平 燕,張海霞

(1. 滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部 ，安徽 滁州 239000；2. 臨夏州積石山縣初級(jí)中學(xué)，甘肅 臨夏 731700)

文學(xué)評(píng)論家理査德·利罕在其著作《文學(xué)中的城市》一書中提出“城市是都市生活與文學(xué)形式雙向構(gòu)建的結(jié)果”，并強(qiáng)調(diào)“城市與文學(xué)存在相同的文本性”，西湖與西湖詞也同樣存在這一層關(guān)系。政治文化空間與禮儀習(xí)俗文化空間是城市中最活躍的要素，也是物質(zhì)文化空間的核心體現(xiàn)，三類空間共同構(gòu)建出宋代杭州市民的生活場(chǎng)域，其中便包括了宋代文人的文學(xué)活動(dòng)。作為杭州的地標(biāo)，西湖是兩宋文人的創(chuàng)作中心。分析宋詞中所體現(xiàn)出的西湖意象能夠探索出西湖與宋詞文學(xué)創(chuàng)作之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步拓展宋詞的研究空間。

1 宋詞中西湖的物質(zhì)文化空間意象

美國(guó)著名的城市規(guī)劃師凱文·林奇在其著作《城市意象》一書中指出，一個(gè)城市的物質(zhì)空間意象形成于該城市的結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)之中。其中，“結(jié)構(gòu)”是指城市中的物與人、物與物之間在空間形態(tài)上的聯(lián)系；“意蘊(yùn)”是指人與物之間所具有的情感上的關(guān)聯(lián)[1]。一個(gè)意象性較強(qiáng)的城市，在物質(zhì)空間上必須具有美感，能夠在視覺和聽覺上引起人們的關(guān)注和參與。城市物質(zhì)空間一般由五大元素組成，即道路、節(jié)點(diǎn)、邊界、標(biāo)志物以及區(qū)域。將這五大元素運(yùn)用進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，則可以用來歸納與研究中國(guó)古典文學(xué)中的物質(zhì)意象，例如曲江與西湖，前者是唐代長(zhǎng)安城的地標(biāo)，而后者至今為止都是杭州的地標(biāo)。

1.1 隱逸與淡雅

與曲江不同，西湖不僅有水，還有蘇堤、吳山、西山等分別具有各自空間個(gè)性的區(qū)域，這些分區(qū)既具有較高的實(shí)用性，又具有豐富的意蘊(yùn)，令人沉迷其中、流連忘返。因此，在宋詞中，西湖往往等同于杭州[2]。北宋初年，著名隱士潘閬寫下《酒泉子》，其中的兩首《長(zhǎng)憶西湖》通過對(duì)西湖山水物質(zhì)空間的書寫，以點(diǎn)帶面地展示出西湖“漁舟垂釣”“蘆花飛揚(yáng)”“島嶼清秋”的物質(zhì)空間意象，猶如淡雅、縹緲的隱逸世界。在描寫城市物質(zhì)空間的過程中，宋詞不能像小說一樣以特定的人物活動(dòng)為描寫對(duì)象，也不能如傳記一般詳細(xì)描繪，而是依從詞人自身的審美喜好與心理感受，從而在作品中創(chuàng)造出清凈、自然的物質(zhì)空間意象，離開西湖后又會(huì)生出“塵土污人衣”(潘閬《酒泉子(長(zhǎng)憶孤山)》)的對(duì)比。

與潘閬《酒泉子》的意向群創(chuàng)作不同，柳永運(yùn)用賦的創(chuàng)作手法對(duì)杭州和西湖進(jìn)行全景式描寫。以《望海潮》為例，“東南形勝，三吳都會(huì)”，開篇從廣闊而又多維的地理空間著手，依次描寫城市繁盛與市民殷實(shí)之狀；接下來聚焦西湖，從全景風(fēng)貌到四季變換，再?gòu)娜找贵细璧饺宋锩鑼?，柳永利用全景、四季、晝夜與人物四個(gè)維度構(gòu)建起西湖的物質(zhì)意象空間，正如南宋著名藏書家陳振孫在《直齋書錄解題》中對(duì)該詞的評(píng)價(jià)“承平氣象形容曲盡[3]”。

柳永充分利用慢詞鋪張揚(yáng)厲的創(chuàng)作手法，在客觀描寫的基礎(chǔ)上對(duì)西湖進(jìn)行藝術(shù)化的構(gòu)建，其創(chuàng)作既源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，通過清晰、和諧的藝術(shù)形式展現(xiàn)西湖在地理空間上的全貌。

其后，蘇軾的《懷西湖寄晁美叔同年》又為西湖的物質(zhì)意象增添了“深淺隨所得”的親和感，使其成為宋代人爭(zhēng)相描寫的對(duì)象。

1.2 盛景與帝都

南宋時(shí)期，也有不少文人流連于西湖山水，創(chuàng)作出大量詩(shī)詞作品。例如康與之的《長(zhǎng)相思游西湖》、范成大的《滿江紅·雨后攜家游西湖》、高觀國(guó)的《菩薩蠻·蘇堤芙蓉》、周紫芝的《水調(diào)歌頭·雨后月出西湖作》等，從自身體驗(yàn)、山水風(fēng)光或具體事物描繪西湖景觀，使西湖的物質(zhì)空間得到多元化展示。其中，以下兩類書寫方式較為突出。

1) 分區(qū)書寫。南宋文人吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中記錄了當(dāng)時(shí)流行的“西湖十景”(斷橋殘雪、平湖秋月、蘇堤春曉、曲院荷風(fēng)、柳岸聞鶯、南屏晚鐘、雷峰夕照、三潭印月、兩峰插云、花港觀魚)。作為一種空間分區(qū)，“西湖十景”并非設(shè)計(jì)者的預(yù)先設(shè)計(jì)，而是出于文人對(duì)西湖的心理感知，紛紛對(duì)“西湖十景”作詞[4]。例如周密的《木蘭花慢·平湖秋月》：“玉田萬頃，趁仙查、咫尺接天潢?！焙馀c月光一色、澄明空靈，這不僅是“平湖秋月”的真實(shí)物質(zhì)空間，更是作者內(nèi)心的審美空間。除周密外，陳允平、張矩等人基于“西湖十景”所創(chuàng)作的作品也同樣具有這一特點(diǎn)。

2) 皇城書寫。南宋定都臨安(今杭州)后，杭州一躍成為國(guó)際型大都會(huì)。吳自牧的《夢(mèng)粱錄》、潛說友的《咸淳臨安志》以及耐得翁的《都城紀(jì)勝》等都記載了當(dāng)時(shí)空前繁華的景象。因此，西湖的物質(zhì)空間獲得極大發(fā)展，昔歲風(fēng)物，與今不同。這一逐漸繁盛的景象常引得文人填詞作賦。例如楊澤民《風(fēng)流子·詠錢塘》中“帝居麗、金屋對(duì)昭陽(yáng)”“萬年芳樹，千雉宮墻”等句子呈現(xiàn)出坐落于帝都的西湖盛景，被稱為繼《望海潮》之后的另一首“形容曲盡”之作，但與北宋時(shí)期柳永詞作中的“東南第一州”不同，《風(fēng)流子·詠錢塘》中的西湖物質(zhì)空間已是容納“天下景”的皇城意象。從北宋到南宋，潘閬與柳永、周密與楊澤民等文人對(duì)西湖的物質(zhì)空間進(jìn)行了全景式的描寫，雖然作品依舊受到現(xiàn)實(shí)空間范圍的制約，但每首詞都呈現(xiàn)出“以我觀物，故物我皆著我之色彩”的審美內(nèi)涵[5]?；诖?，西湖的外在物質(zhì)空間不僅是宋代文人審美心理的外顯，其文化內(nèi)涵與意象也承載著他們的政治心態(tài)與文化品格。

2 宋詞中西湖的政治文化空間意象

“西湖十景”雖然引得大批文人爭(zhēng)相贊美與描寫，但南宋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀也導(dǎo)致它成為詬病甚至譴責(zé)的對(duì)象，宋代文人陳人杰在《沁園春》序中嘆息“東南嫵媚，雌了男兒”，正是譴責(zé)西湖的山水風(fēng)光消磨了男兒的意志。這一點(diǎn)在南宋詞人陳德武的《水龍吟·西湖懷古》中體現(xiàn)得更為鮮明，從“西湖自古多佳麗”到“可惜天旋時(shí)異，藉何人雪當(dāng)年恥”，作者慨嘆豪杰墨客沉迷西湖，消磨收復(fù)失地之志，之所以寫出這樣的作品是受自身政治心理驅(qū)使。

2.1 悲憤與離思

作為南宋的國(guó)都，杭州不可避免地成為當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)的中心，其中最重要的是“主和派”與“主戰(zhàn)派”的斗爭(zhēng)，這一斗爭(zhēng)不僅關(guān)系南宋王朝未來的命運(yùn)，也關(guān)系著文官與武將的政治前途與性命。例如陳德武的《水龍吟·西湖懷古》所書寫的正是“主戰(zhàn)派”的岳飛被“主和派”的秦檜讒言殺害的事件。南宋文人的憤懣之情在黃中輔的《滿庭芳·題太平樓》得到完整展現(xiàn)，“瀝血為詞，披肝作紙，片言誰讓千秋”“憑誰問，籌邊未建，先建太平樓”等詞句盡顯作者對(duì)多事之秋的憂慮與英雄慘死的憤慨。詞中的“太平樓”正建在西湖，根據(jù)黃潛的《先居士(黃中輔)樂府后記》記載，此樓是秦檜政治集團(tuán)抑制言論、殘殺異黨、維護(hù)專政的標(biāo)志，詞中以西漢將軍李廣暗指南宋主戰(zhàn)官員，以唐代的“籌邊樓”與“太平樓”對(duì)峙，在人物與建筑物的對(duì)立中呈現(xiàn)出西湖政治文化空間中的斗爭(zhēng)[6]。

在南宋時(shí)期，杭州也是文人步入仕途、探尋政治道路的地方，他們的壯志未酬、懷才不遇以及在宦海沉浮中與此地相關(guān)的種種遭遇、情感都屬于西湖的政治文化空間。例如胡銓的《醉落魄和答陳景衛(wèi)望湖樓見憶》、曾覿的《感皇恩重到臨安》、黃人杰的《念奴嬌·游西湖》、康與之的《丑奴兒令·自嶺表還臨安作》、劉過的《賀新郎游西湖》等，均通過對(duì)西湖的描寫反應(yīng)出自身的政治心態(tài)[7]。其中，胡銓的《醉落魄和答陳景衛(wèi)望湖樓見憶》創(chuàng)作于離京之后，“西湖好是春時(shí)候”作者通過對(duì)往日的西湖景象抒發(fā)“誰知梅雪飄零久”的政治哀愁。張?jiān)獛衷谄渥髌贰栋寺暩手荨の骱懈屑膭勵(lì)仭分?，回憶“?dāng)年共飲，醉畫船”，而如今“誰同賞，通宵無寐，斜月低回”，表達(dá)出同樣的政治心理。

宋高宗時(shí)期，秦檜政治集團(tuán)禁錮主戰(zhàn)言論，殘殺仁人志士，導(dǎo)致高宗一朝文人噤若寒蟬，表現(xiàn)在詞作中則是以西湖寄托哀愁與政治心態(tài)。到孝宗時(shí)期，“紹興和議”成為歷史，朝廷的羸弱與退縮反而調(diào)動(dòng)起士人收復(fù)失地的戰(zhàn)斗激情，例如辛棄疾的《滿江紅·題冷泉亭》，該詞寫泉水從飛來峰流出時(shí)“佩環(huán)聲急”，但流入西湖后卻“醉舞且搖鸞鳳影”，從而抒發(fā)“恨此中、風(fēng)物本吾家，今為客”的自我情志，表達(dá)出空有報(bào)國(guó)豪情卻無計(jì)可施的悲憤。這是一種具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的西湖政治文化意象。

2.2 勃郁與凄涼

除悲憤外，方岳的《滿江紅》、吳詠的《滿江紅·再游西湖和李微之》、卓田的《媚兒眼·題蘇小樓》、吳文英的《高陽(yáng)臺(tái)·豐樂樓分韻得“如”字》、文及翁的《賀新郎·西湖》等作品為西湖的政治文化空間增添了“勃郁”意象。以文及翁的《賀新郎·西湖》為例，一方面抒發(fā)“余生自負(fù)澄清志”，引出“千古恨，幾時(shí)洗”的發(fā)問，另一方面通過“渡江來、百年歌舞，百年酣醉”譴責(zé)南宋朝廷偏安一隅，茍且偷生，同時(shí)西湖也成為了被譴責(zé)的對(duì)象。而在吳文英的《高陽(yáng)臺(tái)·豐樂樓分韻得“如”字》中，西湖一改往日繁華，呈現(xiàn)出蕭條、慘淡的景象，通過“飛紅若到西湖底，攪翠瀾、總是愁魚”將西湖風(fēng)景描寫得愁容慘淡、無限凄涼，寫盡了亡國(guó)后的悲痛[8]。

不管是陳德武、黃中輔、張?jiān)獛帧⑿翖壖驳裙P下往昔記憶中的西湖，還是方岳、吳文英、文及翁等筆下愁容慘淡的西湖，都是南宋文人政治心態(tài)的外在表現(xiàn)，因?yàn)椴煌瑫r(shí)期、不同政治態(tài)度而使同一個(gè)西湖呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，帶上詞人內(nèi)心的色彩。這一文學(xué)表現(xiàn)既反映出南宋政治對(duì)文學(xué)的影響，同時(shí)也將西湖的政治空間變得可觸、可感。

3 宋詞中西湖的禮俗文化空間意象

一座城市，特別是國(guó)都，往往承載著一個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗文化，上至廟堂典禮，下至節(jié)慶活動(dòng)，自然而然地形成禮俗文化空間。吳自牧的《瑞鶴仙》《滿庭芳》《慶清朝》等作品便記載了當(dāng)時(shí)的恭謝禮與朝饗禮?！度瘊Q仙》一詞中的“歡聲盈萬戶，慶景陵禮畢，鑾輿游步”描寫的是朝會(huì)結(jié)束后，群臣與百姓同游西湖的場(chǎng)景，而《滿庭芳》中的“千官迎萬乘，絲綸迭迭，錦繡重重”則描寫的是朝廷舉辦恭謝禮的宏大場(chǎng)面。

宋代禮俗節(jié)慶中，以元宵節(jié)最為盛大。宋代以前，元宵節(jié)活動(dòng)主要流行于上層社會(huì)，民間缺少節(jié)慶氛圍。北宋時(shí)期逐漸流行于整個(gè)社會(huì)，并以此作為與民同樂的機(jī)會(huì)。南宋時(shí)期，元宵節(jié)的節(jié)慶氣氛到達(dá)高潮，作為京城的杭州晝夜簫鼓不絕。南宋詞人趙長(zhǎng)卿在《寶鼎現(xiàn)·上元》一詞中描寫了元宵節(jié)期間普天同慶的盛大場(chǎng)景，一改平時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)差別與禮法秩序，群臣與百姓不分等級(jí)、不分貴賤地“恣歡笑、道今宵景色”。辛棄疾的《青玉案·元夕》、康與之的《瑞鶴仙上元應(yīng)制》以及吳潛的《寶鼎現(xiàn)·和韻己未元夕》等描寫西湖元宵節(jié)景象的詞作都表現(xiàn)出了這一特定時(shí)間發(fā)自人性的新型人際關(guān)系。

無論是北宋時(shí)期流行于民間，還是南宋時(shí)期演變?yōu)椤叭窨駳g”，元宵節(jié)之所以能夠建立起新型人際關(guān)系在很大程度上有賴于宋代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。北宋時(shí)期商人財(cái)富與數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)，社會(huì)上輕視商人階級(jí)的氛圍有所改變，北宋時(shí)期杭州的經(jīng)濟(jì)便位列第一，促使“競(jìng)豪奢”的社會(huì)風(fēng)氣日漸盛行。此外，經(jīng)濟(jì)的繁榮也激發(fā)了百姓的消費(fèi)熱情與娛樂激情，加之西湖具有得天獨(dú)厚的自然和人文環(huán)境，易于形成“喜遨游”的習(xí)俗。周密的《曲游春》一詞對(duì)這一習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)的描述，該詞呈現(xiàn)出元宵節(jié)后的西湖“探春”意象，“春思如織”“燕約鶯期”“翠深紅隙”“碎月?lián)u花”等情景描寫既是對(duì)西湖“探春”的真實(shí)記錄，也是對(duì)杭州市民節(jié)日風(fēng)俗的意象化展現(xiàn)。

美國(guó)芝加哥學(xué)派的城市社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為“城市是自然的產(chǎn)物，尤其是人類屬性的產(chǎn)物”，因此，一座城市的居民在長(zhǎng)期生活過程中所形成的禮儀風(fēng)俗正是該城市風(fēng)俗文化的核心。北宋時(shí)期杭州居民的“競(jìng)豪奢”與南宋時(shí)期的“佚樂自肆”正形成于財(cái)富不斷積累、經(jīng)濟(jì)日益繁榮的杭州，他們的生活共同構(gòu)成了西湖的禮俗文化空間，從南宋文人俞國(guó)寶的《風(fēng)入松》一詞中可窺見一斑。該詞描寫杭州居民“日日醉湖邊”的生活場(chǎng)景，也是作者遨游于西湖、沉醉于西湖的生活寫照，真實(shí)地呈現(xiàn)出南宋時(shí)期杭州市民浮華、縱樂的紛繁空間。

但西湖的禮俗文化空間與政治文化空間并存，特別是南宋時(shí)期政權(quán)的風(fēng)雨飄搖與西湖邊的“佚樂自肆”形成鮮明對(duì)比，由此便關(guān)系到?jīng)Q定國(guó)家命運(yùn)與民族存亡的“主戰(zhàn)派”與“主和派”之爭(zhēng)。一邊是志在收復(fù)中原、抵抗外敵的主戰(zhàn)將領(lǐng)，一邊是偏安一隅、縱情享樂的南宋朝廷。為此，“暖風(fēng)十里麗人天”的西湖成為了人們感嘆與譴責(zé)的對(duì)象，甚至將朝廷的退縮不前與南宋王朝的滅亡歸咎于西湖，例如林升的“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休”(《題臨安邸》)。以展示市民生活狀態(tài)的西湖禮儀風(fēng)俗文化空間為主的詞作也難免受人詬病，例如元朝詩(shī)人方回在《浦金門城望》(其五)中寫道：俞國(guó)寶的《風(fēng)入松》曾經(jīng)雖萬人相傳，但終成“寄湖煙”的“余恨”，舊夢(mèng)中的“花陰地”再難尋覓，如今只剩覆蓋著新愁的“雪意天”。其中的諷刺與譴責(zé)意味十分明顯，這種對(duì)朝廷軟弱無能、對(duì)官員縱情享樂的批判有其合理之處，但也應(yīng)將愛國(guó)志士的抗敵熱情、文人的故國(guó)之思與生活在西湖畔的市民習(xí)俗區(qū)別看待，合理地認(rèn)識(shí)表現(xiàn)西湖禮儀習(xí)俗文化空間意象的詞作，并重視這類詞作存在的價(jià)值與意義。

4 結(jié)語

綜上所述，西湖的物質(zhì)文化空間、政治文化空間以及禮俗文化空間為宋詞的創(chuàng)作提供了多維視角，拓展了宋詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，為詞作賦予城市書寫的新功能。而宋詞對(duì)西湖的書寫又為其創(chuàng)造出多元化的意象與文化內(nèi)涵，西湖與西湖詞作呈現(xiàn)出相互依存的“雙向構(gòu)建”關(guān)系。北宋與南宋的社會(huì)狀態(tài)與經(jīng)濟(jì)水平有所差異，物質(zhì)、政治與禮俗文化空間有所改變，相關(guān)詞作所表現(xiàn)出來的意象也存在不同，這就豐富了宋詞的表現(xiàn)方式，并同時(shí)促進(jìn)西湖文化內(nèi)涵的多元發(fā)展，為后人解讀西湖提供了生動(dòng)的歷史畫卷。