曹璽榮

高中語文教材中的《侍坐》，是《論語》中篇幅最長且富于文學(xué)性的一篇，是高中生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文言知識的經(jīng)典篇目?！墩撜Z》是春秋時(shí)期記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，而《侍坐》是其中極具代表性的一章。賞析這篇文章，應(yīng)抓住“志”這個(gè)綱，通過“問志”“言志”“論志”的梳理，就可以提綱挈領(lǐng)，條理清晰地解讀文章。

一、“問志”反映孔子的教學(xué)思想

孔子是中國古代教育家，他主張“因材施教”“有教無類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教育原則。有一天，孔子和四位弟子拉家常時(shí)說，不要因?yàn)槲冶饶銈兡挲g大，就不敢說話。如果以后有人要任用你們，那打算如何去做呢?他在十分隨和寬松的氛圍中問弟子將來的志向，暢談對未來的理想追求。從《侍坐》中，我們可以看到他的課堂很靈活，學(xué)生既可以和老師交流，傾聽老師講解，也可以自選彈瑟，是真正意義上的“以學(xué)生為主體”。

二、“言志”體現(xiàn)儒家學(xué)派的治國理念

“言志”是《侍坐》中最精彩的部分。子路性格率直自信，一聽先生發(fā)問，未加考慮就第一個(gè)回答。一個(gè)千乘兵車的中等國家，周圍大國虎視眈眈，且有軍隊(duì)來攻打。國內(nèi)發(fā)生饑荒，百姓苦不堪言。面對內(nèi)憂外患、重重矛盾，如他去治理，三年時(shí)間，他會讓老百姓英勇頑強(qiáng)，沖鋒陷陣，殺敵報(bào)國。但在平日里與人交往、做事，則合乎禮儀準(zhǔn)則。 冉求為人謙遜低調(diào)，在先生的引導(dǎo)下說，一個(gè)方圓六七十里的小國，讓他去治理的話，不出三年，會使老百姓豐衣足食，至于禮樂教化方面的事，他做不了，只有等待君子了。 “赤，爾何如?”面對先生的提問，公西華說，不是說自己能夠勝任，但愿意在這方面去努力學(xué)習(xí)。在諸侯祭祀祖先或朝見天子的時(shí)候，自己穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)司儀官。公西華雖沒有從正面談自己如何去治理，但其策略顯而易見，就是用“禮”來維護(hù)社會秩序。

曾晳在孔子和弟子們交談時(shí)，正在彈瑟，悠閑自得，灑脫超然。當(dāng)先生問他時(shí)，他將彈瑟的動(dòng)作放慢，終于“鏗”的一聲停了下來。他很有禮貌地放下瑟，然后離開座位站起來，顯得彬彬有禮，從容對答。 曾晳說自己的為政志向和前三個(gè)人的有所不同?？鬃勇牭胶?，既沒有感到詫異，也沒有半點(diǎn)激動(dòng)，而是非常和藹地說:“有什么關(guān)系呢，只不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹鴷懹谑欠畔乱蓱]，敞開胸懷，描繪了一幅萬民同樂，天下大同的美好藍(lán)圖。 陽春三月，萬木萌動(dòng)，楊柳吐綠，海棠抽芽，空氣中彌漫著春天的氣息，人們的臉上綻放著幸福的笑容。大人小孩換上春裝，在沂水岸邊洗澡沐浴，在舞雩臺上吹風(fēng)乘涼，大家心情愉快，暢所欲言，老少皆歡，共度美好時(shí)光。最后，在金色燦爛的霞光中，人們一邊唱著有感于心靈深處激昂的歌謠，一邊踏著夕陽余暉照耀著的綠油油的青草，滿載美好的憧憬回家。這就是曾晳描繪出來的所要構(gòu)建的未來人們追求的理想藍(lán)圖，得到了孔子深深的贊同。

孔子的四位弟子從各自不同的角度，暢談養(yǎng)民治國方略，描繪不同愿景。

三、“論志”蘊(yùn)含對美好社會的不懈追求

在孔子看來，治理國家要用禮儀規(guī)則、社會公德，也就是儒家倡導(dǎo)的“仁”“禮”，而子路雖有率真果斷之豪氣，但也不乏不謙讓，因而孔子只是微微一笑罷了。冉求和公西華的治國之道，孔子認(rèn)為是完全符合儒學(xué)要求的。冉求要治理的小國，“麻雀雖小，五臟俱全”。治國者要德才兼?zhèn)?，親力親為，才能國泰民安。公西華設(shè)想的是在“宗廟會同”時(shí)做一個(gè)主持贊禮的司儀官，孔子絲毫沒有反對?？鬃诱J(rèn)為，諸侯會盟，宗廟祭祀，這是國家的頭等大事，應(yīng)高度重視，它關(guān)乎國家的興衰和人民的幸福。當(dāng)然，孔子對子路、冉求、公西華三人的治國理念、描繪的藍(lán)圖，肯定贊賞的程度絕沒有對曾晳的滿意，他最推崇的社會美景是曾晳的大同世界。

綜上所述，不論是子路、曾晳、冉有、公西華四位孔門弟子各自對未來理想追求的“言志”，還是孔子對四位學(xué)生“志”的評論,都體現(xiàn)了儒家的理想追求。

四、“言志”“論志”是孔門師徒的宏偉藍(lán)圖

子路治理的是一個(gè)具有“千乘”的中等國家，它“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”。這個(gè)國家由于地緣關(guān)系，本來就受大國的欺凌，其發(fā)展十分不利，隨時(shí)會受到周邊國家的圍堵，舉步維艱，進(jìn)退兩難。現(xiàn)在又加上別國軍隊(duì)的入侵、攻打，外患連連。還有內(nèi)憂，饑荒導(dǎo)致餓殍遍野，老百姓生活在水深火熱之中。如何讓這樣一個(gè)國家立于不敗之地，是考驗(yàn)治國者執(zhí)政能力的關(guān)鍵。子路所面臨的形勢非常嚴(yán)峻，但他毫不逃避，勇挑重?fù)?dān)，知難而進(jìn)，率領(lǐng)全國人民發(fā)憤圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治，富國強(qiáng)兵，短短三年，不但打敗進(jìn)攻的敵人，而且使其他各國聞風(fēng)喪膽，紛紛訂立盟約，堅(jiān)守規(guī)則。正是子路果斷采取富國強(qiáng)兵的戰(zhàn)略，才保證國家長治久安。老百姓不但習(xí)武練功，英勇頑強(qiáng)，而且知書達(dá)理，遵規(guī)守紀(jì)，行為做事按照禮儀準(zhǔn)則，受到別國尊重。子路崇尚強(qiáng)國思想，在風(fēng)云變幻、征伐不斷的戰(zhàn)國時(shí)代，只有糧草豐盈、兵強(qiáng)馬壯、富國強(qiáng)兵、能征善戰(zhàn)才是立國之本。近代中國，《辛丑條約》《馬關(guān)條約》等一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，就是在帝國主義的堅(jiān)船利炮、強(qiáng)大的軍事威脅下簽訂的。兩次世界大戰(zhàn)，不就是世界兩大陣營軍事實(shí)力的比拼？歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“落后就要挨打”，“發(fā)展才是硬道理”，“強(qiáng)國先強(qiáng)兵”，這就是孔門弟子子路留給后世治國者的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

至于冉求和公西華兩位弟子倡導(dǎo)的讓老百姓豐衣足食，生活富裕，安居樂業(yè)，尤其是用禮樂教化、涵養(yǎng)百姓性情，國與國之間遵守盟約、平等交往的治國理念，更是符合儒家倡導(dǎo)的修身、齊家、治國、平天下的主張。

當(dāng)然，最符合孔子治國思想主張的莫過于曾晳提出的與民同樂，天下太平，少有所教，老有所養(yǎng)，人們生活在一個(gè)沒有剝削壓迫，沒有欺凌戰(zhàn)爭的和諧美好、文明進(jìn)步、國富民足、幸福美滿的理想社會。何以見得？《侍坐》中的孔子始終和弟子們地位平等，環(huán)境和諧寬松，弟子們暢所欲言，各抒己見，但他絕不輕易發(fā)言。他對弟子們“志”的評論，是曾晳問“夫三子者之言何如”的緣故?？鬃颖鞠胗谩耙喔餮云渲疽惨岩印币痪涮氯^去，不予置否，但精明細(xì)心的曾晳早已瞥見先生的“哂之”這一微妙動(dòng)作，深知其大有深意，于是有意落在后邊，探清原因。曾晳反問“夫子何哂由也？”這讓孔子不得不說?？梢?，孔子既有“喟然嘆曰”的神態(tài)，又有“吾與點(diǎn)也”的急不可待發(fā)自肺腑的表態(tài)，足以表明曾晳描繪的藍(lán)圖就是儒家萬世師表的孔子一生孜孜追求的理想境界。

《論語》是語錄體散文，以對話為主，集中闡述了孔子在哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)等方面的主張?！妒套氛乱馓N(yùn)深刻，弘揚(yáng)儒家養(yǎng)民治國理念。文學(xué)性強(qiáng)，形象鮮明，對話極具個(gè)性特征，尤其是動(dòng)作描寫栩栩如生，使本文更加熠熠生輝，成為中國古典藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，光耀千古，引領(lǐng)世界構(gòu)建和諧美好的“人類命運(yùn)共同體”。