陳穎聰

(香港理工大學(xué) 香港專上學(xué)院，香港 九龍 999077)

對葛洪的研究，論者多關(guān)注他的丹鼎之術(shù)而定位為“內(nèi)神仙外儒術(shù)的道教思想”[1]，近來不少研究者又多持“儒道互滲”之說。這些說法雖有一定的合理性，但難以把握葛洪思想的核心。本文試從葛洪思想的前后變化及其基本特點(diǎn)研究葛洪思想的性質(zhì)及歷史價(jià)值。

一、葛洪的前期思想

葛洪前期的思想主要反映在《抱樸子·外篇》中?！蹲詳ⅰ贩Q，因父親早逝，家境貧困，“不早見督以書史”[2]652，“不得早涉藝文”[2]653，“年十六，始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》”[2]655。葛洪青少年時(shí)期所接受的主要是儒家學(xué)說，不但以“忝為儒者之末”[2]668自負(fù)，而且表示“念精治五經(jīng)，著一部子書，令后世知其為文儒而已”[2]710，這時(shí)的葛洪頗有把儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的抱負(fù)。

(一)政治觀

葛洪前期的政治觀主要表現(xiàn)為對玄學(xué)清談的批判：“(林宗)無救于世道之陵遲，無解于天民之憔悴也?！盵2]474“(彌衡)言行輕人，密愿榮顯，是以高游鳳林，不能幽翳蒿萊；然修己駁刺，迷而不覺。故開口見憎，舉足蹈禍。賚如此之伎倆，亦何理容于天下而得其死哉!”[2]488

葛洪認(rèn)為，玄學(xué)清談的根本弊病是脫離社會，對社會、百姓缺少關(guān)心，談玄者表面上裝得清高，孤芳自賞，實(shí)際上卻是自我標(biāo)榜，互相吹噓，以此求名求利。

鮑敬言是“無君論”的主要代表，他認(rèn)為，“古者無君，勝于今世”[2]493，“使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于為君，故得縱意也”[2]507，人間一切災(zāi)難之所以發(fā)生，是由于有了“君主”的緣故。葛洪則從人類社會生活的實(shí)際需要予以深刻揭露：“貴賤有章，則慕賞畏罰；勢齊力均，則爭奪靡憚。是以有圣人作，受命自天，或結(jié)罟以畋漁，或贍辰而鉆燧，或嘗卉以選粒，或構(gòu)宇以仰蔽。備物致用，去害興利，百姓欣載，奉而尊之，君臣之道于是乎生，安有詐愚凌弱之理?！盵2]516“久而無君，噍類盡矣?！盵2]522

葛洪所堅(jiān)持的是，有德有才者為圣、為君，帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造新生活，君道的確立是一定歷史時(shí)期社會文明的標(biāo)志。葛洪又堅(jiān)持在社會生活中必須要有紀(jì)律約束，否則必爭訟不已，天下大亂；確立君道是發(fā)揚(yáng)社會正氣、維護(hù)社會秩序的保證，所謂“靡所宗統(tǒng)，則君子失所仰，兇人得其志。網(wǎng)疏猶漏，可都無網(wǎng)乎!”[2]564葛洪批判“無君論”，目的顯然是要建立一個(gè)有序的社會。

對于君主，葛洪亦有具體要求。他認(rèn)為，君主必須成為萬民表率，“未有上好謙而下慢，主賤寶而俗貧”[2]334，“率俗以身，則不言而化”[2]337。他又強(qiáng)調(diào)，在君主之治中必須“仁”“刑”兼施：“莫不貴仁，而無能純?nèi)室灾轮我?；莫不賤刑，而無能廢刑以整民也?！盵3]330“仁”與“刑”相輔相成，缺一不可，至于兩者的關(guān)系，他從兩個(gè)層次上作出說明。

從根本的方面說，施行“仁”政是最終目的，所以“刑為仁佐”[3]330，必須“貴仁”，就是在這個(gè)層面上的定義。然而，葛洪又認(rèn)為不能過度宣揚(yáng)“仁”，為“仁”必須有“刑法”作保證：“故仁者為政之脂粉，刑者御世之轡策；脂粉非體中之至急，而轡策須臾不可無也?！盵3]344他清醒地看到，當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)所急需的是要有強(qiáng)大的“刑法”整治不正的風(fēng)氣：“刑之為物，國之神器，君所自執(zhí)，不可假人?！盵3]346“世人薄申、韓之實(shí)事，嘉老、莊之誕談，然而為政莫能措刑……道家之言，高則高矣，用之則弊，遼落迂闊……可得而論，難得而行也。俗儒徒聞周以仁興，秦以嚴(yán)亡，而未覺周所以得之不純?nèi)剩厮允е华?dú)嚴(yán)也?！盵3]361-364葛洪對“刑法”的認(rèn)識未離開兩漢以來儒者對“王霸”之道的貫徹。

葛洪早期的政治思想明顯與兩漢時(shí)“禮表法里”思想相呼應(yīng)，表現(xiàn)出積極用世的愿望。

(二)人性論和人才觀

在人性論方面，葛洪沒有專門論述，但他曾說：“勛、華不能化下愚，故教不行于子、弟；辛、癸不能改上智，故惡不染于三仁?！盵2]298這是傳統(tǒng)的“性三品”說,然而現(xiàn)實(shí)又使他認(rèn)識到：“敢為此者(筆者按：指以力殘害別人)，必非篤頑也，率多冠蓋之后，勢援之門，素頗力行善事以竊虛名，名既粗立，本情便放?！盵3]613他認(rèn)為，人性固然有天生之差別，但起作用的則是后天對“情”的修養(yǎng)，如“冠蓋”之家自應(yīng)是“上品”者，但若不修養(yǎng)其情，一旦放失，就會淪落為“惡”。所以他告誡人們：“是以小善雖無大益，而不可不為；細(xì)惡雖無近禍，而不可不去也。若乃肆情縱欲，而不與天下共其樂，故有憂莫之恤也?！盵3]240

魏晉時(shí)，社會動蕩導(dǎo)致人們社會地位的變化相當(dāng)普遍，門閥地位的變更直接動搖著人性“上”“下”品“不移”的觀念。正是面對這一社會現(xiàn)實(shí)，葛洪對人性的“三品說”作出了新的思考和修正。他一方面承認(rèn)有上智下愚之別，另一方面更強(qiáng)調(diào)后天的社會生活與個(gè)人修養(yǎng)可使“智愚”“善惡”之性發(fā)生改變，于是他提出了名與實(shí)必須相符的見解：“銳鋒產(chǎn)乎鈍石，明火熾乎闇木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞。是以不可以父母限重華，不可以祖禰量衛(wèi)、霍也。”[2]287“膚表或不可以論中，望貌或不可以核能。”[2]296葛洪強(qiáng)調(diào)人的智、愚、善、惡不能憑其表象而判斷，他以“情”說“性”，強(qiáng)調(diào)“情”必須得到掌控，不能因貪求榮利而積惡成習(xí)，這是值得肯定的。

在這個(gè)前提下，葛洪指出了學(xué)習(xí)的重要性。他說：“夫?qū)W者所以澄清性理，箕揚(yáng)埃穢，雕鍛礦璞，礱煉屯鈍，啟導(dǎo)聰明，飾染質(zhì)素，察往知來，博涉勸戒，仰觀俯察于是乎在，人事王道于是乎備，進(jìn)可以為國，退可以保己?！盵3]111學(xué)習(xí)不但可以使人的性理、情懷得到陶冶，得到改變，更是關(guān)乎王道之治、國計(jì)民生的大事，至于學(xué)習(xí)的內(nèi)容則主要是儒家經(jīng)典。他認(rèn)為，秦所以二世而亡，漢以后所以社會混亂，均是由于儒學(xué)得不到重視的結(jié)果。因此，“競尚儒術(shù)，撙節(jié)藝文，釋老、莊之不急，精六經(jīng)之正道”[3]173，應(yīng)是首要之事。

在葛洪之時(shí)經(jīng)學(xué)已經(jīng)表現(xiàn)出自身嚴(yán)重的不足，政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)已處于非變革不可的時(shí)期，他的儒學(xué)主張盡管難以為世人接受，但不可否認(rèn)，他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對立德立品的重要性，認(rèn)為“不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)焉”[3]117，“進(jìn)德修業(yè)，溫故知新”[3]124，“修學(xué)務(wù)早，及其精專，習(xí)與性成，不異自然也”[3]132，無疑是對魏晉森嚴(yán)的門閥制度的大膽挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，用人要謹(jǐn)防“德薄位高”者[3]423，這些人妒賢忌能，唯利是圖，于國計(jì)民生有百害而無一利。他主張人盡其才，唯才是用，“役其所長則事無廢功，避其所短則世無棄材矣”[3]309。他甚至要求國君帶頭擯棄門閥之見，“不吝金璧，不遠(yuǎn)千里，不憚屈己，不恥卑辭，而以致賢為首務(wù)，得士為重寶，舉之者受上賞，蔽之者為竊位”[3]325。他告訴君主，要打破一切世俗偏見，不分遠(yuǎn)近、貴賤，唯賢是用，營造出人君以招賢用材為己任，人臣鳳興夜寐、竭心盡力以奉公的政治氣氛，才可能出現(xiàn)隆平盛世。

葛洪的“人性論”和“人才觀”是對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)揮，頗具進(jìn)取精神。然而，在玄學(xué)向兩漢經(jīng)學(xué)挑戰(zhàn)的歷史大潮下，年輕的葛洪不但不可能使歷史逆轉(zhuǎn)，而且極有可能被歷史大潮淹沒，在中晚年以后，他的思想轉(zhuǎn)向了道家玄學(xué)。

二、葛洪的后期思想

葛洪生活在玄學(xué)盛行之世，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使他對“儒”“道”關(guān)系作了深入思考，后期思想發(fā)生很大變化，尤其是棲居羅浮以后。

(一)由儒入道

葛洪后期對儒、道的認(rèn)識，《抱樸子內(nèi)篇·明本》明確說“道者儒之本也，儒者道之末也”[4]184，兩者是“本”與“末”的關(guān)系。葛洪從上古自然無為而治，然后生發(fā)出帝王崇尚“禮”“法”之治的歷史演變，指出：“道者，萬殊之源也；儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也；帝王以來，儒教也?！盵4]138又根據(jù)《老子》“道”既是萬物之始又是萬物之母，負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道也者，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彝倫者也”[4]185?！暗馈笔侨f化之源，是引導(dǎo)人類認(rèn)識自己、認(rèn)識社會的根本理論。葛洪認(rèn)為，儒、墨、名、法等學(xué)派雖各有長短，但對宇宙萬物始生、始成的認(rèn)識均十分欠缺。例如，他認(rèn)為“儒者博而寡要，勞而少功”[4]184，道家之說“使人精神專一，動合無形，包儒、墨之善，總名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，指約而易明，事少而功多”[4]184。因此，所謂“本”“末”關(guān)系就是宇宙自然為根本，以及把這個(gè)根本應(yīng)用于事事物物的關(guān)系。道家取其本，儒者用其末。

葛洪又說：“儒者易中之難也，道者難中之易也?！盵4]139他認(rèn)為，道與儒的不同，簡言之表現(xiàn)為“難”與“易”差異。儒者事事皆有章可循，有書可據(jù)，出處語默均有定則，一般人容易了解和執(zhí)行，這是其方便之處。儒家強(qiáng)調(diào)凡事必須要有典籍條文作為根據(jù)，但“一事不知?jiǎng)t所為不通，片言不正則褒貶不分”[4]140，對儒家的典章若略有閃失，極有可能被視為鑄成大錯(cuò)。由此可知，儒家理論看似方便，實(shí)際上卻是隱藏危機(jī)，難以放心施行；而道家不受經(jīng)典、人事所束縛，只需靜修其氣，循道而行，功夫由己不由物，自我主宰，這是十分簡單、明白的要求，但要進(jìn)入“道”的境界則要摒棄一切個(gè)人名利、榮辱及人事往還，這是一般人難以做到的[4]139?？偟恼f來，儒者多為典章，乃至勢位、名利等外物牽掣；道者惟需抱樸守一、自我約束，故從己之“道”易而難進(jìn)其境，依人之“儒”難卻易知其說，于是葛洪選擇了從“道”而不依“儒”。

此外，葛洪還對儒、道與社會政治的關(guān)系作出具體的分析和選擇：“故道之興也，則三五垂拱而有余焉；道之衰也，則叔代馳騖而不足焉。夫唯有余，故無為而化美；夫唯不足，故刑嚴(yán)而奸繁，黎庶怨于下，皇靈怒于上?！盵4]186

他認(rèn)為，循道家“無為”“不爭”之道，則整個(gè)社會均在大自然的規(guī)律中運(yùn)作，不斷趨向與自然和諧。離開這自然的和諧，社會便會產(chǎn)生“怨”“怒”，所謂“法令明而盜賊多，盟約數(shù)而叛亂甚”[4]186，他因此得出結(jié)論：“道德喪而儒墨重矣，由此觀之，儒道之先后可得定矣?！盵4]186那么，在這個(gè)時(shí)期，葛洪是否舍儒而不用呢？答案又是否定的：“且夫養(yǎng)性者，道之余也；禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也；所以尊道者，以其不言而化行，匪獨(dú)養(yǎng)生之一事也。若儒、道果有先后，則仲尼未可尊信，而老氏未可孤用。仲尼既敬問伯陽，愿比老彭；又自以知魚鳥而不識龍，喻老氏于龍，蓋其心服之辭，非空言也?！盵4]138

顯然，葛洪并未全盤否定儒者之說。他認(rèn)為儒家學(xué)說還是有可取之處，這就是移風(fēng)易俗的社會責(zé)任，但葛洪終究認(rèn)為孔子對老氏是心悅誠服的。

(二)對“玄”與“氣”的認(rèn)識

道家關(guān)于宇宙本源的“玄”與“氣”是整部《內(nèi)篇》展開的依據(jù)，葛洪通過對它的分析建立自己的理論體系。

什么叫作“玄”？《暢玄》說：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眜乎其深也，故稱微焉；綿邈乎其遠(yuǎn)也，故稱妙焉……故玄之所在，其樂不窮；玄之所去，器弊神逝?！盵4]1

宇宙自然、人間萬物的本源是“玄”，它涵蓋并衍生宇宙間的一切，雖不可見知其形，不可真知其質(zhì)，但它卻影響著宇宙萬物，參與宇宙萬物的生長變化?？梢娫趯κ澜绫驹吹恼J(rèn)識上，葛洪已不滿足于孔子儒家天地生萬物的理論，要尋求比天地層次更高的宇宙本源。這種思維取向正是來自于對《老子》“道”本體說的思考。

《老子》說“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”[5]73。老子視“無”作天地之始，視“有”為萬物之母，而“無”與“有”均同出于“玄”，也就是“道”(1)“兩者即謂有與無，有無實(shí)同出于道”，“‘玄之又玄’謂道”。參見張岱年《中國哲學(xué)大綱》，中國社會科學(xué)出版社1982年版，第21頁。[6]。顯然，這個(gè)“道”統(tǒng)攝著“無”與“有”，所謂“無”并不是不存在，而是指天地未開、混沌之時(shí)，萬物處于醖釀而尚未成形之際?！独献印酚终f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵5]233“一”乃天地未開之混沌狀態(tài)；“二”乃天地已分，即陰即陽；“三”乃陰、陽及陰陽之和合，于是而有萬物，萬物必具陰陽，陰陽又必以和諧狀態(tài)處于萬物之中[5]234-235。對《老子》學(xué)說的理解，盡管學(xué)術(shù)界見仁見智，但可以肯定其所論的“道”與后來所說的“玄”是相當(dāng)?shù)模缘兰业膶W(xué)說亦可稱之為“玄學(xué)”。葛洪的“玄”正是對《老子》關(guān)于“道”的描述：“夫玄道者，得之乎內(nèi)，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也”[4]2，即是說，“道”必于內(nèi)在修養(yǎng)而達(dá)到“微妙玄通，深不可識”[5]129的境界才能顯現(xiàn)其真諦。若其情為外物所惑，不能守“無為”“無欲”之德，必遭“敗”與“失”，這與《老子》所謂“天下神器不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之”[5]188“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”[5]212，并無本質(zhì)差異，唯《老子》把這叫作“復(fù)歸于樸”[5]183“樸散則為器”[5]183，葛洪則稱之曰“用之者神”“凡言道者，上至二儀，下逮萬物，莫不由之”[4]185，這個(gè)“樸”或“神”是萬物生生變化的本體。

《老子》重視“一”，葛洪同樣亦重視“一”：“道起于一，其貴無偶”[4]323，又說“天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈”[4]323。葛洪所說的“一”其實(shí)就是《老子》“道生一”的“一”，有時(shí)他又把這個(gè)“一”叫作“玄一”或“真一”[4]324-325。葛洪重視“一”固然是道家思想的承傳，但更重要的是，在《老子》思想體系中，“一”乃“道”在“陰陽”相生中的必然過程，主要表現(xiàn)為分陰分陽而互相對待的“氣”，這個(gè)氣充滿宇宙，關(guān)系著人與萬物的生生死死。他說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡，然百姓日用而不知焉?！盵4]114

作為宇宙萬物生生變化的本體，“玄”或“道”是至高無上的境界；在具體人、物當(dāng)中，“氣”則占有至為重要的位置?！皻狻辈坏骼砣恕⑽锏纳?，更可以驅(qū)邪役物，延年益壽。這就是包括葛洪在內(nèi)的道家主張通過養(yǎng)氣而達(dá)延年益壽的根據(jù)。

(三)因探求生命之真而誤信神仙的存在

葛洪沒有否定神仙的存在，甚至認(rèn)為凡人通過不懈的努力也可成仙。這個(gè)認(rèn)識當(dāng)然是錯(cuò)誤的，然而事情并非這樣簡單。

筆者認(rèn)為，對葛洪神仙之說，只是用“方術(shù)”或宗教宣傳去解釋[4]序言7是不能把問題說清楚的。道家認(rèn)為，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”[7]。人在其短暫的一生中，永遠(yuǎn)也不可能對客觀世界有全面徹底的認(rèn)識，憑其有限的知識而斷定客觀世界中孰有孰無，極可能是錯(cuò)誤且危險(xiǎn)的判斷。對“神仙”之是否存在的認(rèn)識，亦如是。葛洪指出：“所嘗識者未若所不識之眾也，萬物云云，何所不有，況列仙之人盈乎竹素矣，不死之道曷為無之？”[4]12

針對“無神仙”之說，他認(rèn)為“不見鬼神，不見仙人，不可謂世間無仙人也”[4]21。其立論的根據(jù)是客觀世界無所不有，現(xiàn)在認(rèn)為不存在的東西只是受認(rèn)識水平的局限而無法認(rèn)識它而已；一旦我們?nèi)〉孟鄳?yīng)的認(rèn)識能力，獲得認(rèn)識的機(jī)會，原來認(rèn)為不存在的東西就可能被認(rèn)識，被掌握[4]12。葛洪這個(gè)估計(jì)頗能鼓勵(lì)人們?nèi)チ私饪陀^世界，去探索未知領(lǐng)域。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，在科學(xué)尤其是自然科學(xué)發(fā)展處于比較粗糙、幼稚的階段，葛洪“神仙”之說表現(xiàn)出在今天看來比較愚昧甚至是相當(dāng)可笑的想法，應(yīng)該給予客觀的評價(jià)和諒解。

研究“神仙”“長生不老”之道，在中國歷史上不乏其人，然而葛洪卻是旗幟鮮明地提倡科學(xué)(他所處的歷史條件下的科學(xué))，反對迷信。他指出：“祭禱之事無益也，當(dāng)恃我之不可侵也，無恃鬼神之不侵我也?！盵4]177他揭露“巫祝小人妄說禍祟”騙取錢財(cái)?shù)募總z；主張通過養(yǎng)氣健身，施用藥石，達(dá)到消災(zāi)治病，拯救死亡的目的[4]172，主張以積極的態(tài)度對待人生，延年益壽。所以他又說：“若夫仙人以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也?！盵4]14葛洪對仙道的探求更多的是對人體保健，尤其是使“內(nèi)疾不生，外患不入”可能性的研究。

他指出，世上的物質(zhì)不是一成不變的，可以通過人為的努力創(chuàng)造出新的物質(zhì)，他舉例：“外國作水精碗，實(shí)是合五種灰以作之，今交廣多有得其法而鑄作之者?！盵4]22所謂“鑄作之”者，大概即是冶煉的方法。不唯“冶煉”可創(chuàng)造出世上本無的“水精碗”，而且“化鉛”可生產(chǎn)出“黃丹”與“胡粉”，甚至可以通過驢與馬的交配產(chǎn)出新的品屬“騾”[4]22。根據(jù)這樣的一些科技成果，葛洪相信只要不懈努力，什么奇跡都可能產(chǎn)生，甚至使人延年益壽、長生不老之藥也可以煉成。

葛洪關(guān)于“神仙”“延年益壽”之說，無論在理論還是實(shí)踐上都帶有探索自然、了解人生奧秘的進(jìn)取精神，然而最終卻走進(jìn)了追求仙人長生不老的誤區(qū)。這固然是由于他對養(yǎng)生之道執(zhí)著的追求，在理論指導(dǎo)上又未盡成熟所致。在浩瀚的宇宙中，未知見的東西不一定不存在，但也不一定就是必然已存在著的東西。葛洪卻錯(cuò)誤地認(rèn)定了雖未知見“仙人”，但卻或是存在的，于是就偏離了其理論的出發(fā)點(diǎn)，把對自然界客觀的探索，衍變?yōu)橐灾饔^愿望代替客觀可能的邏輯錯(cuò)誤。在葛洪生活的年代，科學(xué)技術(shù)還處于起步階段，對于生命，人們只粗知其生，卻不知其所以死；況且人之本性乃喜生而惡死，還不懂得一生一死、新陳代謝是宇宙的必然規(guī)律，是一切生命，包括人類自身發(fā)展、完善的必由之道，于是造成他從狹隘的感情和偏頗的認(rèn)識去追求違背自然規(guī)律的長生，于是越陷越深。這應(yīng)該說是時(shí)代的局限，也是葛洪的悲劇。

(四)對葛洪“神仙”“長生說”的再認(rèn)識

葛洪關(guān)于“長生”之說，其負(fù)面影響不言而喻。對此，筆者準(zhǔn)備多作一些正面研究。

葛洪懂得要尋求“長生”之道，首先要了解人為什么會死。他認(rèn)為：“身勞則神散，氣竭則命終，根竭枝繁則青青去木矣，氣疲欲勝則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理?！盵4]110這固然是“形神相離”說的繼續(xù)發(fā)揮，但他把“身勞”與“氣竭”視作生命衰亡的原因，且認(rèn)為生物一旦死亡則不可復(fù)生，無疑是正確的。他又說：“夫人所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風(fēng)冷所犯也?！盵4]112正是從這個(gè)認(rèn)識出發(fā)，他對“長生”之道進(jìn)行了不懈研究：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速；若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。”[4]114

通過“養(yǎng)氣”來調(diào)節(jié)身心健康是傳統(tǒng)養(yǎng)生之道，不但道家持此見，孟子更有養(yǎng)浩然之氣的名言[8]，即如韓非子也認(rèn)為“是以死生氣稟焉”[9]?？梢?，在傳統(tǒng)認(rèn)識中，“養(yǎng)氣”是養(yǎng)生必不可少的條件與過程，葛洪則是從道家立場豐富了這個(gè)理論。他認(rèn)為，要真正做到“養(yǎng)氣”，必須做到兩個(gè)方面：一是要有清靜的環(huán)境，遠(yuǎn)離凡俗之腥膻；二是必須為善不倦，不可喧嘩而合污穢。他指出：“凡俗之聞見，明靈為之不降，仙藥為之不成。”[4]187這顯然是道家的“清心寡欲”說。同時(shí)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的所謂名流只知酒醉歌舞，不知真正養(yǎng)生：“世人飽食終日，復(fù)未必能勤儒墨之業(yè)，治進(jìn)德之務(wù)，但共逍遙遨游以盡年月。其所營也非榮則利，或飛蒼走黃于中原，或留連杯觴以羹沸，或以美女荒沉絲竹，或耽淪綺紈，或控弦以弊筋骨，或博奕以棄功夫。聞至道之言而如醉，睹道論而晝睡。有身不修，動之死地，不肯求問養(yǎng)生之法?！盵4]73這無疑是對以“清談”為名、以身居“清流”為時(shí)尚，事實(shí)上卻是窮奢極欲的混濁社會風(fēng)氣的公開指責(zé)和反叛。

尤其值得注意的是，葛洪認(rèn)為對“長生”的探求不應(yīng)把“成仙”視作唯一目的，而應(yīng)是為了“長壽”?！扒箝L生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛以飛騰為勝于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”[4]53他希望能自足地過好每一天，做到“止家而不死”，這當(dāng)然是不可能的，但他所表達(dá)的是能在世上活著總勝于在天上當(dāng)神仙，可見其“長生”之道的最高境界是活著而不是“升仙”?！盀榈勒咭跃热宋Ｊ姑獾?，護(hù)人疾病令不枉死為上功也。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也?！盵4]53

葛洪認(rèn)為，替別人排憂解難是為道者起碼的道德行為，這種道德的修養(yǎng)比個(gè)人的“長生”“成仙”更為重要?！叭擞叵?，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善，若有千一百九十九善而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳。故善不在大，惡不在小也。”[4]53“積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣?！盵4]53

社會道德的培養(yǎng)不能光靠單純說教或行政命令，只有建立在普遍、自覺的需要上，才有可能成為自覺的行動。葛洪以人們普遍關(guān)心的“生”“死”話題切入，提出“為善”“不為惡”，多為他人排憂解難等等道德要求，姑不論其出發(fā)點(diǎn)如何，其客觀效果都是使人在“生”與“死”的選擇中有自覺的道德要求。

在修煉學(xué)仙的問題上，葛洪說：“是以歷覽在昔得仙道者，多貧賤之士，非勢位之人?！盵4]19他認(rèn)為歷來權(quán)貴者多唯利是圖，利欲熏心，根本不具備修煉仙道、延年益壽的條件。在道德品格的修養(yǎng)上，權(quán)勢者遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上貧賤之士，這顯然是對當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的門閥制度和“上智下愚不移”傳統(tǒng)思想的大膽挑戰(zhàn)。

葛洪對“長生之道”的追求，在今天看來當(dāng)然是可笑的，但他卻是力求用當(dāng)時(shí)所可接受的態(tài)度和方法去尋求答案。他認(rèn)為，史書均有載神仙事，前人是不會胡亂編造的[4]46，他完全相信了前人的記載：“(劉向)所撰《列仙傳》，仙人七十有余。誠無其事妄造，何為乎？”[4]16顯然，這是對古人的記載缺乏分析，是盲從的表現(xiàn)，但卻給了他探索“長生之道”的信念?？少F的是，他并沒有把古人之說作為終點(diǎn)，他的注意力主要是用在以下兩個(gè)方面：

他注意從對身邊事事物物的觀察中得到啟發(fā)，作出推論。例如，他從“五谷”這些普通的食物能維持人的生命而聯(lián)想到若有比“五谷”優(yōu)良得多的“上品之神藥”，則能維持人的生命“必萬倍于五谷”；從“銅青涂腳，入水不腐”聯(lián)想到服食金丹則可“沾洽榮衛(wèi)”，使人長壽[4]71。也就是說，可以從改善人的飲食結(jié)構(gòu)入手獲得健康長壽的效果。

他又觀察到“龜有不死之法”[4]48，其法是“道引”“食氣”之術(shù)，“金玉在九竅，則死人為之不朽；鹽鹵沾于肌髓，則脯臘為之不爛”[4]51等等，可以通過一定的措施延長物體的壽命，因而他認(rèn)為人的壽命亦可仿此而收到效果。這些方法雖缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)依據(jù)，卻給葛洪以啟發(fā)與思考。事實(shí)證明，隨著科學(xué)的發(fā)展，人們不斷改善生存環(huán)境和飲食結(jié)構(gòu)，在科學(xué)的保養(yǎng)中人的壽命得到了延長。當(dāng)然，葛洪希望人可以最終達(dá)到“不死”，這是不切實(shí)際的、非科學(xué)的想法，是時(shí)代和科學(xué)發(fā)展水平的局限；但他提出“若可止家而不死，亦何必求于速登天乎”的理想，對推動生命科學(xué)的發(fā)展、勉勵(lì)人們從事這方面的研究無疑有著積極作用。

葛洪由儒入道并由道而生發(fā)出對生命的思考，反映出儒家對當(dāng)世生命的重視與道家對保養(yǎng)長生的追求，這兩種思想構(gòu)成了葛洪長生之道的特色，顯現(xiàn)出科學(xué)思想的萌芽，但因其夾雜著不少帶有天方夜譚式的幻想，而這種幻想又多為方術(shù)之士所利用，因而長期以來得不到健康發(fā)展。這不但是葛洪的歷史悲劇，也是古代中國科學(xué)研究得不到健康發(fā)展的悲劇。我們今天要做的是從這悲劇中發(fā)現(xiàn)其積極的、帶有科學(xué)傾向的思想，取其精華，去其糟粕，在正確的方向上讓每一個(gè)人都得到天年的頤養(yǎng)。