陳麗丹 宋世真

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510000）

傳統(tǒng)村落是中國(guó)鄉(xiāng)土文化活的載體，積淀了深厚的歷史記憶、文化和美學(xué)價(jià)值，蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)與文化遺存，具有發(fā)展旅游的良好基礎(chǔ)[1]。近些年來，發(fā)展旅游業(yè)已成為振興傳統(tǒng)村落的重要途徑，傳統(tǒng)村落在鄉(xiāng)村前游中占據(jù)重要地位，不少村落已經(jīng)發(fā)展成為一種新興的，具有較強(qiáng)吸引力的文化旅游目的地[2]。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)屢的推動(dòng)下，城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系正在發(fā)生微妙的轉(zhuǎn)變，在政策的支撐下，出現(xiàn)了一系列以歷史村落以及傳統(tǒng)村落為主的新一批特色鄉(xiāng)村營(yíng)建為主得村落。但很多村里的營(yíng)建對(duì)空間的發(fā)展建設(shè)仍沿用普通村落的方式，對(duì)自身特色具有價(jià)值的村落資源保護(hù)利用缺乏深度細(xì)致的思考。因此本文從研究廣東具有特色鄉(xiāng)村公共空間并提出相對(duì)應(yīng)的建議。

1 廣東省六祖鎮(zhèn)鄉(xiāng)村營(yíng)建可行性

本文主要從廣東省云浮市六祖鎮(zhèn)各鄉(xiāng)村分別進(jìn)行調(diào)研研究，六祖鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化特色頗為豐富，本文主要目的是挖掘紅色文化，以故事線推進(jìn)的方式，利用公共空間，村民與設(shè)計(jì)師共同參與創(chuàng)建一條紅色體驗(yàn)之路。與村民共同攜手打造鄉(xiāng)村公共空間，用空間特色發(fā)展鄉(xiāng)村。

首次對(duì)廣東省鄉(xiāng)村研究對(duì)象為云浮市六祖鎮(zhèn)的逕口村。以鄉(xiāng)村公共空間研究為導(dǎo)向，對(duì)逕口村的研究點(diǎn)分別從居民狀況，基礎(chǔ)設(shè)施，建筑布局，自然資源以及交通狀況和村落歷史遺跡六個(gè)點(diǎn)進(jìn)行分析。下面進(jìn)行簡(jiǎn)要概況。

逕口村居民狀況戶籍人口671人，實(shí)有居住人480人，80歲以上老人41人。村內(nèi)外遷人口約占三分之一，現(xiàn)居住在村內(nèi)的大多為中老年、小孩，大部分青壯年外出務(wù)工；基礎(chǔ)設(shè)施方面村內(nèi)有集中的垃圾收集站，村中有一座標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)，供村民健身及娛樂，現(xiàn)正在建設(shè)廣場(chǎng)，供村民休閑活動(dòng)之用；建筑樣式（老村）多為一進(jìn)式院落；建筑布局方面老建筑普遍為庭院式布局，各自擁有自家天井院落，大部分建筑布局相似，該村的建筑相對(duì)顯得統(tǒng)一；自然資源村內(nèi)池塘數(shù)量較多，水資源豐富，水質(zhì)好；交通狀況為村內(nèi)有較為完善的環(huán)村公路路網(wǎng)；重要?dú)v史遺跡主要有竹院庵和靖度禪院。

從宏觀方面看逕口村從產(chǎn)業(yè)、建筑、文化三方面總結(jié)現(xiàn)階段所存在的問題。產(chǎn)業(yè)類型單一；資源多單卻缺乏開發(fā)。建筑歷史建筑沒有得到保護(hù)；舊建筑荒廢較多。文化禪文化未得到重視，精神生活較為匱乏。

其次，對(duì)廣東省云浮市六祖鎮(zhèn)的水湄村進(jìn)行調(diào)研，水湄村又稱為將軍村，并存有大量清末古建筑。因此對(duì)水湄村同樣以鄉(xiāng)村公共空間研究為導(dǎo)向，對(duì)水湄村的研究點(diǎn)分別從建筑布局，交通狀況，村落歷史遺跡和基礎(chǔ)設(shè)施四個(gè)點(diǎn)進(jìn)行分析。下面進(jìn)行簡(jiǎn)要概況。

水湄村傳統(tǒng)居民建筑有大量清代的古建筑群，是廣東省目前現(xiàn)存規(guī)模最大的古建筑群，每座約為110m2，布局整齊，外觀幽雅，古色古香，占地約一平方公里；水湄村距縣城10公里，該村主路位于X484縣道上，縣道與深岑高速連接，交通較為便捷；水湄村的主要民俗活動(dòng)為“走大王”；水湄村又被稱為“將軍村”，該村走出了葉季壯、葉肇、葉賡常、葉禧年等4位將軍，因此被譽(yù)為“將軍村”，是六祖鎮(zhèn)三大“傳承紅色基因地”之一，旅游路線為紅色活動(dòng)路線；水湄村的獅子武術(shù)健身隊(duì)，是蔡李佛功夫，在居委干部以及村子父老的帶領(lǐng)下，常年吸收小學(xué)生，初中生男女子免費(fèi)參加訓(xùn)練，使之傳承家鄉(xiāng)的武術(shù)文化；村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施有村內(nèi)的一個(gè)文化廣場(chǎng)和籃球場(chǎng)，節(jié)假日會(huì)用于舉辦籃球比賽，擺喜酒宴席等，不過平時(shí)會(huì)被各種車輛隨意停放，影響村民的日常使用。

從此次水湄村調(diào)研中我們沿途訪問了8位村民，其中包括兩個(gè)小學(xué)生、村支書、小學(xué)校長(zhǎng)和4位村民。我們采用訪問的形式進(jìn)行交談，從而獲得相關(guān)信息（圖1 圖2）。

圖1 發(fā)展旅游業(yè)支持度

圖2 增設(shè)活動(dòng)場(chǎng)所需求

從調(diào)研過程以及數(shù)據(jù)可得出以下結(jié)論：

（1）關(guān)于活動(dòng)場(chǎng)所問題：現(xiàn)文化廣場(chǎng)與籃球場(chǎng)結(jié)合在一起，但又被占用作停車場(chǎng)，村內(nèi)籃球場(chǎng)功能缺失，希望能在村內(nèi)多建設(shè)籃球場(chǎng)，最好是散點(diǎn)布置，因?yàn)榇迓浔容^大。

（2）關(guān)于河道問題：以前水位較高，后來通過排水建設(shè)，水位下降。河道內(nèi)現(xiàn)有抽沙用作售賣。

河岸整治：希望河岸做棧道，供村民散步休閑，最好實(shí)現(xiàn)人車分流。現(xiàn)有些河段水位較低，可做親水平臺(tái)。

最后，對(duì)以上兩個(gè)村落現(xiàn)狀以及多數(shù)公共空間普遍性所存在的問題對(duì)鄉(xiāng)村公共空間營(yíng)建進(jìn)行的可行性分析后提出相對(duì)應(yīng)的建議。

2 鄉(xiāng)村特色公共空間再塑——逕口村

首先，對(duì)逕口村提出了串聯(lián)公共空間修禪之旅的概念。以六祖鎮(zhèn)致力于打造“禪文化”特色小鎮(zhèn)為背景，逕口村生態(tài)環(huán)境為依托，“竹院庵”為支撐，打造以“修禪”為核心的休閑度假鄉(xiāng)村旅游區(qū)。帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供更多的工作機(jī)會(huì)，使更多人可以回到鄉(xiāng)村、留在家鄉(xiāng)，以此振興鄉(xiāng)村。

修禪之旅所設(shè)計(jì)的公共空間節(jié)點(diǎn)為竹院庵，陳在謙故居以及保留完整的清末古建筑群。修禪之旅分為三部分，分別是：

寺院禪·遇禪：竹院庵地處山林，環(huán)境秀麗寧靜，是修禪學(xué)習(xí)的好場(chǎng)所。每年能吸引有大量的香客及游人。可以利用竹院庵及其周邊環(huán)境共同打造神圣的禪空間。

自然禪·悟禪：利用大量保存完整的閑置舊建筑，以及建筑周邊坐山望水的建筑群。

生活禪·踐禪：陳在謙故居處于居住區(qū)域的核心地帶，可根據(jù)陳在謙的文化地位，改變其故居的功能，打造富有禪意的趣境，提升區(qū)域的文化氛圍。

禪意表達(dá)·禪景：構(gòu)建禪意山水景觀，以現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)手法，把禪學(xué)理念融入自然美的形式中。展現(xiàn)與自然和諧相處，營(yíng)造純粹自然的體驗(yàn)氛圍。禪意表達(dá)·材料：在建筑形態(tài)上，巧借地形，與自然地勢(shì)融為一體，人工的痕跡融入自然的地形上。建筑材料上，至簡(jiǎn)純粹，山石、木材、茅草等原生自然材料，突出古樸自然，弱化人工修飾。生活禪：則偏重于情趣化。讓人在生活中感悟禪，體味禪意，而不是通過單一的說教，通過日常的體驗(yàn)，趣味化的活動(dòng)中，帶動(dòng)人們自發(fā)地禪思，感受禪趣和禪理。

逕口村陳在謙是清代嶺南著名文學(xué)家畫家，可以將住宅改為藝?yán)?，一方面后人可以妥善保管他的作品，一方面也可供村民游客觀摩。同時(shí)可定期開展幼兒教育課堂，豐富空間功能。

3 鄉(xiāng)村特色公共空間再塑——水湄村

其次，對(duì)水湄村鄉(xiāng)村營(yíng)建建議提出了“融合+共享+傳承”的設(shè)計(jì)理念?！叭诤?共享+傳承”模式，是經(jīng)過大數(shù)據(jù)的調(diào)研，實(shí)地調(diào)研分析，符合目前紅色文化鄉(xiāng)村振興的模式。模式是從人文資源、基礎(chǔ)設(shè)施（公共空間）、公共服務(wù)、自然資源、產(chǎn)業(yè)發(fā)展這五個(gè)方面提煉出適合水湄村發(fā)展的模式、以公共空間和古建筑群的共享，城鄉(xiāng)融合，武術(shù)文化和紅色文化的傳承。“融合+共享+傳承”模式下的服務(wù)公共空間建設(shè)劃分為以下三點(diǎn)：

①“武”文化融入，營(yíng)造多層次，豐富公共空間體系；

②關(guān)注用戶（村民）需求，完善公共空間基礎(chǔ)需求；

③尊重原有鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，延續(xù)傳統(tǒng)文脈。

每一個(gè)點(diǎn)的公共空間建設(shè)都有一個(gè)完整的體系：

第一點(diǎn)是以水湄村武術(shù)文化為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)鄉(xiāng)村地形，肌理形態(tài)進(jìn)行分支，分別是：點(diǎn)狀公共空間、面狀公共空間、線裝公共空間[3]。每個(gè)空間的作用和來源分別是：廢棄空間利用，武術(shù)動(dòng)作脈絡(luò)，場(chǎng)地功能深化，空間彈性復(fù)位，空間可持續(xù)。

第二個(gè)點(diǎn)的空間是根據(jù)村民和游客的需求，完善公共空間基礎(chǔ)設(shè)施，因此對(duì)兩類使用者進(jìn)行分支。村民：安全設(shè)施完善和基礎(chǔ)設(shè)施完善；游客：武術(shù)體驗(yàn)空間，紅色文化空間，鄉(xiāng)村康養(yǎng)。

第三個(gè)點(diǎn)是基于鄉(xiāng)村振興最基本的原則出發(fā)，尊重水湄村原有鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，延續(xù)傳統(tǒng)文脈，對(duì)村落的文化進(jìn)行進(jìn)一步科普。文化挖掘：紅色故居，武術(shù)文化，民俗活動(dòng)；肌理挖掘：“水湄村”的水圍格局，農(nóng)業(yè)肌理。

以公共空間為媒介，促使游客通過公共空間與村民形成一個(gè)共享空間，共享社區(qū)，融合文化的模式。水湄村可以通過共享農(nóng)場(chǎng)以及紅色文化讓游客初步了解到鄉(xiāng)村的歷史；村民通過當(dāng)?shù)卣姆龀趾椭С窒略诖迕駥W(xué)堂學(xué)習(xí)技能；進(jìn)一步的村民通過旅游講解水湄村歷史、景點(diǎn)與游客達(dá)成一個(gè)融合，而游客通過手工文創(chuàng)產(chǎn)品以及武術(shù)體驗(yàn)，村支社區(qū)的參與下與村民達(dá)到共享。讓公共空間很好的發(fā)揮其作用。

4 結(jié)語

愿此研究和建議能在往后鄉(xiāng)村營(yíng)建中，力求與村民共情，共贏，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)“多方攜手，共塑家園”。