蔣 繪 燕

(西南民族大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院， 成都 274000)

郭璞(276-324)，字景純，河?xùn)|聞喜(今山西省聞喜縣)人。博學(xué)有高才，但訥于言論，性情放散而不拘于禮節(jié)。東晉初，郭璞因卜筮之能被王導(dǎo)引薦給晉元帝，又因文筆俱佳被晉元帝提攜為佐著作郎，又遷尚書郎，后來被王敦脅迫做了記室參軍。王敦謀反時讓郭璞占卜，郭璞以卜筮不吉勸阻王敦，王敦惱羞成怒，殺害了郭璞。王敦之亂平后，郭璞被追贈為弘農(nóng)太守。

郭璞現(xiàn)存奏疏文共五篇，分別為《省刑疏》《因天變上疏》《皇孫生請布澤疏》《平刑疏》和《彈任谷疏》。郭璞的奏疏文集中創(chuàng)作于佐著作郎與尚書郎任上。在魏晉南北朝時期，著作郎承擔(dān)著史官的任務(wù)，規(guī)諫國君就成為郭璞義不容辭的責(zé)任。如郭璞所說：“臣以人乏，忝荷史任，敢忘直筆，惟義是規(guī)。”(《諫留任谷宮中疏》)郭璞奏疏文的創(chuàng)作目的是為了統(tǒng)治者鞏固王朝政權(quán)服務(wù)的，因而，其思想內(nèi)涵也是圍繞國家安全和政權(quán)穩(wěn)定。

目前學(xué)界對郭璞奏疏文的思想研究主要集中在其陰陽災(zāi)異思想，儒道思想等方面。

高剛在《郭璞辭賦與散文研究》中指出，郭璞奏疏文中的陰陽災(zāi)異思想繼承了董仲舒的思想學(xué)說，還傳承了董仲舒奏疏儒雅雍容的風(fēng)格，又具有濃厚的儒家思想。郭璞能站在百姓的立場上，以他們的利益為出發(fā)點為百姓代言。與同時代的庾亮、溫嶠相比，郭璞更多的是站在老百姓立場諫言刺世，雖然官職低微，卻不懼權(quán)貴，敢于表達自己的政治立場。[1]趙華超的《東晉奏議文研究》同樣指出，郭璞奏疏文中充滿了陰陽災(zāi)異思想，該文將郭璞奏疏文與西漢時谷永奏議文對比分析，指出二者之間的差別。谷永奏議文直言敢諫，行文一氣呵成，作者認(rèn)為這源于漢代人對君主關(guān)系的客觀認(rèn)識，郭璞奏疏文注重陰陽災(zāi)異思想的推演，增加了論述角度，是對漢代此類奏議文的發(fā)展。[2]連鎮(zhèn)標(biāo)的《郭璞研究》對郭璞奏疏文中的思想成分剖析透徹，深刻闡釋了奏疏文中忠君愛國的儒家思想和道家“無為而治”的政治主張。[3]胡中勝的《東晉愛國文學(xué)研究》主要對東晉愛國文學(xué)進行研究，認(rèn)為“上念國政，下悲小己”始終是郭璞詩文創(chuàng)作的主旋律。以僅存一句話的《諫禁荻地疏》為例，胡中勝指出，郭璞以儒家經(jīng)典為依據(jù)，闡發(fā)了儒家愛民思想，借此諫阻統(tǒng)治者“禁荻地”之舉措，郭璞此舉體現(xiàn)了儒家知識分子正道直行的處世態(tài)度。[4]

綜上，對于郭璞奏疏文思想的研究已取得一定的成果，但學(xué)者們往往以郭璞的具體人生經(jīng)歷為底本，對其思想進行探討。本文試圖從郭璞的生活環(huán)境、社會現(xiàn)實和奏疏文文本出發(fā)，挖掘郭璞思想的淵源和流變，以更加深入地了解其政治和思想傾向。

一、陰陽災(zāi)異思想

郭璞在面對政治問題時，往往以陰陽災(zāi)異思想應(yīng)對。

(一)陰陽災(zāi)異說的起源與發(fā)展

陰陽災(zāi)異又稱為天人感應(yīng)說，這一理論正式形成是在漢代，但它的起源很早。“陰陽”“五行”觀念在《尚書·洪范》中已有表現(xiàn)。戰(zhàn)國時期，以鄒衍為代表的陰陽家們把五行提升為“五德終始”，并把五行與陰陽附會起來。呂不韋組織門客編撰《呂氏春秋》，《呂氏春秋》十二紀(jì)紀(jì)首在《周書》《夏小正》和鄒衍學(xué)說等的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，以此為經(jīng)，再綜合了社會生活中的許多因素和政治行為，使萬物萬象都組合到了陰陽五行里面去，形成一種神秘的大有機體?！痘茨献印钒选秴问洗呵铩肥o(jì)紀(jì)首完全吸收進《時則訓(xùn)》中，以十二紀(jì)紀(jì)首的五帝五神為《天文訓(xùn)》中的五星。在漢代思想家中，受十二紀(jì)紀(jì)首影響最大的是董仲舒。董仲舒繼承了十二紀(jì)紀(jì)首的觀點，運用以類相推的方法，由人推及于天，強調(diào)“以類退之”“以合和之”，由類推以言災(zāi)異，達到天人合一的狀態(tài)。繼董仲舒后，以孟喜和京房為代表的卦氣思想還在發(fā)展，孟喜易學(xué)把傳統(tǒng)周易的八卦與五行完全結(jié)合起來，構(gòu)成天地之體和宇宙的基元。[5]292京房對孟喜的易學(xué)又有建樹性的發(fā)展，京房以陰陽為基礎(chǔ)，糅合了天文、律歷、人事、五行、方位、歲時、天干等，構(gòu)成了一個無所不包、無所不容的大統(tǒng)一體，鮮明地反映了漢代天人合一、天人感應(yīng)思想的特點。

三國時期還有一位卜算大師叫管輅，《三國志·管輅傳》[6]675有專門介紹。管輅，字公明，平原人，精通卜筮之學(xué)，其弟管辰作《輅別傳》，使后世對管輅有所了解。《輅別傳》主要介紹了管輅關(guān)于占卜的一些奇妙故事，《管輅傳》是放置在《三國志》的《方技傳》中，因此，管輅并不被認(rèn)為是一位思想家，而是一位方士。但管輅本身也是一位精通易學(xué)思想的大師，由于各種原因，他的思想被忽略，然而也不能完全被抹殺。目前關(guān)于管輅的研究很少，牟宗三的《才性與玄理》中專有一節(jié)講管輅之象數(shù)。牟宗三分析了治易的三種體系，也通過分析《輅別傳》中管輅占卜的實踐過程，解讀管輅術(shù)數(shù)學(xué)的理論和方法。他把易學(xué)研究分為三系。[7]78對于管輅的術(shù)數(shù)學(xué)，牟宗三指出，數(shù)術(shù)的根本還是陰陽感應(yīng)的變化。也就是說，具體的或常或變的征象都來源于陰陽的感應(yīng)。[7]83谷繼明對這些問題又做了深入探討，他在《管輅易學(xué)研究——兼論術(shù)數(shù)學(xué)的思維方式》[8]一文中指出，術(shù)數(shù)無法用現(xiàn)代科學(xué)去解釋，因為科學(xué)具有一定的規(guī)律性，但術(shù)數(shù)沒有規(guī)律性，因此術(shù)數(shù)要“入神”，才能實現(xiàn)對客觀世界的超越也就是打通人與神之間的界限，通神靈，才能準(zhǔn)確地演繹神秘化的真意。

(二)郭璞陰陽災(zāi)異思想的體現(xiàn)

《晉書·郭璞傳》：“公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也?！盵9]1900《晉書》在介紹郭璞生平時，為了凸顯他占卜的能力，把他與漢代京房、三國管輅相媲美，甚至認(rèn)為超過了他們，可見郭璞攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍的能力非常突出。

按照牟宗三先生對于易學(xué)思想的劃分，再結(jié)合郭璞的人生經(jīng)歷，可以做出以下論斷：

首先，郭璞在經(jīng)王導(dǎo)推薦做官之前，一直是以占卜為生，這就屬于術(shù)數(shù)系。根據(jù)《晉書·郭璞傳》的記載，西晉后期，國家動蕩，郭璞卜筮到河?xùn)|會有大亂，就帶著親戚朋友去東南避災(zāi)。這一路上，為了生活，每到之處都會給那些地方官員鄉(xiāng)紳占卜，滿足生活需求的同時，郭璞也提高了自己的聲譽。如在將軍趙固之處，郭璞用術(shù)數(shù)使趙固的良馬死而復(fù)生，趙固給了他一筆不菲的物資。[9]1900郭璞過江后，宣城太守聽說了他的名聲，援引他為參軍，這時候郭璞的名聲在江南也漸漸建立了。郭璞此時的占卜往往是用術(shù)數(shù)解決問題，不摻加經(jīng)與注的內(nèi)容，因此，郭璞與管輅有相仿之處。兩者在卜筮之時，不附會經(jīng)書的內(nèi)容，只是方技之士。但是，方士因為未進入政治中心，就沒有很高的地位。如管輅，雖是聞名四方的占卜大師，卻被收錄在“方技”一類中。

郭璞南渡后，所攜物品數(shù)量有限，在新地方落戶又不是一件容易的事，再加上他還是攜老扶幼，很多地方需要安置，在財力上，郭璞無疑是不充足的。起初，郭璞做一些官員的參軍，提升自己的個人地位，然后又尋找機會，得到王導(dǎo)的青睞，王導(dǎo)順勢而為，再把他推薦給晉元帝。當(dāng)時有一句俗語，“王與馬，共天下”。王導(dǎo)是晉元帝渡江后最信賴的人，元帝對他的話自然言聽計從，郭璞漸漸地進入了政府機關(guān)。郭璞自己知道占卜本身并不是一個很光鮮的職業(yè)，然而他為了生計，只能靠給人占卜賺取錢財。但郭璞并非只是一個方士，他還是一個文學(xué)家，他也希望自己可以像司馬相如一樣，通過辭賦馳騁官場，因此他作了《江賦》。一經(jīng)上呈便得到了晉元帝的贊賞，郭璞卻并未由此就受到了重用，晉元帝只給了他一個佐著作郎的官職。

其次，牟宗三先生提出，第二種是術(shù)數(shù)系附會上經(jīng)注。郭璞本身是卜筮者，做著作佐郎之類的官員正是讓他承擔(dān)勸諫之類的政治任務(wù)，郭璞也全力以赴地盡到自己的職責(zé)，創(chuàng)作了一系列的奏疏文，如《省刑疏》《因天變上疏》《皇孫生請布澤疏》《平刑疏》等，其創(chuàng)作目的皆是通過陰陽災(zāi)異思想勸阻皇帝減輕刑法。郭璞奏疏文所提出的政治主張承繼了董仲舒的“尚德去刑”理論，不僅理論上相同，論證上也繼承了董仲舒的方法，以陰陽災(zāi)異干預(yù)政治。其中最精彩的是在《省刑疏》中對于天象人事的分析，郭璞把陰陽、四時、人事、天文、氣候、八卦、經(jīng)傳等統(tǒng)統(tǒng)結(jié)合起來，綜合分析，得出自己的結(jié)論，借以引起晉元帝的警惕。郭璞的貢獻不僅是提出了問題，還在于擺明了“消復(fù)之救”。第一篇疏文上奏以后，晉元帝雖然有所警惕，但并未采取行動，郭璞又借天變再次上疏，還是接著上次卜卦的內(nèi)容，郭璞一步一步地驗證自己卦象的真實性，同時也催促晉元帝盡快行動。

郭璞在他的奏疏文中引經(jīng)據(jù)典，這就符合把經(jīng)書內(nèi)容附會到自己的卦象上，借以干預(yù)政治。如《省刑疏》中有言“謹(jǐn)尋案舊經(jīng)，《尚書》有五事供御之術(shù)，京房《易傳》有消復(fù)之救?！盵10]46“案《洪范傳》，君道虧則日蝕，人憤怨則水涌溢，陰氣積則下代上。此微理潛應(yīng)已著實于事者也。假令臣遂不幸謬中，必貽陛下側(cè)席之憂?！盵10]46徐復(fù)觀曾指出，《呂氏春秋》十二紀(jì)紀(jì)首對漢代的影響很大，主要體現(xiàn)在兩方面：“第一，是對災(zāi)異的解釋與對策；第二，是對刑賞的歸正和運用?！盵11]41漢代思想家接受《呂氏春秋》十二紀(jì)紀(jì)首的影響，郭璞又把前代思想融通起來，用陰陽災(zāi)異干預(yù)刑法，主張刑法分明。陰陽災(zāi)異思想是天人感應(yīng)思想在政治上的具體實踐。

通過對郭璞散文思想的研究，可以發(fā)現(xiàn)，天人感應(yīng)思想在郭璞的散文中無處不在，不管是在其奏疏文還是圖贊文中都不可或缺，這也是郭璞作為一個占卜者的表現(xiàn)，正如同他在《客傲》中所說的那樣：“吾不幾韻于數(shù)賢，故寂然玩此員策與智骨。”[10]77作為一個卜者，天人感應(yīng)思想是他面對天地間問題時近乎本能的反映。

二、儒家思想

根據(jù)《晉書·郭璞傳》可知，郭璞的青年時代是在老家河?xùn)|地區(qū)度過的，河?xùn)|屬于黃河以北，據(jù)《唐長孺社會文化史論叢》：“三國時期的新學(xué)風(fēng)興起于河南，大河以北及長江以南此時一般仍守漢人傳統(tǒng)，所謂南北之分乃是河南北，而非江南北……魏晉期間的江南學(xué)風(fēng)是比較保守的?！盵12]75又言：“在魏晉時黃河北岸的學(xué)風(fēng)和江南一樣保守，因此他(葛洪)的學(xué)問純?yōu)闈h人之舊?！盵12]]80唐長孺明確指出，魏晉時期的黃河以北和長江以南的學(xué)風(fēng)主要還是以漢代傳統(tǒng)思想為主。關(guān)于郭璞的身世，歷史上的記載很少，《晉書·郭璞傳》只有簡單的幾句話：“父瑗尚書都令史，時尚書杜預(yù)有所增損，瑗多駁正之，以公方著稱，終于建平太守?！盵9]1899魏晉時代，尚書都令史是尚書郎下的一個書吏，《晉書》中并未給郭瑗立傳，因而郭瑗是名不見經(jīng)傳的小吏，由此也可知郭璞并非出身于胄族。郭璞并未生在世家大族，父親是從書吏一步步走到了太守的職位。因此，郭璞雖不是錦衣玉食養(yǎng)大的，但也出身于書香門第，自小接受過良好的儒家教育。在郭璞的作品中，都可以看到這些思想的痕跡。在郭璞奏疏文中，儒家思想體現(xiàn)得尤為明顯。

(一)廣泛征引儒家典籍

郭璞在奏疏文中還廣泛征引儒家典籍，構(gòu)成他的話語主題。郭璞閱讀了大量的儒家經(jīng)典，并大量運用于其文章中。不僅在其奏疏文中有體現(xiàn)，在其他類的散文和詩賦中也有鮮明的體現(xiàn)。《易經(jīng)》《尚書》《春秋》《左傳》《禮記》《詩經(jīng)》《史記》《漢書》等都是他征引的對象。郭璞不僅征引古書，還吸收歷史上功勛卓著的政治家的主張和見解，體現(xiàn)了一個政治家的胸懷和涵養(yǎng)。以郭璞奏疏文為例，“《鴻雁》之詠不興，康哉之歌不作者……《尚書》有五事供御之術(shù)，京房《易傳》有消復(fù)之救?！盵10]]46“宋景言善，熒惑退次；光武寧亂，呼沲結(jié)冰?！盵10]]52儒家經(jīng)典的運用構(gòu)成了郭璞奏疏文的主要內(nèi)容。郭璞本身就對儒家思想有深入研究，再加上他站在一個史官的位置上，主要任務(wù)就是規(guī)勸皇帝。因此，郭璞想要使自己的話語權(quán)更有說服力，必須大量征引儒家典籍，體現(xiàn)了郭璞濃厚的儒家思想。

除此以外，郭璞在其奏疏文中還多次勸誡晉元帝勤政愛民，減稅減刑等。郭璞總是條理分明地指出問題，又提出了解決方法?！俺加抟詾橐税l(fā)哀矜之詔，引在予之責(zé)，蕩除瑕釁，贊陽布惠?！盵10]46郭璞認(rèn)為面對國家現(xiàn)存的問題，晉元帝應(yīng)該采取行動，發(fā)布詔書，承擔(dān)責(zé)任，把不完美不公平的現(xiàn)象掃除干凈，施恩布澤，讓那些含冤而去的人重獲新生，郁結(jié)之氣隨風(fēng)而散。

(二)抒忠君愛國之情

忠君愛國就是心念天下蒼生百姓，盡管郭璞在《省刑疏》中運用了大量篇幅闡述他的陰陽災(zāi)異說，企圖干預(yù)政治，但他的終極目的還是解決現(xiàn)實問題，體現(xiàn)了他忠君愛國的思想感情。在《省刑疏》中，郭璞主張“宜發(fā)哀矜之詔，引在予之責(zé)，蕩除瑕釁，贊陽布惠，使幽斃之人應(yīng)蒼生以悅育，否滯之氣隨谷風(fēng)而紓散。”[10]]46在《皇孫生請布澤疏》中提到：“臣言無隱，而陛下納之，適所以顯君明臣直之義耳。”[10]55郭璞在這篇奏疏文中規(guī)諫晉元帝通過皇孫降生的國之喜事大赦天下，開陽布惠，充滿了對于國家前途命運的關(guān)懷和熱忱。

《皇孫生請布澤疏》有言，“君道虧則日蝕，人憤怨則水涌溢，陰氣積則下代上?！盵10]56郭璞直白地表示，日蝕出現(xiàn)是因為國君沒有盡到責(zé)任，陰雨連綿是因為民眾心中有怨恨之氣，陰蔽陽時間長了會出現(xiàn)以下犯上的情況。郭璞在這句話里面不僅直白地表現(xiàn)了對晉元帝的不滿意，還催促元帝要盡快采取行動。其中，“陰氣積則下代上”，有一種隱約提醒晉元帝的味道。郭璞作為占卜大師，對于東晉王朝的前途肯定是提前預(yù)知到了的。因而，他不斷提醒晉元帝采取行動，否則，陰氣郁結(jié)時間長了會出現(xiàn)內(nèi)亂。只可惜就算晉元帝會意了也試著改變現(xiàn)狀，然而東晉王朝本身就是建立在門閥貴族的掌握之中，晉元帝乃至整個東晉王朝都無法擺脫現(xiàn)狀。所以一切想法都只能是白白費力，徒勞無功。盡管如此，郭璞為官期間，還是不斷地通過奏疏形式勸誡元帝。

(三)儒家的鬼神觀

在《彈任谷疏》中，郭璞展現(xiàn)了自己的鬼神觀。開篇直接切入正題，任谷是妖異，晉元帝把他留在宮里是不符合禮正思想的。接著，郭璞舉出《周禮》來論證他的觀點，“奇服怪人不入宮”，把任谷留在宮里，“塵點日月，穢亂天聽”，郭璞個人感覺是不可取的。然后郭璞又提出三種可解決的方法，其一，如果把任谷奉若神明，應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之。其二，若把任谷當(dāng)作蠱惑人心的妖孽，應(yīng)該把他流放到邊疆。其三，如果任谷是神祇驅(qū)使來降罪于人間，應(yīng)該克己修禮，而不是讓任谷安然放肆地行事。最后郭璞提出自己的觀點，任谷是妖孽，應(yīng)該把他遣出去，又申述自己因為擔(dān)任了史官一職必須正義直筆。

郭璞本身就是一位占卜大師，通神靈，但他對于鬼神之說，并沒有想象中的那樣癡迷，他繼承了儒家的鬼神觀念。《彈任谷疏》表明郭璞對于自稱是神靈的任谷是不相信的。他以《周禮》的“奇服怪人不入宮”為依據(jù)，批判晉元帝允許任谷入宮的行為，并且還繼承了傳統(tǒng)儒家對于鬼神的態(tài)度，敬鬼神而遠(yuǎn)之，表現(xiàn)出一種理性的祭祀觀和認(rèn)識論。

總而言之，郭璞在奏疏文中表現(xiàn)出了濃厚的儒家思想。在放蕩不羈、自我嘲諷的外衣下，掩蓋的是他熾熱的憂國憂民之情和博大精深的思想。但無奈世人總把他看成術(shù)士，就忽略了他的才華和胸懷，在屢次上書屢次被忽略的悲劇情況下，郭璞意識到自己不可能被重用，再加上對于自己的命數(shù)非常了解，就借母親去世丁憂回家，但回去后也免不了被殺的命運，于是安然從容地接受命運的安排。

三、法治思想

田余慶在《東晉門閥政治》一文中對于東晉門閥制度的本質(zhì)剖析得非常透徹?！巴跖c馬的結(jié)合發(fā)展到了江左，權(quán)力結(jié)構(gòu)才發(fā)生變化，門閥士族勢力得以平行于皇權(quán)或超越于皇權(quán)?；蕶?quán)政治從此演化為門閥制度，竟維持了一個世紀(jì)之久。這是皇權(quán)政治的一種變態(tài)，是皇權(quán)政治在特殊條件下出現(xiàn)的變態(tài)?！盵13]門閥制度是東晉王朝的根本制度，這種制度統(tǒng)領(lǐng)下的社會，必然是士族之間為了利益互相傾軋，而法律制度勢必不完善、不公平。面對“陰陽錯繆，而刑獄繁興”的時代問題，郭璞奏疏文切中時弊，五篇中有四篇都涉及了刑法問題。由此可知郭璞對于法律制度的重視，也可以了解到郭璞的法治思想。

一是強調(diào)刑法制定的合理性。《皇孫生請布澤疏》：“臣竊惟陛下符運至著，勛業(yè)至大，而中興之祚不隆，圣敬之風(fēng)未躋者，殆由法令太明，刑教太峻。故水至清則無魚，政至察則眾乖，此自然之勢也?！盵10]56郭璞認(rèn)為晉元帝至今還未使東晉達到中興的盛世氣象，原因之一是刑法太過繁重，因此主張適時大赦天下，讓那些本不該被關(guān)進牢獄的百姓得以重見天日，使恩澤布惠于天下蒼生，又能對之前的大興牢獄之風(fēng)有所補救。由此可以看出郭璞強調(diào)法律制度要合情合理。

二是強調(diào)刑法實施的公正性?！镀叫淌琛罚骸靶虩o輕重，用之唯平。非平法之難，思在斷之為難。”[10]58刑法不分輕重，而在于是否公正，但公正的評判標(biāo)準(zhǔn)并非刑法本身，而在斷案的審判上。在具體審判過程中要公正嚴(yán)明，刑法審判的公正性直接影響了一個國家的穩(wěn)定與長久，不公平的審判是不能使民心所向的關(guān)鍵。

三是強調(diào)法律的穩(wěn)定性?！镀叫淌琛分小笆且孕谭ú粚t名幸者興，政令驟變，則人志無系，子產(chǎn)患其如此，故矯先正議事之制，而主刑書之辟，皆所以弼民心而正群惑者也?！盵10]58若法律制定后，又有人在具體實施過程中為了自身利益而讓法律朝令夕改，只會造成人心惶惶、民心不穩(wěn)的局勢，對于國家有百害而無一利。郭璞舉子產(chǎn)鑄法于鼎上的故事是為了強調(diào)法律制定后的長期堅持。

由此可知，郭璞的法治思想切中時弊，是針對東晉初期法律朝令夕改的社會現(xiàn)狀而提出的，展現(xiàn)了郭璞政治手段的靈活性和變通性。

四、黃老思想

“黃老”中的“老”是指老子的《道德經(jīng)》，“黃”是指“黃帝”，關(guān)于黃老思想，金春峰在《漢代思想史》中指出，黃老思想面向政治和社會，發(fā)展出一套和儒家對立的社會、政治、軍事思想。[5]18長沙馬王堆漢墓于1973年12月出土了帛書《老子》甲卷和乙卷，乙卷前有《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》《道原》四篇，這四篇帛書被學(xué)界稱為《黃帝四經(jīng)》。黃老思想起源于戰(zhàn)國，在漢惠帝至武帝在位前的七十年間成為一種政治指導(dǎo)思想。黃老思想表面上主張清靜無為，實質(zhì)是站在法治的立場，主張法治精神。因此在無為表象下，漢初統(tǒng)治者遵守的是黃老思想或者法家思想的理論主張。漢初的君臣上下皆強調(diào)休息無為，以發(fā)展經(jīng)濟，恢復(fù)生產(chǎn)力，而黃老思想正適應(yīng)社會的需要，因此得到了充分的運用。

郭璞政治思想中也有典型的黃老思想，“夫以區(qū)區(qū)之曹參，猶能遵蓋公之一言，倚清靖以鎮(zhèn)俗，寄市獄以容非，德音不忘，流詠于今?！盵10]58曹參是實踐黃老思想的人，在歷史上留下了美名。當(dāng)時百姓紛紛歌詠：“蕭何為法，顜若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一?！盵14]2466郭璞在《省刑疏》中舉曹參的例子是為了說明制度制定之后的實踐性和長久性，不能朝令夕改，應(yīng)該如曹參一樣長久堅持。

《省刑疏》又言：“《老子》以禮為忠信之薄，況刑又是禮之糟粕者乎！夫無為而為之，不宰以宰之，固陛下之所體者也?！盵10]58郭璞依據(jù)《老子》立論，希望晉元帝不要繁禮縟節(jié)，任意刑罰，而倡導(dǎo)無為而治、不宰而宰的治世主張。由此可知，郭璞奏疏文中黃老思想體現(xiàn)的是堅持在法制建立之后對其兢兢業(yè)業(yè)的堅持。

總之，郭璞雖然有濃厚的儒學(xué)思想基礎(chǔ)，但本身就思想駁雜的他不會限定自己的思維。惺惺惜惺惺，所以，對于子產(chǎn)，郭璞充滿了贊賞。子產(chǎn)在倡導(dǎo)鑄法于鼎的時候，很多人都反對，連孔子也不例外。鑄法于鼎上對于孔子來說是一種術(shù)，孔子是主張道的，當(dāng)然不能表示支持。但子產(chǎn)是一位敢于革新的政治家，主張道術(shù)兼而有之。他還曾提出政治要寬猛相濟的原則，展現(xiàn)了極大的靈活性。通過分析郭璞奏疏文，可以發(fā)現(xiàn)郭璞是一個思維非常靈活的人，不會僅限于一家思想中，而與魏晉時期的自覺意識有關(guān)，思想融通解放，政治思想也更加靈活。

結(jié)語

《晉書·郭璞傳》記載：“性輕易，不修威儀，嗜酒好色，時或過度。著作郎干寶常戒之曰：‘此非適性之道也。’璞曰：‘吾所受有本限，用之橫恐不得盡，親乃憂酒色之為患乎！’”[9]1905郭璞并非一個純?nèi)澹寮宜枷胫皇撬枷塍w系中的一部分，他平時行為放蕩、縱酒好色，這就說明了郭璞思想的駁雜性和豐富性，這也是兩晉士人的共同特點。相比于兩漢時期思想家的純粹，魏晉時期，由于多元文化的影響，人們在思想上更加靈活多樣。達則兼濟天下，窮則獨善其身。郭璞在仕宦方面一直都不顯達，是一位普通的史官，沒有實權(quán)，也沒有受到晉元帝充分的重視。因此，他一直是以術(shù)士的身份立于朝廷之上。在《客傲》中，他才會有最后一句感嘆，“吾不幾韻于數(shù)賢，故寂然玩此員策與智骨?！盵10]76我們可以從中看到他在自嘲外表下的款款熱忱。