周麗

(桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心,安徽 桐城 231400 )

桐城山川奇杰，人文郁起，在明清時代是代有學(xué)者之地。明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化教育的普及，無論鄉(xiāng)野村莊還是市井街巷，讀書之風(fēng)悄然興起。在社會地位較為尊貴的官宦人家，女性得以和男子一樣，獲得受教育的機(jī)會，桐城女性文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。生于仕宦之家，被譽(yù)為“桐城三才女”之一的吳坤元(1600—1679)即是桐城女性文學(xué)家中的翹楚。

吳坤元的詩集《松聲閣集》原貌已不存，現(xiàn)存的版本為吳坤元后世子孫編纂，為道光甲辰年十二月本。 桐城圖書館有藏本。其中70余首詩歌散見于《龍眠風(fēng)雅》《桐舊集》等著作中。

一、 吳坤元詩歌的思想性

“修辭立其誠。意思是說，文辭必然要表現(xiàn)作者的思想感情和道德品質(zhì)，因此，要寫出好的文辭，必須要有好的思想感情和道德品質(zhì)?！盵1]吳坤元出身詩禮之家，自幼隨曾任翰林院編修的祖父吳應(yīng)賓學(xué)詩文，深受傳統(tǒng)儒家文化中忠孝節(jié)義、積極用世思想的濡染。她對公婆孝順，對兒媳孫媳慈愛，勸勉子孫務(wù)必以立身成人為重，勤儉持家，淡泊功名利祿。吳坤元品德高尚，文辭出眾。

(一)立意純正，生動感人

吳坤元的詩歌內(nèi)容豐富，題材多樣,大體可分為題贈類、感懷類、寫景類、敘事類等。這些詩立意純正，突出了人物、事件的閃光點(diǎn)，發(fā)揮了詩歌的教化功能?，F(xiàn)以吳坤元的題贈詩為例予以分析。

題贈詩功用頗廣，有誡子賀壽、題畫題詞、贈別寄遠(yuǎn)等。誡子詩如誡勉四孫仁樾的“勉汝孝友力學(xué)自今日”[2]3143(《四孫仁樾入塾》)，誡勉外孫的“愿爾傾耳聆余言，博文強(qiáng)學(xué)礪晨昏”[2]3144(《當(dāng)時外孫二十》)，充分彰顯了桐城母教的嚴(yán)苛有方。

吳坤元的題贈詩不落窠臼，擴(kuò)大了詩歌的思想境界。如在《題定遠(yuǎn)節(jié)婦徐夫人褒貞冊》中，她對舊俗要求女性守節(jié)提出了質(zhì)疑，寄寓了對節(jié)婦徐夫人深重的同情：“矢志柏舟以靡他，良人瞑目黃泉下。后世孰能明此義？”[2]3139-3140在吳坤元看來，徐夫人堅(jiān)守柏舟之節(jié)，為亡夫守寡，這種在當(dāng)時被稱頌的事件，日后將不為后世人所理解。在吳坤元所處的那個崇尚守節(jié)的時代，詩人能有如此見解，確實(shí)令人贊嘆，體現(xiàn)了女性獨(dú)立解放思想的萌芽，女性對自我的認(rèn)識和評判有了明確的認(rèn)知。作為封建禮教的犧牲品，吳坤元同樣受到了戕害，她30多歲喪夫，守節(jié)40余年。詩中“至今五十尚如斯，可憐滴盡千秋淚”[2]3140，既道出了徐夫人的痛苦，亦是詩人對自己苦痛經(jīng)歷的描摹。同樣作為女性，詩人對徐夫人寄寓了感同身受的同情和憐惜：“只因同病憐同調(diào)，遂令相憶即相親?！盵2]3140這種大膽質(zhì)疑、勇于控訴封建禮教的精神具有民主性和進(jìn)步性。

吳坤元的贈別寄遠(yuǎn)詩數(shù)量可觀，質(zhì)量也頗高?！端陕曢w集》中有3首贈與其二女婿的詩歌。分別是《仲春朔日送方婿井公之和州》《清明寄懷井公婿客歷陽》《秋日寄贈井公婿》，試分析第一首：

湖山煙水尚悠悠，豈是蕭郎愛遠(yuǎn)游。卻為劉賁猶下第，遂令王粲又登樓。三春楊柳催行色，隔岸桃花莫系舟。屈指絳帷休暇日，可知少婦亦知愁。[3]

這首詩開篇采用起興手法，借湖山煙水的悠遠(yuǎn)，引出“蕭郎”(借指詩人女婿)并不喜歡羈留他鄉(xiāng)，而是為現(xiàn)實(shí)所迫。劉賁、王粲是一心為民、憂國憂民文人的典型，劉賁因文章針砭時弊而落第，王粲因痛心家國之喪亂而登樓作賦，以抒發(fā)郁憤之情。詩人引“劉賁下第”“王粲登樓”的典故，用意明了：其女婿方氏井公胸懷經(jīng)世致用的志向。詩人勉勵佳婿學(xué)習(xí)古賢者憂國憂民的情懷和思想，以此勵志。“三春楊柳催行色，隔岸桃花莫系舟”句中，詩人借景抒情，巧妙地運(yùn)用“楊柳”的留念意象、“桃花”的誘惑意象，引導(dǎo)女婿重情顧義，不能貪戀路邊春色。最后一句更是濃濃的母愛溢于紙上，“絳帷”是對師門講席的敬稱，“屈指絳帷休暇日”，詩人叮囑女婿在屈指可數(shù)的假日里，得空及時回家，因?yàn)椤翱芍賸D亦知愁”，字里行間體現(xiàn)了老母親對女兒的憐愛，對女兒幸福的擔(dān)憂。這首詩是吳坤元的佳作，無論在思想性還是藝術(shù)性上，都是典范之作。

(二)以文為詩，凸顯思想性

“以文為詩”即用寫作散文的方法作詩，由韓愈首倡，蘇軾等人發(fā)展，主張?jiān)谠姼鑴?chuàng)作中借用散文的字法、句法、章法和表現(xiàn)手法?！耙晕臑樵姟钡姆椒ǔ删偷氖且环N不拘駢偶、對仗、音律等形式的自由文體，這在一定程度上避免了因文害意，有利于表達(dá)詩歌的思想。

吳坤元“以文為詩”的寫法體現(xiàn)在以口語化、議論化的語言入詩，不拘格式上。吳坤元有意無意地吸收這種作詩方法。她的不少詩歌平白如話，如訴家常，真切感人。如：“立秋方十日，漸覺火云移。涼颼西南來，一枕頗相。午夢猶未足，因思孫與兒。何以老耄人，而多兒女悲？我姑五十四，孫婦已來歸。我今年相若，孫始就學(xué)時。”[2]3132(《長孫仁樹就外塾》)詩人運(yùn)用白描的手法敘事，寫出了天氣漸涼，其午睡后念及兒孫，因長孫入私塾讀書的事而思緒萬千。詩人用語平實(shí)，卻對比鮮明，她感慨自己對兒孫的擔(dān)憂，詩作充滿畫面感。但作者的真實(shí)意圖不止于此：“讀書首孝悌，富貴非所期?！盵2]3136在教育子孫方面，吳坤元有著高遠(yuǎn)的志趣追求，她以儒家的崇尚孝悌之義、淡泊名利來誡勉子孫，于“庭訓(xùn)”般語言中寄寓了對長孫仁樹的殷切期望。

詩人希望子孫勿汲汲于功名富貴，這在《有感示江男》中亦有體現(xiàn)。這首詩中，詩人亦采用以文為詩的寫法，語言平實(shí)，絕無雕繪：“晚成親不待，安用富貴為？以此長嘆息，恐為燕雀嗤。菽水可承歡，藜藿可療饑。庭闈有真樂，五鼎非所期?！盵2]3136詩人告誡其子潘江要立身成人，不可為功名利祿所驅(qū)使，粗劣的飯菜足以盡孝道，足夠奉養(yǎng)父母，只要家庭氛圍和睦，追求“真樂”就是人生最理想的境界。而此“真樂”，即為詩人內(nèi)心真實(shí)的人生追求。

二、 吳坤元詩歌的藝術(shù)性

“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，吳坤元的詩歌得以代代相傳，與其獨(dú)特的藝術(shù)性有關(guān)。吳坤元非常注重修辭手法的豐富性和文學(xué)風(fēng)格的多樣化。

(一)豐富多樣的修辭手法

吳坤元的詩歌講求修辭，起興、引用、用典、借代、比喻、委婉等手法交錯其中，彰顯了其深厚的文學(xué)功底和駕馭語言文字的能力。例如：

依依楊柳絲，嫋嫋繁華枝。喜汝于歸日，桃夭正及時。[2]3145(《送孫女歸陳氏》)

扶風(fēng)門下盡康成，絳帳淵源舊有名。不是皋比臨下邑，何由鸞佩慰平生。[4]266(《贈居巢張夫人》)

第一首詩采用了起興、引用的手法，使用疊詞，借楊柳依依繁枝嫋嫋，引出作者的所詠之人——美麗的姑娘，這位美麗的姑娘是吳坤元的孫女。在楊柳裊娜的春日里，詩人“喜汝于歸日，桃夭正及時”。她為窈窕若柳的孫女嫁給了如意的陳氏郎而欣喜。詩人采用引用的手法，暗引《詩經(jīng)·周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”之句，生動傳神地寫出了詩人對孫女真摯的愛與祝福，同時也增強(qiáng)了詩歌的文學(xué)性。

第二首詩采用了用典、借代的手法。這首贈與詩所贈對象“張夫人”不可考，但依詩中典故可推知其當(dāng)為書香世家之名門閨秀。馬氏家族為陜西扶風(fēng)縣的郡望，名將馬援即出于此。“康成”是東漢大儒鄭玄，詩人用此借代扶風(fēng)世家的才德之人，歷史上扶風(fēng)縣馬姓名人輩出。“絳帳淵源舊有名”，此處典故源自東漢著名經(jīng)學(xué)家馬融“絳帳授徒”的故事。據(jù)《后漢書》記載，馬融經(jīng)常坐在高堂之上，施絳紗帳，為弟子講學(xué)?！敖{帳”因而成為師門講席的敬稱?！案薇取绷x為虎皮坐席，古人有坐虎皮講學(xué)的習(xí)俗，此處“皋比”意象亦取借代義，代勤學(xué)、奮學(xué)之風(fēng)尚。詩人運(yùn)用借代、用典手法，贊揚(yáng)居巢張夫人出自詩書簪纓之家，學(xué)養(yǎng)深厚。

其他修辭手法亦貫穿于吳坤元的詩文中，如比喻手法，在《樹孫二十志勉》中，詩人用“落筆成煙云”[2]3138這一暗喻手法，巧妙地贊揚(yáng)其長孫才思敏捷，文采斐然。詩人亦使用委婉手法，如在《長孫仁樹就外塾》中，詩人不忍直陳子女的先后亡故，而用“從前五枝秀，殤折惟一枝”來委婉地表達(dá)自己內(nèi)心的傷痛。

(二)或豪放或婉約的文學(xué)風(fēng)格

“文化傳統(tǒng)和時代精神是文學(xué)風(fēng)格形成的最終社會根源?！盵5]吳坤元所處的時代為明清時期，此期資本主義思想萌芽，追求自我解放思潮興起。儒家文化在宋朝發(fā)展的新階段——程朱理學(xué)中的糟粕部分束縛了女性的身心，因而女性的精神訴求日益凸顯。吳坤元所處時代的文化傳統(tǒng)和時代精神，促使其作品形成了或豪放或婉約的文學(xué)風(fēng)格。

吳坤元的部分詩歌，創(chuàng)作視野較為開闊，主旨積極，意境雄渾豪放，充滿陽剛之氣。這與詩人的生活經(jīng)歷有關(guān)，她家境較為優(yōu)裕，祖輩思想頗為開明，自幼得以接受文化教育，并擁有較廣的活動范圍，因而其才氣才情洋溢在其作品中。

其豪放之語如：“爾之生辰夢李白，內(nèi)外咸稱謫仙謫。甫生三日氣食牛，準(zhǔn)擬將來搏鵬翮?！盵2]3143(《戍申重五后七日男江五十》)這是吳坤元為兒子潘江50歲生日所作之詩，詩人開篇采用浪漫主義的手法，從潘江出生那日夜里夢見李白、潘江出生后3日即生龍活虎寫起，寄寓了詩人對兒子潘江“將來搏鵬翮”的殷切希望。

在《重葺松聲閣諸公惠詩漫賦》中，詩人開篇即以率直的語言表明心跡：“我慕松風(fēng)響天末，我愛松濤振林壑。”[2]3142頗有詩仙李白“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”(《贈孟浩然》)的風(fēng)范。一個閣中女子能有謫仙人的氣勢，實(shí)屬難能可貴，而這與吳坤元相對較為寬泛的生活圈、人際圈有關(guān)。這在她的詩作中可以體現(xiàn)：

五云深處來芳訊，貽我名香翡翠枝?？捎浐蔑L(fēng)清晝永，小樓同看和梅詩。[6](《寄敦復(fù)張夫人》)

這首詩所載內(nèi)容是詩人與好友書信往來、互贈互約之事。“可記好風(fēng)清晝永，小樓同看和梅詩”句中，“和梅詩”是明代抗擊蒙古的英雄于謙的兩首七言律詩，詩人借梅花寫出了于謙如梅花般威嚴(yán)正直、凌霜傲雪的高尚品格和濟(jì)世情懷。這首詩不僅道出了詩人經(jīng)常以詩會友、切磋文學(xué)、增進(jìn)友誼的生活情狀，還反映了詩人雖為閨閣中人卻有著男子般建功立業(yè)的豪情。

吳坤元的豪放還體現(xiàn)在面對自己的命運(yùn)上，中年喪夫、子女亦有亡故的不幸經(jīng)歷并沒有壓垮她，雖有“四十六年事事乖，含悲掩涕向誰揩”[2]3155(《即事感懷》)的悲嘆，但“橫山幸剩一掊土，不用荷鋤死便埋”[2]3155(《即事感懷》)的坦然豁達(dá)，足以令人對其充滿敬仰：一位女性，能如此看淡生死，坦然地面對死亡，這與她寬廣的心胸及豐富的社會閱歷有關(guān)。這首七言詩運(yùn)用口語化的語言，直言個人的感受和情緒，豪邁蒼涼之情洋溢于字里行間。

吳坤元的部分詩歌，側(cè)重兒女風(fēng)情，表達(dá)含蓄，基調(diào)哀婉，風(fēng)格婉約。這與詩人中年喪夫及諸多親人早殤的經(jīng)歷有關(guān)。她的《追悼令芬》《戍子仲春夏氏婦三十初度賦以示之》《聞鐘》等皆以婉約之風(fēng)示人。如《追悼令芬》：

我生少逢迎，不藉親與故。惟爾繞膝前，恩愛日已固。固知辨慧人，造物多相妒?；蛘呓K吾身，豈意邈焉去？從茲老來情，淚盡泣日暮。俯視砌上花，仰看庭前樹。金埋猶可尋，玉墜無覓處。后會已茫茫，此意渺難住。[2]3132

從形式上看，這首詩運(yùn)用了“以文為詩”的寫法，如訴家常，卻于無意中韻律婉轉(zhuǎn)和諧，契合婉約詩的特點(diǎn)?！肮省薄肮獭薄岸省薄澳骸薄皹洹薄白　苯匝喝ヂ曈鲰?，“去”“處”押去聲御韻，韻律較為工整，顯示了詩人高超的駕馭語言文字的能力。

從內(nèi)容上看，這是一首深摯清雋的悼亡詩，亦是一首含蓄秀婉的閨情詩。結(jié)合吳坤元的另一首詩《哭方氏外孫女令芬》可推知，方令芬是吳坤元娘家的外孫女，又是吳坤元的孫媳?！拔柪@膝前”，孫媳在詩人膝下承歡，足見詩人與孫媳和睦相處，感情深厚?！岸鲪廴找压獭?，當(dāng)言其孫與孫媳感情穩(wěn)定，家庭幸福。這樣懂事體貼的女性，偏偏“造物多相妒”，詩人肝腸寸斷，“或者終吾身”，詩人甘愿替代孫媳故去。接著，詩人運(yùn)用對仗的手法：“俯視砌上花，仰看庭前樹。金埋猶可尋，玉墜無覓處?！痹娙巳谇橛诰?，花草樹木猶在，但物是人非，令芬的香消玉殞給詩人帶來無盡的哀傷。這樣哀婉的情感在詩人諸多詩作中皆有體現(xiàn)。

王國維在《文學(xué)小言》中說：“三代以下之詩人，無過于屈子、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也。”[7]可見王國維亦持“修辭立其誠”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為作者高尚偉大之人格是決定其作品成為高尚偉大之文學(xué)的必要條件。因而文學(xué)作品的思想性是第一位的，在一定程度上可以說，文學(xué)作品的思想性決定了其藝術(shù)性。吳坤元品德高尚，為人友善，又懷兼濟(jì)天下的志向，其詩歌具有思想性和藝術(shù)性。

三、結(jié)語

吳坤元的詩歌內(nèi)容不拘明清時期桐城女性文學(xué)傳統(tǒng)題材的藩籬，以感懷詩、題贈詩、寫景詩居多，立意高遠(yuǎn)，體現(xiàn)了儒家知識分子經(jīng)世致用、心憂天下的家國情懷，頗具思想性。更為難能可貴的是，吳坤元能著意講求詩歌的寫作藝術(shù)，注重借助語言的外部形式來表達(dá)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，契合“修辭立其誠”的原則。因而，品讀吳坤元的詩歌，我們可以窺見其所處時代的社會面貌、人物風(fēng)情、生活習(xí)俗等，眼前自然浮現(xiàn)一幅幅鮮活動人的畫面，這當(dāng)?shù)靡嬗趨抢ぴ詈竦奈膶W(xué)底蘊(yùn)和高超的詩歌寫作藝術(shù)。