彭 義 池

(淮北師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院， 安徽 淮北 235000)

柳詒徵《國史要義·史術(shù)》篇源自和梁啟超、顧頡剛等人的學(xué)術(shù)爭鳴。民國時期，史學(xué)有求真和致用派系之分，梁啟超、胡適等人屬求真派，柳詒徵屬致用派。民國初年，梁啟超在經(jīng)歷政壇起伏后，對清代乾嘉學(xué)派的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始贊賞乾嘉學(xué)派的考據(jù)方法和求真精神。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概要》中認為：“則凡真學(xué)者之態(tài)度，皆當為學(xué)問而治學(xué)問……為學(xué)問而治學(xué)問者，學(xué)問即目的，故更無有用無用之可言。”[1]48胡適也說：“我常感覺學(xué)問是一件事、信仰是一件事、道德又是一件事。”[2]3481顧頡剛等疑古派認為：“學(xué)問上只當問真不真，不當問用不用……應(yīng)用只是學(xué)問自然的結(jié)果，而不是著手做學(xué)問時的目的?！盵3]42針對梁啟超、胡適、顧頡剛等學(xué)者“為學(xué)問而學(xué)問”的觀點，柳詒徵持反對意見。柳詒徵首先指出乾嘉學(xué)派的弊端：“乾嘉學(xué)者過于尊圣賢，疏于察凡庶，敢于從古者，怯于赴時勢?！盵4]559其次，柳詒徵批駁了當時“為學(xué)問而學(xué)問”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣：“學(xué)問之非專為學(xué)問，必有益于社會國家?！盵5]869“只講考據(jù)和疑古辨?zhèn)?，都是不肯將史學(xué)求得實用，避免政治關(guān)系，再進一步說是為學(xué)問而學(xué)問，換句話說就是講學(xué)問不要有用的”[6]307。而當時學(xué)術(shù)界，贊同梁啟超、顧頡剛“為學(xué)問而學(xué)問”觀點的人不在少數(shù)。胡適、傅斯年等師生追隨其后，提出“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的口號，意將“學(xué)”與“術(shù)”分別開來[7]。面對學(xué)術(shù)界“一邊倒”的局面，柳詒徵堅決反對“為學(xué)問而學(xué)問”觀點，高舉“經(jīng)世致用”旗幟。在這種學(xué)術(shù)背景下，柳詒徵用詳實的史料嚴密地論述了從古至今史學(xué)“經(jīng)世致用”的目的，寫成《史術(shù)》篇。

一、柳詒徵與《國史要義》

柳詒徵在民國史學(xué)家中算是“大器晚成”類型，其史學(xué)思想和史學(xué)成就享譽后世。柳詒徵不僅是民國時期南方史學(xué)界的代表，還是中國近現(xiàn)代史學(xué)的先驅(qū)和開創(chuàng)者，與陳寅恪、陳垣并稱“南柳北陳”。柳詒徵的代表史著主要有：《歷史史略》《中國商業(yè)史》《中國文化史》《國史要義》等，其中又以《國史要義》和《中國文化史》影響最廣。而《國史要義》和《中國文化史》也是柳詒徵史學(xué)思想的核心體現(xiàn)。就治史思想而言，柳詒徵因與以“繼承中國學(xué)統(tǒng)，發(fā)揚中國文化為己任”為目的的學(xué)衡派關(guān)系密切，一直被史學(xué)界認為是“文化保守主義”的代表，更有甚者認為柳詒徵是新文化運動的反對者。其實，柳詒徵對傳統(tǒng)文化的推崇并不是反對新文化運動，而是反對全盤否定中國歷史和傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。其目的是通過推崇中國傳統(tǒng)文化，振興民族精神。柳詒徵不是一個絕對的文化保守主義者，其在《國史要義》中多次談到西方史學(xué)并進行中西對比，可見其并不是一個刻板的史學(xué)家。

《國史要義》的寫作基于兩種背景：社會背景和學(xué)術(shù)背景?？谷諔?zhàn)爭時期，柳詒徵對國家命運和民族前途的擔憂，為了振興民族文化和民族精神，寫下《國史要義》。其時，柳詒徵不滿部分學(xué)者對傳統(tǒng)文化的全盤否定，也不滿疑古派的疑古過甚，在《國史要義》中對此進行學(xué)術(shù)批駁。柳詒徵的《國史要義》和梁啟超的《中國歷史研究法》爭論的焦點在于：“中國有無史學(xué)理論，什么是中國的史學(xué)理論。梁認為中國史書不過是歷史資料而已，只有以西史為范，重新確立史學(xué)觀念，中國才能有史學(xué)。柳力辯有兩點：第一，古史并非史料，嚴整有秩，義例相系，乃以禮為中心有理論成體系的史學(xué)。第二，中國史學(xué)獨創(chuàng)一體，獨居精神氣質(zhì)，并不遜色于西史?！盵8]此外，柳詒徵對當時興起的“疑古思潮”不以為然，在《國史要義》中對這一思潮進行了批駁。

《國史要義》不是傳統(tǒng)意義上的史學(xué)史或通史類著作，而是具有深刻內(nèi)涵的史學(xué)著作。其主旨是“以禮釋史”，即立足弘揚中國傳統(tǒng)文化和人本主義，希望通過史學(xué)，重新建立以“禮”為主的文化秩序，以此復(fù)興民族文化，振興民族信心?！秶芬x·史術(shù)》篇提道：“史術(shù)即史學(xué)，猶之經(jīng)學(xué)亦曰經(jīng)術(shù)，儒家之學(xué)亦曰儒術(shù)也。吾意史術(shù)貫通經(jīng)術(shù)，為儒術(shù)之正宗，故以史術(shù)名篇。”[9]248意為史學(xué)即為儒學(xué)，史學(xué)以儒學(xué)為正宗，那么作為儒家核心思想的“禮”也就成為史學(xué)的核心。“理解了儒家的禮，便成了理解了《國史要義》的鑰匙”[7]。

二、柳詒徵“經(jīng)世致用”論

(一)《史術(shù)》篇主要內(nèi)容

《史術(shù)》篇是《國史要義》中第九篇?！秶芬x》每篇都從不同的角度來闡釋史學(xué)，《史例》篇是從史書內(nèi)部結(jié)構(gòu)來闡釋史學(xué)，《史識》篇是從見識層面來闡釋史學(xué)，《史術(shù)》篇則是從功能、經(jīng)驗、應(yīng)用的層面來闡釋史學(xué)。柳詒徵在《國史要義》的其他幾篇中隱約表露了其“經(jīng)世致用”的思想，將《史術(shù)》篇放在第九應(yīng)是其“經(jīng)世致用”思想的全面總結(jié)和梳理。

《史術(shù)》首先對以“史術(shù)”為篇目做了解釋：“史術(shù)即史學(xué)，猶之經(jīng)學(xué)亦曰經(jīng)術(shù)，儒家之學(xué)亦曰儒術(shù)也。吾意史術(shù)貫通經(jīng)術(shù)，為儒術(shù)之正宗，故以史術(shù)名篇。”[9]248柳詒徵認為史術(shù)和儒術(shù)一脈相承，儒家精神貫通史學(xué)，史術(shù)亦貫通經(jīng)術(shù)。此篇開端，柳詒徵舉孟子所喻矢函相矛盾(造箭的人唯恐自己造的箭不能傷人，造鎧甲的人卻唯恐箭能傷人)的例子來告誡讀者讀史要審慎，因為史中也有矛盾之處，要有所尊、有所擇，將史術(shù)用到正確的地方。而后，柳詒徵梳理了中國史與外國史的差異，指出外國“史能轉(zhuǎn)人，而人不能轉(zhuǎn)史”[9]248，而我國史則不然，我國史“其術(shù)猶可以用之今日，而造福于未來”[9]248。

什么是史術(shù)？柳詒徵認為史術(shù)貫通經(jīng)術(shù)，從史學(xué)的立場看，“史”是“學(xué)術(shù)”的代名詞，而“經(jīng)”則是 “政治”“實用”“禮”的對應(yīng)詞，就是學(xué)術(shù)貫通政治、學(xué)術(shù)貫通實用，即“經(jīng)世致用”。柳詒徵認為史術(shù)無所不包，六通四辟，無所不在。筆者在讀完《史術(shù)》篇后，根據(jù)柳詒徵對史術(shù)的論述，將史術(shù)概括為：持身處事之術(shù)、中和之術(shù)、黃老之術(shù)、六藝之術(shù)、知類通達之術(shù)、借鑒之術(shù)、因果之術(shù)等。

第一，讀史可得持身處事之術(shù)，即史書中有持身、涉世、謀國、用兵諸術(shù)，術(shù)多且精。柳詒徵從正反兩面舉例來論證史中有持身處事之術(shù)，讀之可用。正例如：三國時期，劉表有二子，劉琮和劉琦。劉琦因不受父親寵愛，常常惶恐不安，不知該如何自處。劉琦轉(zhuǎn)而向諸葛亮請教自安之術(shù)，諸葛亮向劉琦舉春秋時期晉國太子申生因國內(nèi)政治紛爭被逼自殺，而他的弟弟重耳卻因在外而獲得平安的例子來開導(dǎo)他。劉琦聽后遠離政治中心，前往邊遠地區(qū)任太守，成功求得自保。反例如：劉宋時期，宋彭城王劉義康因驕縱無禮，廣聚黨羽，涉嫌謀反，被宋文帝廢為庶人。劉義康被廢后讀史書，看到西漢時期淮南王劉長也是因驕縱謀反被殺，后悔自己沒有早讀史書，感嘆自己獲罪也是應(yīng)該的。柳詒徵又舉程頤、包世成、曾國藩等人讀史必設(shè)身處地、涉身入境的例子，指出只有這樣讀史，才能有所進益。

第二，讀史可得中和之術(shù)。柳詒徵認為史術(shù)貫通儒術(shù)，而“儒者自有其要，曰中曰和，為自古相傳之通術(shù)”[9]256。柳詒徵認為自虞夏至周，皆以中和為教，“蓋自虞廷教胄，允執(zhí)厥中；皋陶陳謨，廣為九德；箕子述《洪范》，以政治剛?cè)峤漕H僻”[9]257。其內(nèi)涵為“中和非卑弱也，故須柔亦不茹，剛亦不吐，惟其當而施之；且以見不畏強御者，維不辱鰥寡而后能”[9]257。其實，柳詒徵所謂中和之術(shù)就是儒家所謂的中庸之道。柳詒徵認為儒家經(jīng)典中包含中和之術(shù)，“中和”不是一人保持中庸平和，而是要治國平天下，“中和可以位天地育萬物，治國平天下，在致一人之中和，致官民之中和，又一一致于事物，而后可達位育之效”[9]257。這體現(xiàn)了柳詒徵“經(jīng)世致用”的思想。柳詒徵發(fā)此論斷，與當時中國處于民族危亡的國情相關(guān)，柳詒徵希望每個國人都能關(guān)心時事，既要以史術(shù)修身，還要以中和之術(shù)治國平天下。

第三，讀史可得黃老之術(shù)。柳詒徵認為黃老之術(shù)雖自莊生而來，但道家、法家和儒家的思想實際上互為表里，都講究莊子所謂的“內(nèi)圣外王之道”，即“內(nèi)求于己，外用于世”。柳詒徵認為《史記》《漢書》中多提及黃老之術(shù)的益處。那是因為西漢初年，面對破敗不堪的社會現(xiàn)實，統(tǒng)治者采用“明于本數(shù)，系于末度”的黃老之術(shù)，休養(yǎng)生息恢復(fù)國力。因此，柳詒徵認為黃老之術(shù)也為史術(shù)，“其術(shù)之大，可以君人南面。即為將相，亦可臨民柄國，名遂身安”[9]259。

第四，讀史可得六藝之術(shù)。這里的“六藝”指的是“六經(jīng)”。柳詒徵指出，儒道墨雖有不同，實則同源，都以“六藝之術(shù)”為本?！鞍唷吨尽吩u九家之長短，歸于修六藝之術(shù)，可以通萬方之略”[9]260。班固認為，如果能修明六經(jīng)的學(xué)問，對諸子學(xué)問取長補短，就能知曉治理國家的方法。柳詒徵進一步闡述：孔子講學(xué)，就是將六經(jīng)的學(xué)問和治國理政結(jié)合起來。儒家將學(xué)和政并重，未空言心性，偏尚事功，這才是儒術(shù)，也是史術(shù)。從柳詒徵對儒家“六藝之術(shù)”的論述也可以看出其經(jīng)世致用的史學(xué)思想。

第五，讀史可得知類通達之術(shù)。知類通達意為：“蓋必先從事于十百千萬之事跡文物，而后歸于一理，則其持之也約，而用之也弘矣?！盵9]260孔子認為讀書再多，如果不通達，也是做無用功，讀書要學(xué)會融會貫通。柳詒徵借用孔子的話來警醒讀書人不要成為書櫥，將孔子言論和現(xiàn)實社會貫通來闡釋知類通達。孟子認為一個國家好利就會導(dǎo)致禍亂，柳詒徵以此類推，認為現(xiàn)今一個國家一個民族以競利而亂世界，和一個國家內(nèi)部因好利而引起禍亂沒什么不同。柳詒徵認為圣王的事跡，離現(xiàn)實很遠，要想學(xué)習(xí)古圣先賢的事跡，可以觀察后王如何治理國家。此外，柳詒徵還認為，就史學(xué)與心系家國天下的關(guān)系而言，君子和小人是有區(qū)別的，“小人只謀其一身一家，君子大人則必通其志于天下”[9]264。柳詒徵舉顧炎武和趙翼的例子,“顧氏之治史，求通之于心身家國天下；趙氏之治史，只求通于史籍耳”[9]266。這是柳詒徵“經(jīng)世致用”思想的闡發(fā)，柳詒徵認為單純的如考據(jù)之類的治史在當下是無意義的，治史必要通于天下，才是有益的學(xué)問。

第六，讀史可得借鑒之術(shù)，即“以史為鑒”。柳詒徵認為：“第人事之對待，安危存亡禍福利害，亦演變而無窮，治史者必求其類例，以資借鑒?！盵9]266-267柳詒徵舉西周召公、周公告誡成王以殷商為鑒，乃成大統(tǒng)，又舉周穆王恐王位難保，命左史戎夫述史作記，以作警醒，從中得到“得眾者得天下”的治國之術(shù)。柳詒徵主張的借鑒之術(shù)是要求讀史的人要從歷史的盛衰、成敗之中審視歷史，借盛觀衰，積極應(yīng)對現(xiàn)實。柳詒徵認為借鑒之術(shù)也有高下等差，借鑒古跡時切記不可矯枉過正。如漢光武帝劉秀有選擇地借鑒王莽推行的儒術(shù)，以成大業(yè)；而宋太祖趙匡胤鑒于唐末五代亂世，重文輕武，致使宋代軍備廢弛。由此，柳詒徵得出“鑒于前史，而精神意量之中，微有等差，其得失即懸絕”[9]271的結(jié)論。

第七，讀史可得因果之術(shù)。柳詒徵認為儒道二家皆精于用兵但主張止兵息戈， “兵猶火也，弗戢必自焚”[9]275。柳詒徵認為，因果之術(shù)存于國家治亂興衰中。西周初期賢人眾多，上至周王、下至平民都一心為國效力，所以西周強盛；而西晉時期朝廷純德之士和民間忠義之士很少，士大夫荒淫無恥，所以西晉國祚不久?？梢姡瑖倚萜菖c每個人息息相關(guān)，柳詒徵呼吁國人要關(guān)注民族危亡，切不可只專注學(xué)問而不關(guān)心國家政事。

(二)《史術(shù)》篇主旨

《史術(shù)》篇的主旨即“經(jīng)世致用”。筆者認為柳詒徵所說的“經(jīng)世致用”有兩層含義：一是柳詒徵希望國人通過研讀史書中的歷史人物或歷史事件來反觀自己，即“益自身之德”；二是柳詒徵希望國人能通過讀史，認識到國家存亡和個人存亡息息相關(guān)，以史為鑒，服務(wù)現(xiàn)實。柳詒徵“經(jīng)世致用”的提出有其深刻的歷史背景。在當時，學(xué)界“全盤西化”和“為學(xué)問而學(xué)問”風(fēng)氣一時占據(jù)上風(fēng)。究其原因一是“治學(xué)不求致用，保持學(xué)術(shù)獨立，治史求真，不以學(xué)術(shù)干祿求仕等”[10]；一是“認為歷史研究者求真即有助于求善，所有的研究都是有價值的”[10]。柳詒徵在《史術(shù)》篇中提道：天下興亡，匹夫有責(zé)。柳詒徵不主張做學(xué)術(shù)的人一定要追求功名利祿，認為從古至今，凡史書中的內(nèi)容無不在探討為人、處事、為政、濟世安民之道，這些都是和現(xiàn)實密切相連的。而用這些道理即“史術(shù)”來觀照現(xiàn)實是自古以來的傳統(tǒng)，無關(guān)功名利祿，只求道濟天下。柳詒徵 “經(jīng)世致用”中的“用”字，是強調(diào)做學(xué)問最重要的還是用學(xué)問，治史也好，做學(xué)問也好，必須有其存在的價值和意義?！傲r徵治史強調(diào)經(jīng)世致用，意在求善，自身、心、家、國、天下一以貫之，正是儒家精神”[10]?！翱傊r徵特別看重史學(xué)的社會價值，強調(diào)史學(xué)必須達到經(jīng)世致用的目的，才不失為史的目的”[11]。

柳詒徵“經(jīng)世致用”思想在當時具有一定進步意義。柳詒徵倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”，不是提倡學(xué)問要服務(wù)于政治，而是提倡范仲淹“先天下之憂而憂，后天性之樂而樂”的愛國精神；提倡張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的濟世安民思想以及古人所追求的“修身治國平天下”的持身處事之道。單純地把柳詒徵“經(jīng)世致用”思想看作是追求功名利祿，就太過于狹隘。且在當時那種民族危亡的社會背景下，學(xué)術(shù)和“政治”不可能完全劃分開。中國史學(xué)家自古以來進行的歷史研究或者說寫史，都不是簡單地敘述史實和純粹的學(xué)術(shù)，其背后都帶有一定“情感”和“心性”，即與當時的時代、政治息息相關(guān)，是必求有益于社會和國家的。

(三)《史術(shù)》篇不足

《史術(shù)》篇史料翔實，論證嚴密，但其中有些內(nèi)容和思想?yún)s值得商榷。

第一，夸大傳統(tǒng)史學(xué)的價值。柳詒徵是一個較開明的保守主義者，在《史術(shù)》篇中，柳詒徵時常引經(jīng)據(jù)典說明傳統(tǒng)史學(xué)的好處，但未指出傳統(tǒng)史學(xué)的弊端，有一些夸大傳統(tǒng)史學(xué)價值的意味。第二，《史術(shù)》篇中有一定的保守主義思想。柳詒徵認為西方史：“讀殖民史，則馳心于遠略；讀戰(zhàn)爭史，則極意于爭雄；讀外交史，則務(wù)夸縱橫捭闔之能；讀商業(yè)史，則醉心經(jīng)濟侵略之策。史能轉(zhuǎn)人，而人不能轉(zhuǎn)史。世界之禍，遂窮慘極酷，幾于不可收拾。”[9]248夸大了西方史學(xué)的不足。在面對西學(xué)傳入和近代以來中國的新變化時，柳詒徵說：“顧在今日，外鏡列邦，內(nèi)新庶政，舉凡立國交鄰，選賢興學(xué)，民治兵役，地政路工，反惟古制可以取資，而近史轉(zhuǎn)多隔閡?！盵9]263體現(xiàn)了柳詒徵歷史退化的觀點，有一概而論的弊端。近代西方一些文化和技術(shù)是進步的，值得國人學(xué)習(xí)，并且這些新技術(shù)、新文化在一定程度上推動了中國的近代化。第三，柳詒徵沒有看到“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的優(yōu)點。柳詒徵在《史術(shù)》篇中極力提倡“經(jīng)世致用”，認為歷史就是要為現(xiàn)實服務(wù)。但不可否認的是，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”也有一定的優(yōu)點，比如乾嘉學(xué)派對中國歷史典籍的具體把握、對文獻的整理具有積極意義。

面對 “政局動蕩，人心不古”的局面，柳詒徵擔憂的是傳統(tǒng)文化的喪失，其對傳統(tǒng)文化的堅守、維護可謂用心良苦。向燕南說：“只有理解柳詒徵對中國文化的堅定信念、續(xù)統(tǒng)意識，以及護持、復(fù)興民族文化的擔當精神，才能理解《國史要義》背后支撐的文化深念?！盵7]王家范評價柳詒徵為：“真誠的文化保守主義，堅執(zhí)的背后卻是深患這些可貴的文化精神瀕臨喪失，故其維護之心總不免帶有悲切的情懷。”[12]

三、柳詒徵“經(jīng)世致用”論的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義

(一)學(xué)術(shù)價值

柳詒徵《史術(shù)》篇所論史學(xué)“經(jīng)世致用”對如今的學(xué)術(shù)研究仍有學(xué)術(shù)價值和借鑒意義。柳詒徵倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，實際就是倡導(dǎo)史學(xué)研究要有意義，要為現(xiàn)實服務(wù)，避免空洞與空談。自從新史學(xué)在中國史學(xué)界興起以來，一方面給學(xué)界帶來了新的研究方法和視角，另一方面也帶來了許多弊端。

第一，碎片化現(xiàn)象。將史學(xué)的碎片和整體聯(lián)系在一起，對其的研究還是有價值的。但有部分學(xué)者打著“純學(xué)術(shù)”的幌子進行的碎片化研究意義不大。如研究 “某位西漢將軍名字的由來”“慈禧太后為何鐘愛某件首飾”等，這顯然是沒有多少意義的研究。第二，濫用西方研究范式比附中國歷史。新史學(xué)的傳入的確開闊了中國史學(xué)界的眼界，但也出現(xiàn)了濫用研究范式的現(xiàn)象。如史學(xué)研究隨意套用西方理論模式，卻不考慮中國歷史發(fā)展的獨特性，出現(xiàn)了西方一有新思想、新視角中國史學(xué)界立刻跟進的現(xiàn)象。柳詒徵反對“為學(xué)問而學(xué)問”，反對以西學(xué)為范比附中國歷史。

(二)現(xiàn)實意義

柳詒徵“經(jīng)世致用”之學(xué)也有其現(xiàn)實意義。柳詒徵在《國史要義》中對傳統(tǒng)文化的維護，是文化自信、民族自信的表現(xiàn)。柳詒徵也倡導(dǎo)“歷史自信”：“惟吾國史不然，其中固不乏拓地殖民，耀兵奮武，縱橫鉤距，輕重貿(mào)遷之術(shù)，而以儒術(shù)為之主宰，乃以開發(fā)建樹此東亞數(shù)千年之世界。其術(shù)猶可以用之今日，而造福于未來?！盵9]248此外，柳詒徵在《與周谷城書》中說：“蓋數(shù)十年來吾國學(xué)者多為帝國主義資本主義者嚇倒，不敢自信其歷史，往往要將中國歷史附會歐美?！盵6]168柳詒徵贊嘆顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點。柳詒徵所提倡的“經(jīng)世致用”，實際是身、心、家、國、天下一以貫之，是“修身治國平天下”的愛國精神。

四、結(jié) 語

柳詒徵將史術(shù)和現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，賦予傳統(tǒng)史學(xué)學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。柳詒徵在《史術(shù)》中提到的持身處事之術(shù)、中和之術(shù)、知類通達之術(shù)等術(shù)的目的是“經(jīng)世致用”。柳詒徵駁斥了梁啟超、顧頡剛等人“為學(xué)問而學(xué)問”的觀點，維護了自古以來史學(xué)必求有益于社會和現(xiàn)實的傳統(tǒng)。柳詒徵在《史術(shù)》中對傳統(tǒng)史學(xué)的維護，是堅持中國本位文化的表現(xiàn)，肯定了中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實的積極作用。柳詒徵在《史術(shù)》中的某些觀點雖然有些激進或有失偏頗，但柳詒徵對史學(xué)所作出的闡釋和對待民族文化的自信給后人以有益的啟示，這一點是不容置疑的。