高翔宇，彭雨宸

(中國(guó)政法大學(xué)，北京 102249)

一、婦女解放的歷史擺蕩：“娜拉出走”與“婦女回家”

“娜拉”問(wèn)題是自五四以來(lái)女性解放譜系中不可回避的議題，貫穿著現(xiàn)代中國(guó)女性生命故事的始終。1918年6月，挪威現(xiàn)實(shí)主義作家易卜生的劇作《娜拉》改名為《玩偶之家》傳入中國(guó)。娜拉因?yàn)檎煞蚪鑲尾《池?fù)了“偽造字據(jù)罪”，然而她不僅未能得到丈夫的寬慰，相反卻遭遇斥責(zé)和辱罵?？赐父笝?quán)與夫權(quán)社會(huì)戕害女性的本質(zhì)，不愿再做玩偶的她，表示“努力做一個(gè)人”[1]。為此，《新青年》雜志刊登了“易卜生專號(hào)”，陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、沈雁冰、陳望道等文化人圍繞倫理道德、女子貞操、社交公開、婚姻家庭、女子教育、婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與職業(yè)等多項(xiàng)議題展開熱烈討論，奏響了五四時(shí)期的婦女之聲。以陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、石評(píng)梅、蘇雪林、凌叔華等為代表的五四第一代女作家開始“浮出歷史地表”。五四新文化運(yùn)動(dòng)以降，婦女解放運(yùn)動(dòng)愈發(fā)興盛，越來(lái)越多自我意識(shí)覺醒的新女性走出家庭，投身于社會(huì)勞動(dòng)中。因此，“娜拉”成為近代中國(guó)女性革命的精神符號(hào)，彰顯出五四時(shí)期從“人的發(fā)現(xiàn)”到“婦女的發(fā)現(xiàn)”這一民族與社會(huì)的性別文化轉(zhuǎn)型，為知識(shí)女性啟蒙運(yùn)動(dòng)向縱深層次的展開，提供了理論資源、精神動(dòng)力和思想支持。

然而，易卜生筆下的《玩偶之家》中，娜拉最終選擇出走，伴隨著關(guān)門聲，話劇就到此結(jié)束。但社會(huì)現(xiàn)實(shí)不可能如童話故事一般，在一個(gè)完滿的情感高潮就戛然而止。1923年12月26日，魯迅在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)上發(fā)表了《娜拉走后怎樣》的講話。對(duì)于這個(gè)針對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)問(wèn)，魯迅認(rèn)為只有兩個(gè)結(jié)局——“不是墮落，就是回來(lái)”，他的理由是：“因?yàn)槿绻且黄バ▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便有鷹，有貓，以及別的什么東西”[2]。

繼之，1929年資本主義國(guó)家爆發(fā)全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也不容樂觀，失業(yè)浪潮席卷全國(guó)。為了緩解失業(yè)恐慌，復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)，希特勒提出“婦女的天職在教養(yǎng)子女”，意在增加男性就業(yè)機(jī)會(huì)[3]；而蘇聯(lián)卻鼓勵(lì)婦女離開家庭，與男性一樣參加社會(huì)工作?；诘聡?guó)與蘇聯(lián)的不同論調(diào)傳到中國(guó)的境況，1934年2月，蔣介石、宋美齡在江西南昌著手發(fā)起新生活運(yùn)動(dòng)[4]，有關(guān)婦女應(yīng)該“回歸家庭”還是“走出家庭”的問(wèn)題在思想界引發(fā)了第一次論爭(zhēng)[5]。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)初期，由于需要全國(guó)各階層、各黨派一致對(duì)抗日本帝國(guó)主義，不少婦女在民族解放旗幟的感召下投身抗戰(zhàn)工作，“婦女回家”的論調(diào)一度退出主流輿論場(chǎng)。值得注意的是，隨著抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段，國(guó)民黨試圖控制全國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)，再次炮制一系列“婦女回家”的言論。例如，1941年1月，國(guó)民黨中央組織部召開全國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)干部會(huì)議，主張為國(guó)民黨“生育更多的孩子”。“獎(jiǎng)勵(lì)生育”“回家做賢妻良母”等復(fù)古論調(diào)卷土重來(lái)，1940—1942年間思想界第二次掀起了“婦女回家”論爭(zhēng)的熱潮。

“娜拉”們走后究竟如何？盡管她們擁有女性主義的反叛姿態(tài)，但在民國(guó)時(shí)期的父權(quán)制社會(huì)里，她們是否在體驗(yàn)浪漫主義的“出走”后，又將經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)主義的孤立無(wú)援？指出問(wèn)題大抵是比解決問(wèn)題更加容易的。女性如果想要避免魯迅“不是墮落，就是回來(lái)”的預(yù)言，唯有爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，建構(gòu)性別角色的主體意識(shí)?！皦?mèng)是好的，否則，錢是要緊的”，魯迅認(rèn)識(shí)到，夢(mèng)雖可以有，但只有夢(mèng)而不顧一切地走出去，便只能作無(wú)謂的犧牲，這對(duì)于婦女解放與婦女發(fā)展實(shí)無(wú)益處。在近代中國(guó)婦女解放宏大敘事的背后，那些成立小家庭甚至成為母親的女性，如何處理“母親角色”和“女性角色”之間的關(guān)系，是絕大多數(shù)兩性平權(quán)意識(shí)覺醒的“娜拉”們必須面臨的問(wèn)題。本文選取黃心勉、綠萍、蘇青三位知識(shí)女性為個(gè)案，并結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)女工的生存實(shí)態(tài)，從微觀與宏觀兩個(gè)層面出發(fā)，討論20世紀(jì)三四十年代女性不同的人生抉擇，分析她們的心路歷程及當(dāng)時(shí)的歷史景觀，探究民國(guó)時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的歷程。

二、《女子月刊》主編黃心勉：英年早逝的母親悲劇

黃心勉是20世紀(jì)30年代上海知識(shí)女性的代表，與丈夫姚名達(dá)攜手創(chuàng)辦的女子書店、經(jīng)營(yíng)的《女子月刊》，以及策劃出版的《女子文庫(kù)》，成為這座摩登都市盛極一時(shí)的文化景觀。然而，盡管黃心勉對(duì)女性文化普及貢獻(xiàn)頗多，卻無(wú)法兼顧來(lái)自“母職”與“人職”的雙重負(fù)擔(dān)。一方面，家庭育兒導(dǎo)致黃心勉體力過(guò)度透支，另一方面，外界出版環(huán)境的客觀壓力使各項(xiàng)工作捉襟見肘，最終使她積勞成疾，去世時(shí)年僅33歲。

1903年，黃心勉出生于江西興國(guó)縣的貧苦農(nóng)家，高小畢業(yè)后，父親早逝，其鄰縣雖有中等學(xué)校卻不準(zhǔn)女子入學(xué)，而全省只有一所女子師范學(xué)校，卻又遠(yuǎn)在七八百里外的省會(huì)南昌。因此，盡管黃心勉有強(qiáng)烈的升學(xué)渴望，但家庭經(jīng)濟(jì)條件的束縛，致使她早年埋沒于深閨大門之內(nèi)，以女紅維持生計(jì)。至于黃心勉與姚名達(dá)夫婦的結(jié)合，原本只依男媒女妁成婚俗之禮，未料想二人卻志同道合，“從來(lái)不曾一日不和，不曾一語(yǔ)相加”。1925年，姚名達(dá)考入清華大學(xué)，逐漸擁有了撰文掙取稿費(fèi)的自給能力，時(shí)恰逢贛縣增設(shè)省立女子師范學(xué)校，外加姚名達(dá)父親擔(dān)任該校教員，這促成了黃心勉繼續(xù)深造的心愿。于是，她果斷丟下剛出生的一對(duì)男孩女孩，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)求學(xué)。然而，這一時(shí)期既是黃心勉接受教育的轉(zhuǎn)折期，也是她“家事”與“學(xué)業(yè)”矛盾的萌芽期。沒過(guò)多久，兩個(gè)孩子紛紛染病并相繼離世，黃心勉先是為救護(hù)之急被迫輟學(xué)返家，爾后精神遭遇重創(chuàng)，“本來(lái)煩悶的內(nèi)心，加上了一層悲憤”[6]?？梢韵胍姡赃~出家庭之初需要走過(guò)的黑暗與羈絆，在“母職”與“人職”的首次碰撞中，黃心勉以雙重失敗告終。

1929年，姚名達(dá)受聘為上海商務(wù)印書館編輯，接妻子黃心勉來(lái)滬。雖說(shuō)物質(zhì)條件發(fā)生了重大變化，“突然間，從極僻陋的鄉(xiāng)村，跳入極繁華的都會(huì)”，但這一切卻絲毫未能動(dòng)搖黃心勉樸素的生活方式，“布衣布鞋，不離其身。胭脂水粉，不沾其面。洗衣燒飯，不雇娘姨。育兒哺乳，不雇乳媽”，相反，她更注重節(jié)儉持家，“除補(bǔ)習(xí)學(xué)校的功課外，尤喜讀婦女問(wèn)題書籍”，以彌補(bǔ)逝去的求學(xué)光陰[6]。與此同時(shí)，黃心勉撰寫的長(zhǎng)文《中國(guó)婦女的過(guò)去和將來(lái)》刊發(fā)于《婦女雜志》，尤其是她提出了婦女事業(yè)須具備的“智力，體力，經(jīng)濟(jì)力”三重要素，展現(xiàn)出驚人的創(chuàng)作天賦和對(duì)女性解放問(wèn)題的獨(dú)特見解，為她日后走向更廣闊的人生舞臺(tái)提供了理論基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備[7]。

1932年，黃心勉與姚名達(dá)創(chuàng)辦上海女子書店及《女子月刊》，這成為她社會(huì)事業(yè)迅速騰飛的新起點(diǎn)。在《女子月刊》的發(fā)刊詞中，擔(dān)任主編的黃心勉在辦刊宣言中如是寫道：“我們的目的，只是想替天下女子制造一座發(fā)表言論的播音機(jī)，建筑一所獲得知識(shí)的材料庫(kù)，開關(guān)一個(gè)休息精神的大公園……我們除了家庭以外尚有許多應(yīng)做的事業(yè)……我們應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)，盡忠于國(guó)家。我們應(yīng)該為自身生活而努力，為人類文化而努力……把愚魯?shù)淖约郝斆?，把痛苦的自己解放，把怯懦的自己健壯”[8]?？梢钥闯?，黃心勉所希冀的不僅是創(chuàng)辦一個(gè)專門“為女子發(fā)聲”的刊物，而且意在啟蒙女性自主意識(shí)，爭(zhēng)取那些關(guān)心婦女福利問(wèn)題的男性同胞的扶助支持，要將女性的成長(zhǎng)與民族復(fù)興的思潮密切聯(lián)系在一起。然而，理想雖然遠(yuǎn)大，但在多事之秋的民國(guó)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)境遇卻往往不堪一擊。

一是來(lái)自內(nèi)部的辦刊的經(jīng)濟(jì)壓力、人手不足和家務(wù)羈絆。一方面，為擴(kuò)大影響力，惠及勞苦大眾購(gòu)閱，《女子月刊》的頁(yè)碼在不斷增加的同時(shí)，定價(jià)卻一再改低，這種片面追求社會(huì)效益而忽視經(jīng)濟(jì)成本的做法，導(dǎo)致雜志的市場(chǎng)營(yíng)銷面臨虧損。與此同時(shí)，女子書店還推出規(guī)模宏大的《女子文庫(kù)》出版計(jì)劃，“每一集內(nèi)分十種叢書，每種各有十部，合成一百冊(cè)……變成一樣大小的版式”。然而，他們的資金基礎(chǔ)并不雄厚，出版經(jīng)費(fèi)均來(lái)自黃心勉夫婦“賣稿酬金”而得的血汗錢，加之從未將賺錢盈利納入考慮范疇，還嘗試開拓一些新的業(yè)務(wù)增長(zhǎng)點(diǎn)，如增設(shè)“女子圖書館”“女子獎(jiǎng)學(xué)金”“女子義務(wù)函授學(xué)校”等，難免存在急于事功的心理。另一方面，在《女子月刊》創(chuàng)刊的第一年，黃心勉為節(jié)約開支，未曾雇傭一人，“無(wú)論什么事，自審查文稿，發(fā)出排印，校對(duì)，發(fā)行，登報(bào)，收賬，通信，乃至包書，寄書，送書”，一切瑣事皆是她個(gè)人親力親為[9]。盡管從第七期伊始，黃心勉外聘以郝李芳為代表的知識(shí)女性擔(dān)任主編助理，又邀請(qǐng)謝冰心、黃廬隱、謝冰瑩、馮沅君為“特約撰稿員”，或?qū)嵭休喠鳌皥?zhí)行主編”制，轉(zhuǎn)而突出強(qiáng)調(diào)“完全不是編者之力，乃是全體讀者和各位作家之功”，但不難想見她經(jīng)營(yíng)女子書店和《女子月刊》的力不從心[10]。除此以外，值得注意的是，這一時(shí)期，黃心勉家中還有兩個(gè)三四歲的孩子，她既無(wú)力雇傭乳娘，且丈夫姚名達(dá)又因同時(shí)兼任暨南大學(xué)、正始中學(xué)、惠平中學(xué)、樂華女子中學(xué)等多校的課程，忙碌游走于各地講學(xué)，也無(wú)暇過(guò)問(wèn)育兒事務(wù)[11]。并且，黃心勉身體素質(zhì)并不理想，此前還經(jīng)歷過(guò)喪子的打擊，生理和精神皆不堪重負(fù)。

二是來(lái)自外部環(huán)境的流言蜚語(yǔ)和政府的輿論高壓管控。關(guān)于前者，不僅一些同行競(jìng)爭(zhēng)者的嫉妒之聲紛紛來(lái)襲，而且知識(shí)女性創(chuàng)刊、辦書店，也成為男權(quán)社會(huì)物化的對(duì)象，被投射以污名化的“男性凝視”。有人或稱她涂脂擦粉，或丑詆她是“纏過(guò)小腳的黃臉婆”，或有人本想來(lái)女子書店“飽餐秀色，獵艷而歸”，卻不曾料想書店門面簡(jiǎn)陋，既不摩登，又無(wú)妖艷的女茶房，只能掃興而歸，連呼“不像書店”。對(duì)此，黃心勉曾有過(guò)抱怨，辯解稱書店和期刊除盡瘁女性文化事業(yè)外，“決無(wú)出賣女色，吸引顧客的卑鄙行為”，她們雖如此頗費(fèi)心力地“為女子作智識(shí)上的服務(wù)”，但“仍舊是吃力不討好，常常遇著不能忍受的污蔑和侮辱……現(xiàn)實(shí)的社會(huì)委實(shí)太惡劣了，我們的力量委實(shí)太薄弱了，而讀者的愛護(hù)和本店又委實(shí)太誠(chéng)摯了”[12]。關(guān)于后者，南京國(guó)民政府內(nèi)政部、警察廳根據(jù)期刊檢查條例，多次審查《女子月刊》的發(fā)稿內(nèi)容，認(rèn)為該刊存在“左傾”的錯(cuò)誤思想傾向，如稱第一卷第八期中“有宣傳階級(jí)斗爭(zhēng)之文字，諸多欠妥”，亟需扣留與整改[13]。于是，雜志社陷入孤立無(wú)援之境地。其實(shí)，早在發(fā)刊和創(chuàng)設(shè)書店初期，黃心勉便屢屢解釋，絕無(wú)任何政治主張及宗教信仰，唯所希望者便是傳播女性文化，“使得我們同性有文章有地方發(fā)表，有懷疑有地方解決，想知道的學(xué)術(shù)有地方可以獲得，想休息的時(shí)候有地方可以消遣”，只可惜“我們待人雖忠厚，對(duì)國(guó)家雖愛護(hù)，但國(guó)家社會(huì)所給予我們的是毀家失業(yè)”，因此喟然長(zhǎng)嘆，“我們幾個(gè)創(chuàng)辦人，是世界上最勞苦最忙碌又貧窮又不幸的人……甚至于不能保住其親愛的母親和弟弟”[14]。

黃心勉在家庭與職場(chǎng)之間疲于奔命，兩度面臨女性角色與社會(huì)角色的分離并陷入困境，遭遇典型的“母職懲罰”，憂郁憤懣，1935年5月4日病逝于上海西門婦孺醫(yī)院，成了年輕一代婦女運(yùn)動(dòng)的不幸犧牲者[15]。從黃心勉的個(gè)體生命史中不難看出，民國(guó)時(shí)期知識(shí)女性辦刊不易，甚至?xí)兄氯松砉ビ?，盡管她個(gè)人兼具才華與情懷，但畢竟獨(dú)木難支。換句話說(shuō)，在舊的社會(huì)制度未能發(fā)生根本性變革以前，女性事業(yè)若想取得進(jìn)展，依舊步履維艱，近代中國(guó)社會(huì)更迫切需要的是建立一個(gè)對(duì)女性友好、促進(jìn)女性發(fā)展的包容性環(huán)境。

三、教育工作者綠萍：親屬照料與家庭福利模式的建構(gòu)

綠萍任職于南京國(guó)民政府上海教育廳，她的丈夫岐是中學(xué)的英文教師[16]48。1932年5月21日綠萍誕下大女兒長(zhǎng)真并開始記錄日記，持續(xù)至40天后產(chǎn)假結(jié)束。綠萍1934年5月21日重又起筆，此時(shí)長(zhǎng)女長(zhǎng)真已兩歲，家中又添了一個(gè)1933年12月7日出生的小女兒長(zhǎng)頤。綠萍日記連載于黃心勉主編的《女子月刊》，后整理成書，取名為《母親日記》，由黃心勉、姚名達(dá)創(chuàng)設(shè)的上海女子書店出版發(fā)行，同時(shí)位列于《女子文庫(kù)》。

《母親日記》主要反映了綠萍在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的矛盾。盡管她擁有對(duì)社會(huì)事業(yè)的進(jìn)取之心，但撫育子女的過(guò)程難免伴隨著精神羈絆。一方面，大女兒長(zhǎng)真出生之際，她日記里流露出母性的光輝。她寫道：“你看，每個(gè)小孩子，論體力，都是柔弱得連小牛、小狗、小貓，都不當(dāng)……為什么做父母卻那樣，辛辛，苦苦，甘心情愿的去撫養(yǎng)她；朝朝，暮暮，無(wú)微不至的去愛護(hù)她”[16]14。另一方面，她在取舍“家事”和“職業(yè)”方面也充滿掙扎。教育廳已催促她銷假，“眼見休養(yǎng)的生活就要告一段落了，不過(guò)我那么終日在外，奔走視察，我將怎么樣來(lái)哺養(yǎng)我的孩子呢”[16]37?；谏鐣?huì)價(jià)值的認(rèn)同，壯志未酬的她自然不甘舍棄崗位回歸家庭，從此無(wú)聲無(wú)息地淪為家庭主婦；而天賦的母職與天性的母愛，促使她有著照料兒童的興趣和責(zé)任。她雖不忍心嬰兒每每的啼哭，但追求社會(huì)價(jià)值的理性卻無(wú)法容許她繼續(xù)專心居家，“我的這份職務(wù)，卻不能容許我把社會(huì)事業(yè)與撫育孩子的責(zé)任雙方兼顧”[16]31。面對(duì)這種承擔(dān)母職與社會(huì)理想之間的內(nèi)在緊張，她幾乎沒有猶豫地選擇了兼顧二者，采取的變通方式便是聘用乳娘哺乳。

雇傭乳娘的做法畢竟減輕了綠萍在家庭事務(wù)中的壓力，但她也不免流露出對(duì)于嬰兒難以割舍的情感和愧疚。在和小女兒長(zhǎng)頤解釋日記中記載姐姐篇幅更多的原因時(shí)，綠萍談及了沒能陪伴大女兒長(zhǎng)真的些許遺憾：“然而又為了職務(wù)，終朝在外，不能時(shí)刻在搖床旁看護(hù)她”[16]63。

幸運(yùn)的是，在小女兒長(zhǎng)頤出生后，她這種糾結(jié)的心境弱化了許多。除了同樣為長(zhǎng)頤雇傭了奶娘，綠萍的母親和嫂嫂也為她有效分擔(dān)了照顧兒童的義務(wù)。對(duì)此，綠萍在日記里寫道：“外婆和舅娘都不放心，留你在家，幫助看護(hù)……你媽是個(gè)懶人，落得輕快些，所以便留你在外家住，姊姊大些，可以走路……奶媽還替我們燒飯洗衣……總算是你的福氣”[16]65。更重要的是，綠萍的丈夫岐也相對(duì)積極地參與到育兒實(shí)踐中來(lái)。長(zhǎng)頤生病時(shí)，長(zhǎng)真剛?cè)?，外面又流行麻疹，綠萍缺少人生經(jīng)驗(yàn)，只是慌亂，此時(shí)，“爸爸呢！時(shí)刻向醫(yī)生那兒跑”[16]64-65?？梢?，綠萍逾越了母親一定要親自照顧嬰孩的傳統(tǒng)倫理規(guī)制，而是將部分料理女兒的職責(zé)轉(zhuǎn)交給乳娘和親屬。換言之，綠萍得到了家庭成員的認(rèn)同：一方面，親屬的協(xié)助在某種意義上是對(duì)女性家庭價(jià)值的補(bǔ)償，促使她從喂奶、換尿布、燒火做飯等家務(wù)事中抽身；另一方面，丈夫岐對(duì)此也較為支持，并且主動(dòng)承擔(dān)起作為父親的育兒責(zé)任，并伴隨著照顧子女成長(zhǎng)的全過(guò)程。在綠萍家里，成功創(chuàng)造出了一種親屬照料的家庭福利模式，她如愿以償?shù)貙⒅饕ν度氲阶优逃c陪伴呵護(hù)等精神層面的家庭事務(wù)中。

綠萍的心態(tài)和做法為民國(guó)時(shí)期職業(yè)女性處理“人職”和“母職”的關(guān)系提供了女性智慧、女性經(jīng)驗(yàn)、女性方案：不放棄社會(huì)職業(yè)，而邀請(qǐng)他人(保姆、家人等)代為照顧，同時(shí)仍不忽視撫育子女的母親責(zé)任。在傳統(tǒng)家庭角色分工重構(gòu)后，育兒?jiǎn)栴}不再是母親的專屬責(zé)任，綠萍不僅可以繼續(xù)從事自己的社會(huì)事業(yè)，更能夠在擺脫繁重家務(wù)以外，有精力在子女的科學(xué)教養(yǎng)問(wèn)題上“下功夫”，這對(duì)于母親和孩子甚至是父親，都是更好的選擇。這樣既不妨礙綠萍承擔(dān)“家庭角色”的母親義務(wù)，也滿足了她兼顧“社會(huì)角色”的愿望，更提升了她家庭生活的幸福指數(shù)，成為民國(guó)時(shí)期家庭福利的典范。正如綠萍所言，夫妻共同育兒不僅有助于調(diào)劑家庭生活，“有了天真活潑的孩子做中心，可以增進(jìn)父母生活的興趣”，而且有利于鞏固家庭的穩(wěn)定，“夫婦的情愛本能彼此互助，互愛……縱有些微的不洽也能發(fā)展父母的諒解”[16]15。

從綠萍的個(gè)案來(lái)看，在兩個(gè)女兒生病之際，奔走于醫(yī)院的父親和女性親屬扮演了關(guān)鍵角色。換言之，如果片面強(qiáng)調(diào)母親的育兒天職會(huì)強(qiáng)化“母職規(guī)訓(xùn)”與“母職懲罰”。這種由父母雙方共同承擔(dān)育兒責(zé)任家庭的分工，不僅保護(hù)了作為生育主體的母親，消解了所謂“母職”與“父職”的角色分野，而且有助于破除“男主外、女主內(nèi)”傳統(tǒng)社會(huì)性別分工的刻板印象，成為了民國(guó)時(shí)期現(xiàn)代家庭生活方式變遷的歷史縮影。

四、女作家蘇青：擺脫男性話語(yǔ)隱形控制權(quán)的抗?fàn)幷?/h2>

綠萍畢竟只是“娜拉”走后的少數(shù)幸運(yùn)者，并不是所有女性都擁有如綠萍那樣良好的家庭條件——不用為生計(jì)發(fā)愁，且有能力雇傭乳娘或有親屬幫忙照看子女。女作家蘇青“要事業(yè)，要朋友，也要家庭”[17]89，這也是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)知識(shí)女性面臨“母職懲罰”困窘的寫照。要了解蘇青的婚姻生活及就業(yè)經(jīng)歷，自然會(huì)想到她的自傳體小說(shuō)《結(jié)婚十年》。

蘇青結(jié)婚時(shí)尚未工作，還在國(guó)立中央大學(xué)讀書。她懷孕后放棄了進(jìn)行不到三個(gè)學(xué)期的學(xué)業(yè)，離開學(xué)校回到婆家。生下女兒的蘇青在婆家的日子也頗為艱難，雖為少奶奶，但整日關(guān)于房中，無(wú)人親近，極為無(wú)聊苦悶：“我該做些什么事呢？一個(gè)讀過(guò)大學(xué)的女子總不該長(zhǎng)此住在家里當(dāng)少奶奶吧？”[18]71因此，彌月過(guò)后不久，耐不住寂寞的蘇青便找了一份小學(xué)教員的工作，但由于種種原因，這份工作只持續(xù)三個(gè)月便結(jié)束了。在這段生活中，由于婆家家境殷實(shí)，沒有經(jīng)濟(jì)方面的苦惱，女兒也由奶媽照顧，因此蘇青既無(wú)工作掙錢的必要性，也沒有照顧女兒的任務(wù)，“家事”和“職業(yè)”的沖突并不明顯。只是蘇青因?yàn)樵诩抑锌鄲?，自覺浪費(fèi)光陰而決定自謀職位，一定程度上也體現(xiàn)出她對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的向往。

1935年蘇青隨丈夫李欽后來(lái)到上海，由于李欽后好面子，工資微薄卻又不愿向父母要錢，夫妻間常因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)產(chǎn)生矛盾。一次，蘇青向李欽后要零用錢卻被打了一耳光，由此她下定決心要找份工作，證明女子不用男人養(yǎng)活，照樣也能獨(dú)立[17]63。蘇青開始寫文掙錢，但李欽后卻反感蘇青的獨(dú)立和才華，性別刻板印象促使他認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。在這段時(shí)間，社會(huì)角色和家庭角色的沖突開始顯現(xiàn)：李欽后希望其成為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的賢妻良母，甚至千方百計(jì)阻撓她從事文學(xué)創(chuàng)作這一社會(huì)角色，“他不喜歡我有‘大志’，也不愿我向上好學(xué)……既然如此，當(dāng)初又何必要娶個(gè)女學(xué)生呢？”[18]136然而，寫作對(duì)于蘇青而言，既是實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的重要途徑，也是她養(yǎng)家糊口的必要手段。

在蘇青生下第三個(gè)女兒菱菱時(shí)，李欽后也做了一名律師，收入漸高。但丈夫非但無(wú)意為蘇青分擔(dān)母職工作，還反對(duì)她雇傭乳娘。家中聘用的朱媽是指定照料嬰兒的，但李欽后卻不許她接觸菱菱的身體。除了洗尿布外，朱媽整天閑著，洗奶瓶也需蘇青自己來(lái)，這些繁雜的家務(wù)使她疲憊不堪，文學(xué)創(chuàng)作也陷入停滯狀態(tài)。

在這段婚姻不堪回首的后期，由于李欽后工作變動(dòng)，家庭經(jīng)濟(jì)陷入拮據(jù)狀態(tài)，加上感情生活帶來(lái)的精神疲倦，蘇青漸被陰郁情緒所籠罩。她不僅要擺脫來(lái)自男性話語(yǔ)的隱形控制，還要解決“母親角色”之于“女性角色”的碰撞與桎梏。蘇青生下小兒子不久，公公病重，李欽后動(dòng)身回家，留蘇青一人帶著兩個(gè)孩子在上海。為了節(jié)省開支，蘇青辭去了一個(gè)老媽媽。盡管家中還有兩個(gè)女傭，但蘇青養(yǎng)家糊口的日子過(guò)得也辛酸艱苦：“日間我?guī)ьI(lǐng)兩個(gè)孩子，晚上寫文章，稿費(fèi)千字二三十元不等的，我常常獨(dú)坐在電燈下直寫到午夜。暑天的夜里是悶熱的，我流著汗，一面寫文章一面還替孩子們輕輕打扇，不然他們就會(huì)從睡夢(mèng)中醒來(lái)，打斷我思緒，而且等寫完快要到五更了。但是我雖然這么的勤于寫，編輯先生可求必都是勤于登的，有的選登倒還迅速，便是稿費(fèi)遲遲不發(fā)，倒害得我真?zhèn)€望眼穿了”[18]231-232。這樣的境況帶給蘇青心理和生理上的雙重壓力：有時(shí)實(shí)在疲倦了，她也產(chǎn)生過(guò)厭世的念頭；后來(lái)她患上肺結(jié)核病，生活更是雪上加霜。

在這種情境下，蘇青選擇離婚而不是放棄女性的尊嚴(yán)，不甘女性價(jià)值埋沒于望不見盡頭的瑣碎家務(wù)里。需要指出的是，離婚并不代表蘇青是“家庭革命”的反叛者，實(shí)際上，她既是一個(gè)希望發(fā)揮自我社會(huì)價(jià)值的人，同時(shí)也是家庭觀念極重的人。胡蘭成在《談?wù)勌K青》中剖析蘇青的心理時(shí)提到：“她離開了家庭，可是非常之需要家庭……有一個(gè)體貼的，負(fù)得起經(jīng)濟(jì)責(zé)任的丈夫，有幾個(gè)干凈的聰明的兒女，再加有公婆妯娌小姑也好，只要能合得來(lái)，此外還有朋友，她可以自己動(dòng)手做點(diǎn)心請(qǐng)他們吃，于料理家務(wù)之外可以寫寫文章。”[19]這就是她單純的想法。

遺憾的是，在首次產(chǎn)女后，蘇青便發(fā)現(xiàn)女性在家庭中的地位不過(guò)就是生殖工具，她就開始有意識(shí)地要擺脫男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬。她在“婦女回家”引起論爭(zhēng)的環(huán)境下，頻繁而細(xì)膩地產(chǎn)出母性色彩極強(qiáng)的文章，難免引起當(dāng)時(shí)進(jìn)步人士的不屑和諷刺。但實(shí)際上，女性母愛的表達(dá)并不等同于服膺男性話語(yǔ)權(quán)，蘇青明晰區(qū)分了“表達(dá)母性”和“屈從男權(quán)”之間的差異。她認(rèn)為，“一個(gè)女人可以不惜放棄十個(gè)丈夫，卻不能放棄半個(gè)孩子”[18]226。這類“都是為了孩子”的敘述并非是蘇青認(rèn)同回歸傳統(tǒng)家庭的女性角色，或者是愚昧犧牲精神的體現(xiàn)，相反是對(duì)女性價(jià)值體系進(jìn)行重估后作出的一種權(quán)衡：在“孩子”和“丈夫”中選擇孩子，可促使“處在男權(quán)邊緣的母性將會(huì)獲得一個(gè)重塑自我的機(jī)會(huì)”[17]173，進(jìn)而以迂回漸進(jìn)的方式走出陰暗的男性話語(yǔ)體系。這種擺脫了男權(quán)的母性表達(dá)，看似逸離了女性主體性話語(yǔ)權(quán)，卻默默給予了女性構(gòu)建自主意識(shí)以極大的理論支持。

不過(guò)，正如張愛玲所說(shuō)，“從前她進(jìn)行離婚，初出來(lái)找事的時(shí)候，她的處境是最確切地代表了一般女人。而她現(xiàn)在的地位是很特別的，女作家的生活環(huán)境與普通的職業(yè)女性，女職員，女教師，大不相同”。并且，從蘇青離婚后走上職業(yè)女性道路的經(jīng)歷看：一方面很好地印證了魯迅所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)濟(jì)權(quán)”的重要性，有一個(gè)掙錢的本領(lǐng)總是好的，這是爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)，“無(wú)論怎么說(shuō)，蘇青的書能夠多銷，能夠賺錢，文人能夠救濟(jì)自己，免得等人來(lái)救濟(jì)”[20]；另一方面男權(quán)社會(huì)隱形的女性職業(yè)歧視潛在影響著女性勞動(dòng)價(jià)值的發(fā)揮。不過(guò)，蘇青的境遇還不算是最壞的，離婚前夕夫妻二人分居的那段時(shí)間，雖然要養(yǎng)家糊口，但家中還有傭人幫忙，而且寫作不需要外出工作，時(shí)間也相對(duì)靈活，這給蘇青兼顧家中事務(wù)提供了一定的便利。然而，并不是所有職業(yè)女性都有這樣的條件，至于當(dāng)時(shí)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)女工的境況則更為窘迫，要想兼顧職業(yè)和母職，難度更甚。

五、改善女性發(fā)展環(huán)境的走向：社會(huì)保障制度的完善

既不同于作家蘇青具有相對(duì)靈活的工作時(shí)間，也不同于綠萍等其他文職人員，勞動(dòng)女工的工作環(huán)境普遍惡劣，待遇普遍低下。自第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以來(lái)，中國(guó)的民族資本主義工商業(yè)迎來(lái)了長(zhǎng)足發(fā)展的春天，紡織業(yè)、化工業(yè)等現(xiàn)代行業(yè)的興盛伴隨著就業(yè)崗位數(shù)量的大幅增長(zhǎng)，為女性的職業(yè)選擇創(chuàng)造了機(jī)遇，拓展了選擇空間。需要指出的是，在近代中國(guó)的職業(yè)女性群體中，投身工廠勞作的女工占據(jù)絕大多數(shù)的比例[21]。

根據(jù)《中國(guó)勞動(dòng)年鑒》記錄：“上海紡織業(yè)的女工每日工作12小時(shí)，織布女工每日工作13小時(shí)。”1927年，天津女青年會(huì)對(duì)31家工廠5864名女工進(jìn)行調(diào)查顯示，只有五分之三的工人可以每周休息一日，其余五分之二的人只能每周休息半日或每十日休息一日、每?jī)芍苄菹⒁蝗?，甚至有一小部分女工全年無(wú)休。又據(jù)1928年《英文導(dǎo)報(bào)》刊載：天津還有一小部分女工工作時(shí)間每日長(zhǎng)達(dá)15～16小時(shí)。除此，女工胎前產(chǎn)后的休息也無(wú)法得到保障，據(jù)當(dāng)時(shí)媒體觀察，一個(gè)懷孕十月的女工因生計(jì)困難而被迫堅(jiān)持在工廠工作，即將分娩之際還擔(dān)心被廠主扣工資，直至胎兒在廠里出生[22]。

長(zhǎng)時(shí)間的勞作、工資薪酬的微薄、政府管理的缺位、資本主義的血汗制度，讓女工們無(wú)暇顧及即將分娩或剛出生的嬰孩。例如，女工文娟在文章中記述了自己懷孕四個(gè)月時(shí)值夜班的情形，生理的不適加上夜班的勞苦使她嘔吐不止，只好請(qǐng)假回家休息。回到家中后“已經(jīng)像垂死”的她也無(wú)法好好歇息，還擔(dān)心著“明天還能繼續(xù)我的工作嗎？不上工廠，生活怎樣解決呢？目前尚維持不下最低的生活，將來(lái)孩子養(yǎng)下來(lái)時(shí)，這雙重的負(fù)擔(dān)，如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹉?？”[23]又如，女工珍生產(chǎn)后仍要持續(xù)工作，于是將孩子交由六十歲的婆婆幫忙照看，每天由婆婆抱著孩子到廠里讓珍喂奶，喂奶的時(shí)間還是因?yàn)檎滟Y歷較老的緣故，廠里才特別允許的[24]。民國(guó)時(shí)期的托兒所尚未普遍設(shè)立，“兒童公育”與“家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化”的主張更只停留在美好的設(shè)想中，缺乏真正付諸社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)土壤。在女性權(quán)利保障缺失的年代里，絕大多數(shù)女工們唯有選擇將嬰幼兒交給一些老婆婆或十二三歲的大孩子看管——而他們對(duì)于科學(xué)育兒的經(jīng)驗(yàn)大都是不勝任的，因此無(wú)法為兒童的健康成長(zhǎng)提供良好的環(huán)境支撐。再如，女工阿英在丈夫失業(yè)后成為家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的唯一收入者，生下一個(gè)小孩后，由于廠里不允許請(qǐng)長(zhǎng)假，她為生計(jì)所迫又不得不外出工作，剛誕生的嬰孩因得不到足夠的營(yíng)養(yǎng)和照料患上一場(chǎng)大病，“可憐小小的生命就犧牲掉了”[25]。

民國(guó)時(shí)期婦女走出家庭參與就業(yè)，成為婦女運(yùn)動(dòng)中不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。誠(chéng)如張愛玲所言：“現(xiàn)在婦女職業(yè)不是應(yīng)該不應(yīng)該的問(wèn)題了。生活程度漲得這樣高，多數(shù)的男人都不能夠賺到足夠的錢養(yǎng)家，婦女要完全回到廚房里去，事實(shí)上是不可能的，多少就需要一點(diǎn)副業(yè)，貼補(bǔ)家用。”[26]相比于其他需要較高知識(shí)素養(yǎng)的職業(yè)，勞動(dòng)女工這一群體更易出現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)條件較為困難的女性，并且，她們對(duì)于補(bǔ)貼家用甚至養(yǎng)家糊口的物質(zhì)需求更為迫切。因此，社會(huì)各界對(duì)于她們到工廠就職的選擇不免會(huì)有質(zhì)疑之聲，認(rèn)為這只是受生計(jì)窘迫之驅(qū)使，而非出于兩性平權(quán)意識(shí)的自我覺醒。基于此，蘇青提倡要在強(qiáng)調(diào)“兩性差異”的前提下論及“兩性平等”，她認(rèn)為忽視女性的生理特點(diǎn)而片面空談男女平等是削足適履的做法：“我并不是說(shuō)女子一世便只好做生理的奴隸，我是希望她們能夠先滿足自己合理的迫切的生理需要以后，再來(lái)享受其他所謂與男人平等的權(quán)利吧！”[27]

在民國(guó)時(shí)期婦女福利與女性社會(huì)保障制度尚未建立健全的歷史條件下，在國(guó)統(tǒng)區(qū)統(tǒng)轄范圍內(nèi)，非但“同工同酬”的落地步履維艱，為女性職業(yè)者設(shè)立合理的產(chǎn)假制度也大多缺位，更無(wú)從談及勞動(dòng)女工的權(quán)益維護(hù)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)涉及女性平等就業(yè)權(quán)、勞動(dòng)權(quán)的規(guī)定還是一紙空文，更無(wú)法從“法律平等”走向“事實(shí)平等”，缺少有力的制度支撐能夠?yàn)樵庥霭l(fā)展機(jī)遇不平等的女性提供必要的援助和司法救濟(jì)。

被迫承擔(dān)著“家事”與“職業(yè)”雙重責(zé)任的廣大女工無(wú)止境地?fù)p耗著身體和精神，即便如此，也難以實(shí)現(xiàn)“家庭角色”與“社會(huì)角色”的調(diào)和兼顧。為滿足捉襟見肘的生存要求，女工們普遍傾向于保住工作，不喪失經(jīng)濟(jì)來(lái)源；至于孩子，只要能給予其最基本的照顧即可；初生的嬰幼兒非但無(wú)法獲得母親照料的舒適環(huán)境，物質(zhì)以外的精神生活、娛樂體驗(yàn)、科學(xué)教養(yǎng)，更是奢望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)下，亟待構(gòu)建一個(gè)以“女性友好”為前提的“生育救助”與“生育福利”相結(jié)合的機(jī)制保障。由此可見，女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的合一，不僅需要婦女本人的主觀意志，客觀條件的支持同樣重要。

就客觀環(huán)境的阻礙而言，蘇青離婚后一人擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家糊口和照顧子女的雙重職責(zé)，為此她還遭受了社會(huì)上帶有偏見的嘲諷和批評(píng)。雖然相比女工們，蘇青的職業(yè)允許她在家工作，尚可以照看小孩，但這段艱苦的時(shí)光也使她不免發(fā)出喟嘆：“職業(yè)婦女實(shí)在太苦了，萬(wàn)不及家庭婦女那么舒服”[26]。她將這一論點(diǎn)綜括起來(lái)稱：“第一是必需兼理家庭工作，第二是小孩沒有好好的托兒所可托。第三是男人總不大喜歡職業(yè)婦女，而偏偏喜歡會(huì)打扮的女人……再者，社會(huì)人士對(duì)于職業(yè)婦女又絕不會(huì)因?yàn)樗桥硕右栽彽摹！盵26]基于此，蘇青一方面呼吁實(shí)現(xiàn)家庭勞務(wù)社會(huì)化，將兒童養(yǎng)育視為社會(huì)集體事務(wù)的組成部分，探索適度普惠型托幼政策和建設(shè)兒童社會(huì)福利制度。如，設(shè)立托兒所、洗衣店、公共食堂等公共設(shè)施，設(shè)法分擔(dān)職業(yè)婦女在家庭內(nèi)部的工作量：“我們要做到真正的男女平等地步，必須減輕女人工作，以補(bǔ)償其生產(chǎn)所受之痛苦。假如她更擔(dān)任養(yǎng)育兒童工作，則其他一切工作更應(yīng)減輕或全免……婚姻是給人保障，也規(guī)定雙方義務(wù)，與其說(shuō)有益于男人，不如說(shuō)更有利于女人孩子”。為此，她提出了三個(gè)層級(jí)的兒童公育“假設(shè)”方案：首先，“女人假如需要工作，則她先有選擇以養(yǎng)男育女為職業(yè)之權(quán)”；其次，“假如還不夠，則以不妨害她的養(yǎng)男育女為原則，工作輕便，報(bào)酬不減。養(yǎng)男育女的報(bào)酬應(yīng)由國(guó)家付給，使其不必依賴于男人”；復(fù)次，“假如此女人生了孩子而不愿養(yǎng)育，則由國(guó)家雇人代養(yǎng)，讓她自由從事別的工作”[28]。另一方面，蘇青呼吁社會(huì)各界乃至立法層面亟需給予家庭婦女應(yīng)有的尊嚴(yán)：“只要男女同樣做事就該同樣被尊重，固不必定要爭(zhēng)執(zhí)所做事情的輕重……法律該有明文規(guī)定：男女的職業(yè)雖然不同，但是職業(yè)的地位是平等的”[26]。

就婦女的主觀能動(dòng)性而言，女性可以正確認(rèn)識(shí)社會(huì)角色和家庭角色的關(guān)系，無(wú)須將二者束縛于相互對(duì)立的認(rèn)知框架內(nèi)。換言之，社會(huì)角色和家庭角色不應(yīng)分別寄存于男女兩性以性別為畛域的分工，而是發(fā)掘兩者同時(shí)存在于女性身上的可能性。與此相關(guān)的是，客觀與主觀條件都具備的綠萍，顯然是最接近兼顧好“家事”與“職業(yè)”理想狀態(tài)的女性。盡管剛誕下大女兒時(shí)，綠萍仍然抱有傳統(tǒng)性別分工的守舊觀念，認(rèn)為母親要負(fù)擔(dān)起照顧嬰兒的全部職責(zé)，但雇傭乳娘及親屬協(xié)助料理家務(wù)給生活帶來(lái)的便利，也使得她這種意識(shí)逐漸淡化。

因此，解決母親角色和女性角色間的沖突，一方面要改善社會(huì)保障制度，避免女工式的悲??；另一方面要提高社會(huì)文明程度，使女性擁有充分的職業(yè)自主選擇權(quán)。女性自身也要改變觀念，努力擺脫男性話語(yǔ)權(quán)的隱形控制。尤其關(guān)鍵的是，女性能夠勇于在尚無(wú)一個(gè)合理的社會(huì)環(huán)境時(shí)，就邁出家庭爭(zhēng)取社會(huì)角色，是值得鼓勵(lì)和贊揚(yáng)的。在《母親的希望》一文中，正如蘇青的母親所言：“你以為社會(huì)是一下子便可以變得完完全全合理的嗎？永遠(yuǎn)不會(huì)，我的孩子，也永遠(yuǎn)不能！假如我們能夠人人共同信仰一個(gè)理想，父死子繼，一代代做去，便多費(fèi)些時(shí)光，總也有達(dá)到目的之一日……一個(gè)勇敢的女子要是覺得坐在家里太難受了，便該立刻毫無(wú)畏懼地跑到社會(huì)上去，不問(wèn)這個(gè)社會(huì)是否已經(jīng)合理。否則，一等再等，畢生光陰又等過(guò)了”[29]。

六、余論

根據(jù)馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，婦女受壓迫的根源在于私有制與階級(jí)社會(huì)的建立，婦女解放的根本條件在于消滅私有制，同時(shí)這也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的重要內(nèi)容。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：一方面，如果家務(wù)料理淪為一種私人服務(wù)，妻子成為家庭女仆，她們將被排斥在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)之外，喪失固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源；另一方面，假若女性參加公共事業(yè)而獲得獨(dú)立的收入，將無(wú)法履行家庭事務(wù)?；诖耍J(rèn)為，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共事業(yè)中”[30]。實(shí)際上，婦女走出家庭，參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，參與國(guó)家和公共事務(wù)的管理，實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，可以為婦女解放創(chuàng)造前提條件。換言之，只有當(dāng)家務(wù)勞動(dòng)較少占用婦女時(shí)間并成為社會(huì)勞動(dòng)的組成部分，家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)只是分工形式的不同，方可形成兩性關(guān)系和諧幸福的新局面[31]36-37。

除此以外，馬克思主義還認(rèn)為，婦女首先是“人”，其次才是“女人”，婦女唯有通過(guò)投身生產(chǎn)領(lǐng)域，才能創(chuàng)造出勞動(dòng)價(jià)值和社會(huì)財(cái)富，即女性主體性價(jià)值的體現(xiàn)，需要伴隨著社會(huì)分工和生產(chǎn)勞作過(guò)程的推進(jìn)[31]50。這既反映出婦女解放的程度是衡量人類解放程度的一項(xiàng)標(biāo)尺，同時(shí)也揭示出在現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，充分保障女性生育權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、就業(yè)權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)尤為迫切必要[32]。重要的是，除了婦女的社會(huì)屬性外，婦女的自然屬性直接關(guān)涉生育問(wèn)題，因此，需要將婦女發(fā)展上升為國(guó)家意志，從個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等多方位共同努力，保障女性職業(yè)發(fā)展，完善生育支持體系，將家庭福利與婦女福利事業(yè)相結(jié)合，推動(dòng)構(gòu)建女性生育友好型社會(huì)，從而滿足人民對(duì)美好生活的向往。

實(shí)際上，女性獲得職場(chǎng)提升的空間，將在無(wú)形中釋放傳統(tǒng)社會(huì)單純由男性充當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)支柱的性別焦慮，這會(huì)從另一個(gè)側(cè)面促進(jìn)男性解放的歷史進(jìn)程。唯有男女兩性在社會(huì)化勞動(dòng)生產(chǎn)與公共事業(yè)中達(dá)成共同解放的思想共識(shí)，才能催生性別紅利，并借此消泯“生利者”或“分利者”——以社會(huì)性別畛域?yàn)橄藿绲膭趧?dòng)分工。從這個(gè)角度論之，強(qiáng)化性別平等主流化的意識(shí)，不僅有助于女性走出家庭的私領(lǐng)域范疇，參與社會(huì)公領(lǐng)域事務(wù)，而且有利于激活男性承擔(dān)家庭事務(wù)與社會(huì)事業(yè)雙重義務(wù)的潛能，最終實(shí)現(xiàn)婦女與社會(huì)同步發(fā)展的新格局。