)他們非常樸實，而且待人真誠。”

這次出行，潘世勛和戴澤先生一起，戴澤先生比他大一輪，他30歲，戴澤先生42歲。潘世勛進藏前查了很多資料，像清朝駐藏大臣寫的筆記，還學習了藏語。

“那會進藏條件很艱苦，沒有客車，我們拿著總政開的介紹信，經(jīng)由康藏公路進藏，乘坐的是西藏軍區(qū)駐成都辦事處接家屬的帶蓬大卡車，光等這輛車就等了一個月，等上路后，白天坐在行李上，夜里住在兵站里，要自己搬運行李。我們從成都出發(fā)朝行夜宿，經(jīng)康藏公路到拉薩，一共走了半個月。當時一路風景很好，很可惜戴澤進藏后高原反應厲害，在車里一直閉著眼睛。一路上我趴在車上畫了不少速寫，到拉薩后休息了一段時間，待他身體恢復后，我們一起到當時的措那前線。當年不像現(xiàn)在交通便利開通旅游路線，以前無路可走，當時是找馬過去的?！?/p>

兵站班長聽說北京來了兩人，還開了一罐豬肉罐頭，但潘世勛和戴澤也沒什么食欲?！拔覀?nèi)r部隊派了馬，回來時沒馬，我們跟著戰(zhàn)士走，戴先生出現(xiàn)了嚴重的高原反應，走了一會兒就走不動了，到后來他眼睛看不見東西，快要失明。我們于是讓他休息，可又沒有藥，也沒有什么能吃的。幸好團部過年，一人發(fā)了一斤糖，一路吃著水果糖還挺管用，30里路走了8個小時回到團部。”直到今天，潘世勛還保留著一張海拔5500米的寫生。那也是當時海拔最高的寫生。

他除了邊走邊寫生外，還在后藏日喀則地區(qū)薩迦縣“馬不加”村住了四個月。潘世勛的觀點是，要想畫老百姓的生活，就要和他們同吃同住，老百姓住在帳篷里，為了觀察生活，潘世勛也住在帳篷里，和他們一起炒青稞，養(yǎng)山羊、牦牛，擠牦牛奶。他還繼續(xù)學藏語，協(xié)助鄉(xiāng)政府做工作，對于看到的一切他都盡量畫下來：藏族婦女穿的氆氌，風吹起來很漂亮，裁縫剪裁衣服的過程。他還研究藏族的營造法式，畫了許多民居的圖。

令人遺憾的是，潘世勛當時收集整理了很多藏族的民俗，總共三大本幾十萬字，但在“文革”期間丟失了。

有一次，他從當雄找了兩匹馬，走到半路趕上風暴，天上開始下冰雹，被砸得生疼，他想快速行進，結(jié)果草原上很多老鼠洞，馬失前蹄，潘世勛一個跟頭翻出去七八米，好在沒事。

當時還遇到了一個問題，由于速寫畫得多，隨身帶的繪畫材料有限，畫紙沒了，四處找，最后只買到一些牛皮包裝紙。

另一個讓潘世勛遺憾的是，當時薩迦北寺還在，里邊的壁畫非常漂亮，但由于時間有限，他只臨摹了一點，后來寺廟被毀了。

《我們走在大路上》1964年

還有一個遺憾是，眾所周知，德格印經(jīng)院的木刻印板非常有名，其實曲水的聶塘寺也收藏了幾千塊非常漂亮的經(jīng)板?！拔耶敃r跟他們聯(lián)絡說想印一批經(jīng)文，但接到學校的電話，要立刻趕回去，我們從日喀則往回趕，天已經(jīng)黑了，攔了一輛車，出示了介紹信，司機說之前有車被劫，所以停都不敢停，也沒去成聶塘寺，想著下次再來，后來那批板子也不在了。”

在潘世勛回拉薩的路上，市里開始修建拉薩的第一條柏油路。拉薩雖然號稱第一城，但當年的八廓街到處可見垃圾糞便和泥濘不堪的臭水坑，修建道路不僅可以給市民出行帶來方便，還預示西藏一系列現(xiàn)代化建設從此展開。令潘世勛激動的不只是工程本身，還有那些民工的精神面貌：他們作為西藏第一代工人階級歡天喜地唱著歌走過來。潘世勛用了十五天的時間突擊完成了《我們走在大路上》?！拔矣浀媚莻€畫面里有一個姑娘扎著兩個小辮，穿的服飾很像漢族，這幅畫完全是憑記憶畫的，我記不清壓路機是什么樣的，就在北京找了一臺作為參考，顏色是綠色的，我畫的時候改成紅色的。這幅油畫其實有好多地方需要修改，比如靴子畫得太大了，但來不及，后來這幅作品參加全國美展，成為我的代表作。”

1980年，潘世勛第三次去西藏，考慮到身體狀況，“我從云南去的西藏，先到的中甸和德欽。”當時由于“破四舊”的原因，除老年人外，藏族傳統(tǒng)的服裝已經(jīng)很少穿了，首飾也沒了，頭上別著曲別針做裝飾，見潘世勛吃完藥的小藥瓶好看，便要去串成了項鏈，戴在胸前?！吧钤倏?，但愛美之心卻不減?！痹诿⒖瞪盍怂膫€月的潘世勛，畫了不少速寫和油畫，其中《雅江藏女》著力表現(xiàn)的是“破四舊”不能改變她們對美的追求。

兩年后，他又想去西藏最窮的地方看一看，找了一個藏族的中學教員當翻譯和向?qū)??！叭ヱR，他一匹我一匹，另一匹用來裝東西，我們帶著大的畫具，買了糌粑和酥油就開始走。半路上，看見藏民賣羊羔肉，一看真便宜，一頭羊分兩半，花五塊錢買了一半，背著去牧民家里，因為不能光吃牧民的。后來在一個老牧民那兒住了半個多月。住在牧民家里的經(jīng)歷讓我感受頗深，三個女兒只有一件共用的皮襖，本來自然條件就很惡劣，后來又遭了災，什么儲備也沒有。但牧民還是該唱歌唱歌，該跳舞跳舞，該吹笛子吹笛子，談起苦難，他們覺得是天意?！?/p>

感受到牧民與命運抗爭的強大精神與力量，潘世勛畫了《芒康牧民》，一開始只是雙人肖像，后來覺得難以盡意，又重畫了多人群像。與《我們走在大路上》相比，《芒康牧民》較少理想化，更接近真實生活。

20世紀90年代以后，潘世勛又多次進入阿里以外的西藏各地，以及青海四川等藏區(qū)。面對青藏高原，潘世勛總有一種強烈的“負債”感，他總覺得有些想畫的畫還沒畫出來。雖精力已大不如前，但他還是會去西藏、去高原。

多年來，他得以目睹了西藏由殘酷的農(nóng)奴制走向新生活，也目睹了舊奴隸成為新主人，對他來說，見證歷史，是一個畫家的幸運。

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