祿曉平

（西安文理學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，陜西西安 710062）

2019 年5 月，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于促進3 歲以下嬰幼兒照護服務(wù)發(fā)展的指導(dǎo)意見》提出：“家庭為主，托育補充”的基本原則，強調(diào)“加強對家庭嬰幼兒照護的支持和指導(dǎo)”。［1］大量的研究表明，家庭教養(yǎng)溝通方式與孩子的人格發(fā)展、心理健康、自尊水平、行為問題以及其他方面發(fā)展結(jié)果都緊密相關(guān)［2］。在針對3 歲以下嬰幼兒的早期家庭教養(yǎng)中，這種效應(yīng)更為明顯且意義深遠。0-3 歲嬰幼兒期是個體終身發(fā)展史上最典型的飛速發(fā)展時期，同時，也是一個充滿矛盾、沖突和發(fā)展可能性的時期。隨著現(xiàn)代教育、心理科學(xué)的發(fā)展和普及，人們已經(jīng)能在認知和情感層面就早期教養(yǎng)的重要性達成最廣泛的共識，建構(gòu)最強烈的動機。然而，目前國內(nèi)對于0-3 歲家庭教養(yǎng)中內(nèi)容層面的研究相對匱乏，尚不能對家庭提供支持和行之有效的指導(dǎo)［3］。研究者指出，我國3 歲前兒童家庭教養(yǎng)存在一定程度的教養(yǎng)困難，實踐中家長由于專業(yè)知識不足等原因，極易陷入非理性的盲目焦慮［4］。目前，早期家庭教養(yǎng)實踐所需要的除了宏觀的立場和原則外，還有內(nèi)容層面的指導(dǎo)，尤其是聚焦微觀教養(yǎng)事件的理性闡釋，以及針對具體教養(yǎng)現(xiàn)象的指導(dǎo)和建議。

精神分析客體關(guān)系學(xué)派針對早期家庭教養(yǎng)實踐有過大量的實踐和探索，研究結(jié)果具有較強的針對性和指導(dǎo)性，能夠為我們的實踐提供參考。客體關(guān)系學(xué)派認為生命早期是人格發(fā)展的最初階段，最需要關(guān)注的是良好的家庭照護。母親作為嬰幼兒最重要的客體，其意義甚至超過表現(xiàn)為生物驅(qū)力的力比多。以克萊因和溫尼科特等為代表的心理學(xué)家秉持客體關(guān)系為核心的發(fā)展動力觀，針對以“母—嬰”為主要內(nèi)容的早期客體關(guān)系做了大量探索。以溫尼科特的“真實自體”理論為例，該理論透過細微的日常觀察和理性的分析，描述了在生命最初階段，個體在與母親的互動中逐步建立自我意向并獲得自我獨立的過程。母親的敏感性、包容度等人格特征以及日常照護中的一言一行，深刻地影響嬰兒最初關(guān)于自體的意向，影響其人格建構(gòu)和情感發(fā)展。目前，早期教養(yǎng)沒有最好的模式，也沒有固定的某一種模式［5］，極具精神分析色彩的“真實自體”理論以其獨特的話語體系、思想框架為我們提供了認識早期家庭教養(yǎng)的獨特視角和思路，其自體發(fā)展過程中的具體表現(xiàn)、時間節(jié)點和標(biāo)志性事件等內(nèi)容，能夠給為早期家庭教養(yǎng)實踐提供參考。

一、“真實自體”與“虛假自體”

溫尼科特通過大量的觀察和實踐提出了有關(guān)個體精神生活產(chǎn)生以及自體形成的理論［6］215，“真實自體”是其中的一個重要概念。溫尼科特認為“自體”是自我的核心，對自我的發(fā)展有著重要作用。其中“真實自體”來源于生命核心的人格結(jié)構(gòu)，是一種原初的東西，個體自發(fā)性的動作和個人觀點皆由此出［7］65。當(dāng)嬰兒出現(xiàn)自發(fā)性動作和反應(yīng)時，這些自發(fā)性動作的創(chuàng)造者就是“真實自體”。而“虛假自體”則是個體對外部刺激的順應(yīng)，來源于個體調(diào)整自己以適應(yīng)外部環(huán)境的生物本能?！罢鎸嵶泽w”作為個體的內(nèi)在核心，界定了每個人生活的真實感和生命的意義，使個體能夠建立明確的自信，感受到自己的力量，體會到自己的存在?？梢哉f“真實自體”是個體成其為自身的開始。而過早的“虛假自體”則會使個體因過于關(guān)注外部對象世界而迷失自我，遠離生命的核心和生命的意義。在客體關(guān)系中，虛假自體會順應(yīng)環(huán)境的需要而建立虛假的關(guān)系，這種關(guān)系缺少真誠的特征，與“仿佛”人格相似，皆表現(xiàn)出“似是而非”的特征。人格結(jié)構(gòu)中的虛假自體就如同一副“面具”，掩藏真實自體使其不能正?；顒樱?］。

作為個性化的精神結(jié)構(gòu)，母嬰關(guān)系在自體建構(gòu)過程中極為重要，“真實自體”和“虛假自體”的來源均可追述到生命之初，是嬰幼兒在與以母親為主的外部客體互動過程中所獲得的全部感受和經(jīng)驗，母親積極的、即時的反應(yīng)賦予嬰兒自發(fā)動作以意義，在此基礎(chǔ)上“真實自體”就開始發(fā)展起來，而當(dāng)嬰兒自發(fā)性的動作沒有得到回應(yīng)或得到不恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)時，他們被迫做自我調(diào)整，“虛假自體”由此產(chǎn)生。溫尼科特將成年病人身上的虛假自體障礙和嬰兒階段母嬰間的相互作用聯(lián)系起來［7］61，讓我們看到早期“真實自體”喪失的影響。正如關(guān)于“他者，即地獄”的感悟，過度、過早的對象關(guān)注會使得個體喪失自我，并與賦予生命意義的核心隔離。當(dāng)然，“虛假自體”并非毫無價值，溫尼科特理論中同時也指出“虛假自體”的建設(shè)性意義，他認為健康的虛假自體對于個體最重要的功能就是通過對環(huán)境的順從來掩藏并保護真實自體［9］。然而對于生命早期的嬰幼兒來說，建立在生物和情感基礎(chǔ)上的充分滿足和無條件關(guān)注更為重要，直至其獲得恒久的情感客體，建構(gòu)穩(wěn)定的人格結(jié)構(gòu)。

二、母嬰關(guān)系與“真實自體”

溫尼科特非常重視早期家庭教養(yǎng)中母親的角色，他秉持客體關(guān)系為核心的發(fā)展動力觀，從母嬰關(guān)系視角出發(fā)詮釋個體的心理和人格發(fā)展。他認為母嬰關(guān)系是一切客體關(guān)系的基礎(chǔ)，是所有人際關(guān)系的原型。嬰兒在與以母親為主的客體環(huán)境互動的過程中萌生了最早的自體心理表象，理想的母嬰關(guān)系促進“真實自體”的發(fā)展，而不良的母嬰關(guān)系則會導(dǎo)致“虛假自體”的產(chǎn)生。前者是欲望和意義的真誠源泉，后者是被迫過早應(yīng)對外部世界而形成的順從自我［8］。在理想的母嬰關(guān)系中，母親全神貫注的關(guān)注，無條件的滿足給嬰兒創(chuàng)造一種類似錯覺的“全能感”，也就是說母親無微不至的照護，使得嬰兒甚至沒有意識到這種關(guān)照的存在，他們會誤以為是自己創(chuàng)造了一切，并因此而產(chǎn)生一種主觀上的全能的感覺。在這種理想的環(huán)境中“真實自體”得以顯現(xiàn)和展開。而在不夠理想的母嬰關(guān)系中，嬰兒的愿望一開始就被拒絕或忽視，因而他們不得不衍生出通過調(diào)整自己去適應(yīng)環(huán)境和撫養(yǎng)者的能力，“虛假自體”由此產(chǎn)生。溫尼科特認為如果母親不能為嬰兒提供一個自我可在其中自由發(fā)展的空間，相反嬰兒需要對母親和外部環(huán)境做出適應(yīng)和妥協(xié)，他們會產(chǎn)生內(nèi)心沖突，進而發(fā)展出虛假的自體。母嬰關(guān)系影響著包括“真實自體”在內(nèi)的各種心理特點、人格模式的形成和發(fā)展。

溫尼科特在《父母—嬰兒關(guān)系的理論》中提到“足夠好的母親”的概念，溫尼科特認為“足夠好的母親”能夠在母嬰關(guān)系中提供和創(chuàng)造“促進性的環(huán)境”，同時，作為環(huán)境的要素之一，共同構(gòu)成“真實自體”孵化的溫床。這里“促進性的環(huán)境”既包括了物質(zhì)環(huán)境也包括了精神環(huán)境，后者指母親對嬰兒全力以赴的照看，高度敏感性的和持續(xù)的關(guān)注，用溫尼科特的術(shù)語來說這是一種“原初母愛貫注”的狀態(tài)。在這種足夠好的促進性環(huán)境中，嬰兒將感覺與情感的體驗整合在一起，開始形成健康的自體［10］。反之，隨之發(fā)展出來的只能是“虛假自體”。

三、良性母嬰互動促進“真實自體”發(fā)展

（一）理解：一種理性的詮釋

不少人主觀地把嬰兒期理解為一段懵懂無知、單純美好的幸福時光。然而在心理學(xué)家眼里，嬰兒期是一個充滿了矛盾、沖突、掙扎、甚至生死糾結(jié)的時期。客體關(guān)系理論的另一代表人物克萊因認為，出生就是嬰兒經(jīng)歷的第一次創(chuàng)傷，他們充滿了恐懼以及被迫害、被攻擊的擔(dān)憂。然而這僅僅才是開始，嬰兒憑借著幼小柔弱的身軀努力地適應(yīng)著紛亂而無序的外部世界?？赡苤挥袦啬峥铺囟x的“Good Enough Mother”才能給予他們最大的支持和幫助。

嬰兒表達需求的方式有限，理想的照護一定是基于母親主動對嬰兒的理解、認知和詮釋。對于成年人，嬰兒期可說是“既熟悉又陌生”的存在。從個體發(fā)展角度，每個人都是曾經(jīng)的嬰兒，但是，在經(jīng)過數(shù)次結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換而達成的成人精神世界里［11］，生命早期處于“無意識”狀態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷早已隨時間的潮水褪去，幾乎不可能在意識層面上被重拾了。面對“嬰兒為什么哭鬧？”“為什么反抗？”“為什么攻擊？”“情緒是生理反應(yīng)還是心理需要？”“要求該被無條件滿足還是適當(dāng)限制？”等具體的問題時，母親更需要主動去學(xué)習(xí)嬰兒、觀察嬰兒、了解嬰兒并找到答案。作為在母嬰關(guān)系中母親處于有力量的、發(fā)起的、強勢的和主導(dǎo)的一方，對這些問題的理解和詮釋決定了我們對嬰兒的態(tài)度，以及后續(xù)的教養(yǎng)策略。從這個意義上，“Good Enough Mother”是能正確理解和詮釋嬰兒內(nèi)心世界并提供適宜支持的人。

（二）抱持：一種包容的態(tài)度

抱持的態(tài)度類似于人本主義流派提倡“無條件的積極關(guān)注”，指母親對于嬰兒各種特質(zhì)性和情境性狀態(tài)的接受，并賦予安靜和耐心的情感支持。溫尼科特認為：“對于一個兒童來說，要成長以便能夠發(fā)現(xiàn)其本性的最深刻部分，必須有人受到蔑視甚至有時受到憎恨且他無須擔(dān)心關(guān)系存在徹底破滅的危險”。［12］215養(yǎng)育實踐中，天真可愛的嬰兒也常常是各種問題的“制造者”，他們會無休止的哭鬧、理直氣壯的任性、會毫不妥協(xié)拒絕、莫名其妙的攻擊，許多時候他們的行為常常令人心煩，許多要求是命令式的，而且本人經(jīng)常也不知道自己究竟需要什么［13］。

抱持的基礎(chǔ)是超越基于成人世界的價值審視和基于現(xiàn)實社會的邏輯考量，從一種純粹的發(fā)展的立場去認識這些現(xiàn)象。例如，嬰兒半夜的哭鬧，他們不會考慮到“是否會吵醒鄰居”“是否會影響父母”或者“我的照看者已經(jīng)精疲力竭了”諸如此類的問題，他們僅僅是某種生理或心理需求沒有得到滿足時的體現(xiàn)。母親需要認識到，如果對這些純粹生物的現(xiàn)象做過多的道德預(yù)設(shè)和道德審視就很難真正保持“抱持”的態(tài)度。溫尼科特的理論中，母親全能的抱持能夠給嬰兒構(gòu)筑安全的心理空間，在其間嬰兒的“真實自體”能夠得到充分的發(fā)展。如果母親對嬰兒的狀態(tài)表現(xiàn)出反感或不接受，甚至反擊則會破壞嬰兒的全能感建立，導(dǎo)致“虛假自體”的出現(xiàn)。

（三）關(guān)注：一種貫注的姿態(tài)

溫尼科特認為不關(guān)注和心不在焉的母親是嬰兒成長過程最大的破壞者，好的母親最大的作用在于把嬰兒“自己還給自己”。其實這也就是我們所說的“貫注”的狀態(tài)，當(dāng)嬰兒從母親的表情、體態(tài)、動作反應(yīng)看到或感受到母親對他的關(guān)注時，他（她）也就能夠感覺到自我的存在、自我的力量以及自我的價值。這種關(guān)系正如黑格爾在《美學(xué)》中提到的例子“……如同一個小男孩把石頭拋進河水里，去看水中所現(xiàn)的圓圈時，表現(xiàn)出來充滿興奮的驚奇感。因為他覺得這圓圈是一個作品，在這作品中他看出了自己活動的結(jié)果，看到了自我創(chuàng)造的力量……”。［14］312而不關(guān)注的母親則讓嬰兒無從覺察自己的所在。

現(xiàn)代的生活方式使得人們常游歷在以語言為基礎(chǔ)構(gòu)筑起來的精神世界，缺席于生活其中的現(xiàn)實世界，這一特點表現(xiàn)在母嬰關(guān)系中就是母親的游離狀態(tài)。很多時候表面上看在照顧嬰兒的母親，并不能真正的做到“在場”。實際上她可能正沉浸自己的內(nèi)部世界或者其他更有吸引力的事情。溫尼科特認為，這時候嬰兒被照看，卻沒有被關(guān)注到，也就是說被看（look）卻沒有被看到（see），這對于他們“真實自體”的發(fā)展是破壞性的，他們會因為沒有得到來自環(huán)境的反饋而被迫在無意識狀態(tài)下做出自我的調(diào)整，這種狀態(tài)恰恰關(guān)照了“虛假自體”的發(fā)展。

（四）熱愛：一種感情的基調(diào)

對于后代的愛來源于遺傳基因所攜帶的先天稟賦，是人的本能。溫尼科特認為母親對嬰兒有一種“原初母愛貫注”的狀態(tài)，這種狀態(tài)發(fā)生在健康母親的身上，類似于一種癥狀，是一種傾向于被壓抑而無法在此階段過后被回憶起來的癥狀。因此，母親對嬰兒的愛是由深厚的生物內(nèi)驅(qū)力所決定的，來自生命最初的愛是個體和人類道德的原型，會成為人類一切愛的根基［15］。

然而現(xiàn)代社會背景下，許多情景中的母親往往會自覺或不自覺的從這種“原初母愛貫注”的狀態(tài)中撤退。究其原因，可能有社會支持缺乏、生活工作壓力過大等客觀原因，也可能有觀念認識局限、理論指導(dǎo)匱乏等認知原因。因此，對早期家庭教養(yǎng)實踐的理性關(guān)照就顯得更為重要。我們更應(yīng)該意識到，對嬰兒的愛以及基于愛的教養(yǎng)，除了是一種本能之外，更是一種責(zé)任，是一種義務(wù)，這對于尚且不具有自我主張能力的嬰兒來說是至關(guān)重要的。溫尼科特有一句著名的話“沒有嬰兒這回事”。生命早期的經(jīng)驗會在嬰兒及其終身的心理發(fā)展、行為模式、人格結(jié)構(gòu)等方面打下深深的烙印。在母嬰關(guān)系中，母親作為主導(dǎo)的一方有責(zé)任營造理解、抱持、關(guān)注、熱愛和回應(yīng)的母嬰關(guān)系，這是對嬰兒原初心理和能力的高度認同，也是對生命的尊重和敬畏。在“足夠好的母親”所創(chuàng)造的充滿“愛”環(huán)境中，嬰兒的“真實自體”自會蓬勃生長。

（五）回應(yīng)：一種理性的決策

理性的母嬰互動關(guān)系中，母親處于積極的準(zhǔn)備狀態(tài)，關(guān)注并回應(yīng)嬰兒的意愿和行為，從而使得嬰兒能夠感知到自己的存在和存在的力量?！盎貞?yīng)”和“干涉”同樣是基于關(guān)注，具有反饋的性質(zhì)，然而二者卻有著本質(zhì)的區(qū)別。前者出于對嬰兒的尊重和對個體獨立性的主張，而后者則是出于母親的立場而不是嬰兒的需要。在這個問題上溫尼科特和人本主義相似，秉持相信個體潛能的觀點［16］，主張“回應(yīng)”而不是“干涉”。

過渡干涉和缺乏關(guān)注一樣，對于幼兒真實自體的發(fā)展是破壞性的?，F(xiàn)實中常常見到有的母親或祖輩對嬰兒有著過于狂熱的愛和不適宜的關(guān)注，表現(xiàn)出來的就是干涉。照護者不停的提醒嬰兒“看看這邊，快看那個……”“這個叫紅色，那個叫白色”“這個該這樣玩，那個是可以拆開的……”“這個是不適合孩子玩的，那個小朋友更喜歡……”，并且得意于嬰兒對這些內(nèi)容習(xí)得和遵從。這種狀態(tài)表面上看來也是對于嬰兒的關(guān)注，或者實現(xiàn)了所謂“早期智力開發(fā)”功能，然而這和我們所提倡的理念卻大相徑庭。過多的建立在非理性基礎(chǔ)上的干涉以及“智力開發(fā)”和溫尼科特所說的“心不在焉”的母親一樣，事實上是妨礙了嬰兒“真實自體”的發(fā)展。對此溫尼科特提出了“智力分裂”的概念，他認為，過早開發(fā)嬰兒期的思考、比較、理解等能力，會導(dǎo)致某些將大腦發(fā)揮到最大限度的人擁有的是心神不寧、缺乏安全感的智力，這種智力掩藏著某種程度的剝奪。”［7］60理想的母嬰互動應(yīng)該是理解和詮釋基礎(chǔ)上的回應(yīng)，而不是盲目的“干涉”。

促進兒童早期的家庭教育指導(dǎo)事關(guān)我國托育體系建設(shè)整體質(zhì)量，更關(guān)系“三孩”這一重大歷史性的人口與生育政策的持續(xù)優(yōu)質(zhì)實施［17］。在早期家庭教育實踐中，除了對嬰兒基于本能和情感的照護之外，對具體照護內(nèi)容的理性認識和反思也是很有必要的。當(dāng)前早期家庭教養(yǎng)研究領(lǐng)域，具體內(nèi)容層面的探討相對匱乏、零散且缺乏系統(tǒng)性，對具體實踐的指導(dǎo)性和針對性有限，導(dǎo)致部分家庭教育指導(dǎo)流于形式［18］，不能滿足家長的需求。溫尼科特關(guān)于母嬰關(guān)系和“真實自體”的理論和實踐，為早期家庭教育提供了一個新的視角和實踐參考。