徐 子 杰

(華中師范大學(xué) 中國近代史研究所，武漢 430079)

香港在第一次鴉片戰(zhàn)爭之后被割讓給英國，成為了英國的殖民地。一方面對于中國人來說這是一段屈辱的回憶。但在另一方面，香港在英國的治理下走向繁榮，成為國際知名的自由港和遠(yuǎn)東地區(qū)的貿(mào)易中心。晚清時(shí)期，許多先進(jìn)事物在香港較早出現(xiàn)，比如現(xiàn)代學(xué)校、醫(yī)院、銀行、媒體等。許多中國人主要是廣東人也奔赴香港謀生，推動(dòng)了香港工商業(yè)快速興起。香港在清末逐漸成了一個(gè)以華人社群為社會(huì)主體，服從英國殖民當(dāng)局管轄并適用于英國法律體系，現(xiàn)代化較大陸先行的特殊地域。香港和廣東省尤其是珠三角地區(qū)交通往來的便利，使得粵港之間的人員、物資和信息的交流十分頻繁。這樣一個(gè)獨(dú)特的香港，既為青年時(shí)代的孫中山提供了良好和完整的西式教育，也為立志從事反清革命和民主革命的孫中山提供，相應(yīng)的庇護(hù)。香港在孫中山早期政治生涯中具有重要地位。民國肇建后，孫中山與香港的關(guān)系仍然密切，香港在孫中山的政治生涯中仍扮演著一定角色。

一、香港與孫中山政治思想的形成

孫中山于1866年(同治五年)出生于廣東省香山縣翠亨村。孫中山幼年時(shí)期家境貧寒，其父孫達(dá)成曾在澳門做鞋匠謀生，后回村種田養(yǎng)家糊口，還曾做過村里的更夫。孫中山童年時(shí)便參與勞作，但遲至1875年9歲時(shí)方入私塾讀書。孫中山長兄孫眉于1871年赴檀香山謀生，此后逐漸發(fā)跡。孫中山在1879年與母親共赴檀香山，并在兄長的資助下入讀教會(huì)中學(xué)意奧蘭尼學(xué)校，開始接受西方教會(huì)學(xué)校的教育，并于1882年畢業(yè)。這段教育經(jīng)歷奠定了孫中山在香港受洗加入基督教的思想基礎(chǔ)，并為其打下了赴港接受更高教育的根基。

1883年秋，孫中山因“與陸?zhàn)〇|毀壞北極殿神像，被迫赴香港”[1]35。這是孫中山首次長住香港，也是與香港真正結(jié)緣的開始。抵達(dá)香港后，孫中山于同年“11至12月在香港拔萃書室讀書”[1]35。拔萃書室乃英國圣公會(huì)所創(chuàng)辦的男子教會(huì)中學(xué)。孫中山的長兄孫眉本來“因(孫中山)欲受洗入基督教”[1]33，才令孫中山于7月回國，回國不久即到香港繼續(xù)接受教會(huì)學(xué)校教育。這無疑更加堅(jiān)定了孫中山加入基督教的決心。果不其然，同年年底孫中山“與陸?zhàn)〇|受洗入基督教”[1]33。據(jù)給孫中山施洗的美國傳教士喜嘉禮記述，“余職在布道，與之(孫中山)覿晤未久，即以是否崇信基督相質(zhì)問。先生(孫中山)答云：基督之道，余固深信，特尚未列名教會(huì)耳。余詢其故：彼時(shí)耳，在己固無不可也。嗣后數(shù)月，果受禮奉教，余身親其事。”[1]36由此可見，青年孫中山對基督教的態(tài)度堪稱虔誠?；浇滩?、平等和自我犧牲的思想，對于孫中山這個(gè)當(dāng)時(shí)尚為年輕的教徒有著深遠(yuǎn)的影響。尤其是基督教自我犧牲的規(guī)訓(xùn)，與孫中山日后的革命思想和實(shí)踐存在著邏輯上的高度一致性。

1884年4月，孫中山“轉(zhuǎn)學(xué)香港中央書院”[1]37，并斷斷續(xù)續(xù)地在這里學(xué)習(xí)長達(dá)三年。中央書院建于1862年，是香港第一所官立中學(xué)，亦是一所新式英語學(xué)校，有多位中國近代著名人物在此就讀。[1]37中央書院實(shí)行英國教育制度，早期課程中、英文并重，先生(孫中山)入學(xué)時(shí)已取消中文。所授學(xué)科與課程有語文、文學(xué)、世界史、英國史、地理、幾何、代數(shù)、算術(shù)、衛(wèi)生、機(jī)械繪圖、簿記及常識(shí)等。教師對西方歷史尤其是英國歷史的講授非常深入。[1]37師資方面，孫中山入學(xué)的1884年是中央書院變化頗大的一年，共有七位教師調(diào)職離?；蛩劳觥５珡脑撔?zhǔn)備自英國聘請的人選來看，則均具有大學(xué)或大專學(xué)歷。[2]275這些都足以見得中央書院師資的強(qiáng)大。孫中山在中央書院讀書期間，校長是一位中文名字叫胡禮的英國人。[2]275他后來取得了牛津大學(xué)的神學(xué)博士學(xué)位。中央書院稱得上是一所精英中學(xué)，孫中山在這里接受了良好的英式中學(xué)教育。孫中山還通過在中央書院修習(xí)世界史和英國史兩門課程，對于英國內(nèi)戰(zhàn)、法國大革命和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭等有了自己的思索和見解。事實(shí)上，歷史和英國歷史這兩門課對他思想的影響可能最大。[2]286孫中山的革命思想和民權(quán)思想由此得到了啟蒙。在中央書院的三年內(nèi)，孫中山盡管經(jīng)歷了與盧慕貞結(jié)婚、遵兄命赴檀香山學(xué)做生意近半年等事件，但大體上還是在香港度過了一段寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)光。

1886年秋，孫中山“入廣州博濟(jì)醫(yī)院學(xué)醫(yī)”[1]42；1887年9月，轉(zhuǎn)學(xué)至香港西醫(yī)書院。香港西醫(yī)書院是著名的香港大學(xué)的前身之一。孫中山在這里學(xué)醫(yī)五年，學(xué)業(yè)成績優(yōu)良。1892年7月，孫中山以學(xué)年考試第一和畢業(yè)考試第一(考試科目達(dá)到榮譽(yù)成績的門數(shù)最多)的優(yōu)異成績畢業(yè)，并拿到行醫(yī)執(zhí)照。據(jù)孫中山在香港西醫(yī)書院讀書時(shí)的好友關(guān)景良回憶，“總理(孫中山)在院習(xí)醫(yī)科五年，專心致志于學(xué)業(yè)，勤懇非常，彼于日間習(xí)讀醫(yī)學(xué)，夜則研究中文，時(shí)見其中夜起床燃燈誦讀。但最愛讀之書乃《法國革命史》(藍(lán)皮譯本)及達(dá)爾文之進(jìn)化論，后乃知其思想受此二書之影響為不少也。”[1]59由此判斷，孫中山在就讀于香港西醫(yī)書院期間，其不僅在醫(yī)學(xué)水準(zhǔn)方面達(dá)到行醫(yī)要求，并且其武裝革命反對暴政和建立憲政共和的思想也進(jìn)一步萌發(fā)，此外他還受到了達(dá)爾文進(jìn)化論思想的較深影響。達(dá)爾文“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論原則表明，人類是戰(zhàn)勝其他生物并適應(yīng)自然界的選擇從而生存下來，并非上帝所造。這無疑對孫中山的基督教信仰構(gòu)成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。甚至有學(xué)者認(rèn)為，“孫中山說他雅癖達(dá)[爾]文之道，表明他這個(gè)虔誠基督徒的信仰，已經(jīng)基本動(dòng)搖了”。[2]392事實(shí)上，基督教博愛和平等的觀念是孫中山長久以來所秉承的信念，此時(shí)受到挑戰(zhàn)的應(yīng)當(dāng)主要是基督教所奉行的非暴力原則。人類經(jīng)過慘烈的競爭方能在自然界中存活，法國革命群眾通過艱苦的流血革命推翻了帝制，這二者本質(zhì)上同屬于暴力抗?fàn)?，皆是一種“革命”，但卻都達(dá)到了各自的目的。孫中山“武裝反清”的思想受到達(dá)爾文進(jìn)化論觀念的影響是顯而易見的。孫中山在香港中醫(yī)書院時(shí)的良師益友康德黎醫(yī)生還回憶，“(孫中山)研究國際法、軍事學(xué)、海軍建設(shè)、各種財(cái)政學(xué)、國政、各種派別的政治學(xué)”。[1]59在港學(xué)醫(yī)期間,孫中山的知識(shí)儲(chǔ)備極大地豐富了起來，而且還具備了廣闊的全球視野。這是孫中山能夠在1894年寫出《上李鴻章書》這樣的雄文，提出“(歐洲富強(qiáng)之本)而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”[3]8這樣頗有見地的觀點(diǎn)的前提。

在香港求學(xué)時(shí)期，孫中山的愛國思想不斷得到萌發(fā)，其民族情緒也持續(xù)得以激發(fā)，這些思想和感情最后發(fā)展為推翻清廷和建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的民主中國的理想。孫中山這種民族主義情緒，在1884年中法戰(zhàn)爭期間、香港工人拒絕修理受創(chuàng)的法國軍艦而導(dǎo)致大罷工時(shí)，已激蕩起來。[2]391孫中山自憶道：“予自乙酉中法戰(zhàn)敗之年，始決傾覆清廷、創(chuàng)建民國之志。”[4]229此外，在香港西醫(yī)書院讀書期間，孫中山經(jīng)常參加基督教活動(dòng)，但在這些活動(dòng)中他卻感受到了濃厚的種族歧視色彩。這也在相當(dāng)程度上激發(fā)了他的民族情緒。還有孫中山每次放假都會(huì)從香港返回翠亨老家，他回憶當(dāng)時(shí)的情形時(shí)說：“第一件事情就是檢查隨身帶備的手槍是否運(yùn)作正常，是否有充足的子彈。因?yàn)槲冶仨殰?zhǔn)備好，哪怕在晚上也可以隨時(shí)作自衛(wèi)戰(zhàn)?！盵2]397故鄉(xiāng)糟糕的治安狀況和香港良好治安環(huán)境之間的差距，給了孫中山直觀的刺激。1923年，孫中山在香港大學(xué)發(fā)表演講時(shí)也談到，“問題維何，即我于何時(shí)及如何而得革命思想及新思想是也。我之此等思想發(fā)源地即為香港，至于如何得之，則我于三十年前在香港讀書，暇時(shí)輒閑步市街，見其秩序整齊，建筑閎美，工作進(jìn)步不斷，腦海中留有甚深之印象。我每年回故里香山二次，兩地相較，情形迥異，香港整齊而安穩(wěn)，香山反是。我在里中竟須自作警察以自衛(wèi)，時(shí)時(shí)留意防身之器完好否。我恒默念：香山、香港相距僅五十英里，何以如此不同？外人能在七八十年間在一荒島成此偉績，中國以四千年之文明，乃無一地如香港者,其故安在？”[5]115這就說明孫中山不僅認(rèn)為香港是自己革命和建設(shè)思想的啟蒙地，還承認(rèn)英國人幾十年即建設(shè)的現(xiàn)代化香港與故里香山乃至四千年文明的中國之間的差距給了自己巨大的刺激，以至于要“恒默念”。這種直觀的對比同樣激發(fā)了孫中山的愛國思想和民族情緒。

與此同時(shí)，孫中山還形成了鮮明的“民本”思想。孫中山認(rèn)為：“蓋天生民而立之君，朝廷之設(shè)官，以為民也。今之悍然民上者，其視民之去來生死，如秦人視越人之肥瘠然，何怪天下流亡滿目，盜賊載途也?！盵3]5-6。孫中山還提出：“夫國以民為本，民以食為天，不足食胡以養(yǎng)民？不養(yǎng)民胡以立國？”[3]17這就表明孫中山把國民當(dāng)作國家的根本，然后又把國民的生計(jì)和權(quán)利看作國民的根本。而皇帝、朝廷和官員之流則根本無法代表國家和國民。反之，當(dāng)它們事實(shí)上“悍然民上”和欺壓國民的時(shí)候，在愛國思想和民族情緒的驅(qū)動(dòng)下，革命和民本思想等新的思維就會(huì)壯大起來。孫中山在香港形成了最初的革命思想，推翻陳腐和頑固的朝廷，建設(shè)一個(gè)富裕和民主的中國已經(jīng)成為孫中山內(nèi)心的選項(xiàng)。在香港這塊特殊的土地上，孫中山實(shí)現(xiàn)了思想上的啟蒙。

二、香港與孫中山的反清革命實(shí)踐

孫中山在香港期間，還結(jié)交了一些志同道合的革命義士。1889年，孫中山在港結(jié)識(shí)了后來名列“四大寇”之一的陳少白，兩人甚為投機(jī)。據(jù)陳少白回憶，“一到香港，自然時(shí)常到醫(yī)院里去，在孫先生的宿舍內(nèi)談天，天天談革命，總是很高興的”。[1]501890年1月，孫中山介紹陳少白進(jìn)入香港西醫(yī)書院讀書，兩人不僅成為同學(xué)，還“曾相拜盟為兄弟”[1]50。陳少白后來成了興中會(huì)早期的骨干成員之一。孫中山曾稱自中法戰(zhàn)爭到香港西醫(yī)書院畢業(yè)之間的時(shí)期為自己的“革命言論之時(shí)代”[4]299，并回憶自己“(在香港西醫(yī)書院的)數(shù)年之間，每于學(xué)課馀暇，皆致力于革命之鼓吹，常往來于香港、澳門之間，大放厥辭，無所忌諱。時(shí)聞而附和者，在香港只陳少白、尤少紈(即尤列)、楊鶴齡三人，而上海歸客則陸?zhàn)〇|而已?！盵4]299革命志士馮自由則如此回憶孫中山等聚談會(huì)友之所楊耀記：同志鄭士良、陸?zhàn)〇|等來往上海、廣州過港時(shí)，亦常下榻其間，故該店可稱為革命黨人最初之政談俱樂部。[1]53此外，王孟琴、何隆簡、楊迺安等人亦常至西醫(yī)書院聚談”[1]53。由此可見，孫中山在香港西醫(yī)書院求學(xué)期間，身邊已經(jīng)聚攏了一批有志于反清革命以及同情革命的志士，這是非常難能可貴的。在這些志士中，像鄭士良同時(shí)又具有會(huì)黨人士的身份。當(dāng)時(shí)的會(huì)黨屬于民間秘密結(jié)社，是朝廷的潛在反對力量，一些會(huì)黨以“反清復(fù)明”為口號，與孫中山等人革命的目標(biāo)有一致的地方。香港本身也是會(huì)黨勢力聚集的地方。當(dāng)時(shí)日人稱，該港(香港)三合會(huì)黨眾多，據(jù)說該會(huì)以福建省為基地，試圖推翻清朝。[1]82-83與會(huì)黨人士的相熟相知為武裝革命發(fā)動(dòng)時(shí)聯(lián)合會(huì)黨勢力造就了可能。而香港這個(gè)“自由”之地，為孫中山這一時(shí)期的“造反”言行提供了切實(shí)庇護(hù)。

1894年6月，孫中山在天津上書李鴻章，但遭遇失敗。上書失敗以后，孫中山?jīng)Q志以革命手段推翻清廷。[1]73耳聞目睹清廷在京津地區(qū)的政治腐敗以及甲午戰(zhàn)爭期間中國對日作戰(zhàn)的節(jié)節(jié)敗退之后，孫中山積忿于心，以革命手段推翻清廷之決心愈加堅(jiān)定。孫中山曾回憶，“(我)最后至北京，則見滿清政治下之齷齪，更百倍于廣州，于是覺悟鄉(xiāng)村政治乃中國政治中之最清潔者，愈高則愈齷齪”。[5]116孫中山在同年秋赴檀香山，并于11月在此成立了興中會(huì)，以“驅(qū)除靼虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”為會(huì)員入會(huì)誓詞，目標(biāo)則是以武力革命的手段推翻滿清統(tǒng)治和建立共和政權(quán)。檀香山興中會(huì)的主要作用是在海外華僑群體中為革命行動(dòng)籌集資金，而對于在中國本土舉行的武力革命難以進(jìn)行直接的領(lǐng)導(dǎo)和援助。1895年1月，孫中山從檀香山返回香港。孫中山返港后，即召集舊友陳少白、陸?zhàn)〇|、鄭士良、楊鶴齡等組織興中會(huì)總部。[2]5181895年2月，(孫中山等)成立香港興中會(huì)，設(shè)會(huì)所于香港中環(huán)士丹頓街13號，以“乾亨行”名義作掩護(hù)。[1]80香港興中會(huì)是興中會(huì)當(dāng)時(shí)事實(shí)上的總部，也是反清革命的真正領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。香港興中會(huì)成立時(shí)，成員有不少來自香港本地的愛國革新團(tuán)體輔仁文社。輔仁文社成立于1892年，是一個(gè)向往西學(xué)和追求進(jìn)步的愛國團(tuán)體，其成員以在香港接受教育的本地知識(shí)精英為主。輔仁文社的社員雖然大部分有接受香港教育的履歷，但是，他們沒有被英國殖民地教育所奴化，反而是非常關(guān)心國家前途。[2]518輔仁文社同仁與孫中山、陳少白等人的教育背景相似，革命追求也比較一致。所以，孫中山向社長楊衢云、秘書謝纘泰等提出與其合并，該社欣然答應(yīng)。[2]526楊衢云在其后還曾擔(dān)任香港興中會(huì)會(huì)長。香港興中會(huì)的成立，得益于在港愛國志士的覺醒。香港由此成為反清排滿革命的前沿陣地。

1895年10月，孫中山以農(nóng)學(xué)會(huì)為掩護(hù)，計(jì)劃發(fā)動(dòng)廣州起義。為了準(zhǔn)備這次起義，楊衢云等預(yù)先在港購買了一批軍火。因起義計(jì)劃不慎泄露，起義遭遇流產(chǎn)，軍火也被沒收，一些革命同志被捕犧牲。起義失敗后，孫中山逃亡到香港。在港期間，清廷兩廣總督譚鐘麟照會(huì)英國領(lǐng)事，知照港督，要求交出被懷疑在香港避難的先生及其他四人，并許以重酬。[1]99這項(xiàng)要求為港督羅便臣拒絕。香港為孫中山提供了危難之際的暫時(shí)庇護(hù)。不久孫中山離港赴日，并在日本成立興中會(huì)分會(huì)，后又趕赴檀香山投奔兄長孫眉。1896年3月4日，香港英國當(dāng)局頒布對先生驅(qū)逐令。自當(dāng)日起，五年內(nèi)禁止在香港居留。[1]106-107這使孫中山不得不暫時(shí)遠(yuǎn)離香港。值得一提的是，孫中山于1896年游歷倫敦時(shí)被清廷駐英公使館所誘捕。在爭取孫中山釋放的過程中，康德黎醫(yī)生多方奔走，出力頗多，最終使孫中山成功獲釋。而康德黎正是孫中山在香港西醫(yī)書院讀書期間的老師兼好友。孫中山轉(zhuǎn)遞給康德黎的一封求救信寫到，“我出生于香港，四五歲時(shí)才回到中國內(nèi)地。把我當(dāng)作一名合法的英國臣民，你能不能用這種辦法來使我脫險(xiǎn)？”[3]30這個(gè)辦法固然是孫中山在危難關(guān)頭想出的權(quán)宜之計(jì)，但亦可窺見香港在孫中山心目中所占有的特殊地位。

1900年春，孫中山?jīng)Q定趁義和團(tuán)之亂，在適當(dāng)時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)惠州起義。同年6月17日，(孫中山)抵香港海面，與在港同志議商起義計(jì)劃。[1]213經(jīng)過數(shù)月的謀劃，起義于10月6日發(fā)動(dòng)，但因軍火難以為繼于當(dāng)月22日失敗。1905年8月，孫中山和黃興、宋教仁等促成了興中會(huì)、華興會(huì)、光復(fù)會(huì)三大革命團(tuán)體的合并，正式成立了中國同盟會(huì)。自此以后，中國的反清革命有了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，革命組織逐漸壯大，革命事業(yè)迅速推進(jìn)。1907年3月4日，日本政府應(yīng)清廷的要求將孫中山驅(qū)逐出境。日本政府以孫(中山)三年以后可以重返日本為條件，由山座予孫(中山)七千元離開費(fèi)用。[1]431在得到這部分革命的經(jīng)費(fèi)后，孫中山轉(zhuǎn)道香港海面和新加坡到達(dá)越南河內(nèi)，并改組河內(nèi)興中會(huì)分會(huì)為同盟會(huì)分會(huì)。此后，孫中山主要坐鎮(zhèn)南洋(也曾到過前線指揮)，于不到一年的時(shí)間內(nèi)先后發(fā)動(dòng)了6次起義，分別是黃岡起義(1907年5月)、七女湖起義(1907年6月)、欽廉防城起義(1907年9月)、鎮(zhèn)南關(guān)起義(1907年12月)、欽廉上思起義(1908年3月)、云南河口起義(1908年4月)。可惜的是，起義接連遭遇失敗。先生(孫中山)稱河口起義“為予第八次之失敗”。自經(jīng)此役，開始放棄以運(yùn)動(dòng)會(huì)黨為主的方略，轉(zhuǎn)而集中力量運(yùn)動(dòng)新軍。[1]431

此后，孫中山對反清革命實(shí)行間接領(lǐng)導(dǎo)的辦法，把自己的主要精力放在了革命籌款上。孫中山對此回憶稱，“予自連遭失敗之后，安南、日本、香港等地與中國密邇者皆不能自由居處，則予對于中國之活動(dòng)地盤已完全失卻矣。于是將國內(nèi)一切計(jì)劃委托于黃克強(qiáng)、胡漢民二人，而予乃再作漫游，專任籌款，以接濟(jì)革命之進(jìn)行。”[4]2291909年10月，中國同盟會(huì)南方支部在香港正式成立，胡漢民任支部長，汪精衛(wèi)任書記，以謀劃起義。同盟會(huì)南方支部在與香港分會(huì)的職能劃分上，(以)香港分會(huì)專任香港以內(nèi)黨務(wù)，西南各省黨務(wù)則由支部(南方支部)統(tǒng)理之。[1]476香港由此成為此后同盟會(huì)策動(dòng)革命的南方中心。在北方滿清統(tǒng)治勢力還比較強(qiáng)大的情況下，香港成為了事實(shí)上的革命策動(dòng)中樞。1910年1月末，胡漢民、黃興等人在香港商議發(fā)動(dòng)廣州起義。[1]4872月，廣州起義因倉促發(fā)動(dòng)遭到失敗，孫中山稱“此吾黨第九次之失敗也”[4]241。1911年1月，黃興抵香港，與趙聲等設(shè)統(tǒng)籌部，策劃廣州起義。[1]5232月至3月間，統(tǒng)籌部加快進(jìn)行起義策劃。南洋、美洲等地款項(xiàng)相繼匯港后，統(tǒng)籌部在日本、西貢、香港等處購買槍械。[1]5274月8日，統(tǒng)籌部在香港開發(fā)難會(huì)議，決定4月13日(三月十五日)舉事，分十路進(jìn)攻。[1]529因廣州清廷當(dāng)局戒備森嚴(yán)以及在日本、西貢所購買的軍火沒有到位，起義決定改期至4月26日發(fā)動(dòng)。廣州起義(黃花崗起義)于此日如期發(fā)動(dòng)，分4路進(jìn)攻。但因起義人數(shù)不足，各路人馬未能如期響應(yīng)，起義于翌日失敗。孫中山如此評價(jià)此次起義，“是役也，集各省革命黨之精英，與彼虜為最后之一搏。事雖不成，而黃花崗七十二烈士轟轟烈烈之概已震動(dòng)全球，而國內(nèi)革命之時(shí)勢實(shí)以之造成矣。此為吾黨第十次失敗也”[4]242。兩次廣州起義的發(fā)動(dòng)，香港都充當(dāng)了革命的策劃地和中轉(zhuǎn)站。省港聯(lián)動(dòng)、港謀省行，是這兩次起義的共同特點(diǎn)。起義雖然都遭到失敗，但清廷也受到了極大沖擊，離覆亡之日已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)。起義取得極大勝利，湖廣總督瑞澄倉皇出逃。以武昌首義為起點(diǎn)，革命火焰在全國迅猛蔓延，湖北、湖南、江西、山西、云南、浙江、江蘇、廣西、福建、廣東、安徽、山東等省相繼宣告獨(dú)立。11月14日，江蘇都督程德全致電各省都督，公請先生(孫中山)返國組織臨時(shí)政府。[1]57611月24日，孫中山離開巴黎返回中國。12月21日，孫中山抵達(dá)香港，當(dāng)天晚上即轉(zhuǎn)道赴上海。12月25日，孫中山抵達(dá)上海，受到眾革命同志的熱烈歡迎。12月29日，孫中山當(dāng)選為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)。1912年1月1日，孫中山正式就任大總統(tǒng)一職。中國兩千多年來的帝制已經(jīng)結(jié)束，中華民國的時(shí)代行將到來，香港見證了孫中山回國建立中華民國的歷史壯舉。

三、香港與民國時(shí)期的領(lǐng)袖孫中山

1920年10月29日，陳炯明電告克復(fù)廣州并請孫中山前來主持大局。[6]290陳炯明率領(lǐng)粵軍成功驅(qū)桂，孫中山也感到非常鼓舞。應(yīng)陳炯明的請求，孫中山?jīng)Q定到廣州重組軍政府。11月25日，孫中山與宋慶齡等人離開上海轉(zhuǎn)道香港前往廣州。離滬之前，孫中山接受《字林西報(bào)》記者訪談，稱“當(dāng)竭力以民治主義，改革廣東，如上海及香港然”。[7]1320這說明在當(dāng)時(shí)的孫中山眼里，香港和上海一樣都是廣東值得效法的現(xiàn)代化榜樣。11月28日晨，(宋慶齡)陪同孫中山乘船抵香港。[8]174香港各界紛至船埠熱烈歡迎，并推代表二百人登船謁晤。[7]1320孫中山在香港受到當(dāng)?shù)孛癖姛崃业臍g迎，這既直接證明了孫中山在香港的崇高聲望，也間接證明了港人濃厚的中國情結(jié)。同日，孫中山抵達(dá)廣州。翌日,孫中山重組軍政府，其政治生涯也進(jìn)入到下一個(gè)階段。

1922年1月12日，香港海員大罷工爆發(fā)。香港海員在中華海員工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人蘇兆征、林偉民等人的帶領(lǐng)下，向資方提出增加海員工資以及承認(rèn)海員工會(huì)代表工人利益等數(shù)項(xiàng)合理要求。但卻遭到了資方的多次拒絕。廣大海員忍無可忍，決定舉行罷工以示抗議。在一周之內(nèi)，海員紛紛從香港返回廣州。罷工總辦事處亦設(shè)于廣州，蘇兆征任總務(wù)科主任，后當(dāng)選為代理會(huì)長。蘇兆征早年做海員時(shí)在輪船上結(jié)識(shí)孫中山，受到孫中山革命思想的影響，并加入同盟會(huì)。罷工期間，孫中山令廖仲愷籌款資助工人生活，進(jìn)而支持罷工。當(dāng)時(shí)廣東的財(cái)政非常困難，但是孫中山仍給予罷工以資金支持，殊為難得。這既是孫中山民生主義思想的光輝實(shí)踐，也體現(xiàn)了孫中山省港一體與省港聯(lián)合的先進(jìn)思想。孫中山為了支持海員和海員工會(huì)的罷工行動(dòng)與國際資本家乃至港英當(dāng)局發(fā)生對抗，則不僅表明孫中山這一時(shí)期的民族主義觀念已經(jīng)具有了反帝性，還說明孫中山開始重視起工人群眾的力量。1922年3月，陳炯明對香港海員工人大罷工進(jìn)行調(diào)解,[6]449再加上罷工導(dǎo)致香港的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到巨大影響(罷工參與人數(shù)一度達(dá)到10萬人，香港近乎癱瘓)，港英當(dāng)局和資本家終于被迫退讓，罷工于3月8日宣告勝利結(jié)束。

1922年6月16日凌晨，陳炯明叛變革命，命令軍隊(duì)炮擊總統(tǒng)府和孫中山夫婦住所觀音山越秀樓。孫中山被迫出走“永豐艦”，后又出走上海。陳炯明叛變以后，很快就陷入到內(nèi)外交困的境地。1923年1月15日，陳炯明通電，宣告解職離廣州。[7]15522月9日，楊希閔通電，請孫中山早日回廣州主持大局。2月15日，孫中山和陳友仁等六人乘“杰斐遜總統(tǒng)”號郵輪離滬轉(zhuǎn)香港赴廣州。2月17日，孫中山到達(dá)香港，再次受到香港各界的熱烈歡迎。是日香港天氣寒冷，港口大霧彌漫，香港市民得知先生(孫中山)將在卜公碼頭登陸，從下午開始就有大批的歡迎群眾在卜公碼頭等候，香港華人海員工會(huì)更租了許多汽船，船上張掛彩旗，懸起鞭炮，駛出海外去迎接，沿途大放鞭炮。[7]1583先生(孫中山)一出現(xiàn)碼頭，掌聲雷動(dòng)，歡呼四起。[7]1583孫中山抵港的消息傳遍香港，全市放鞭炮，由晚上8時(shí)直放到11時(shí)。[9]278此情此景，孫中山在香港的極高聲望展露無遺，港人對孫中山作為開國領(lǐng)袖的認(rèn)可彰顯無遺。2月20日，孫中山應(yīng)邀在香港大學(xué)發(fā)表演說。孫中山動(dòng)情地說道：“我此時(shí)無異游子寧家，因香港及香港大學(xué)，乃我知識(shí)之誕生地也?！盵5]115這就可見在孫中山心目中的香港地位之高，已堪稱是他的“第二故鄉(xiāng)”。孫中山于2月21日離港抵達(dá)廣州。當(dāng)天在廣州東部設(shè)立大本營，就大元帥職，以大元帥名義，管制海陸各軍。[7]1586孫中山由此步入政治生涯的下一個(gè)篇章。

1924年9月，第二次直奉戰(zhàn)爭爆發(fā)。10月13日，在直系與奉系于山海關(guān)地區(qū)決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，直系第三路軍總司令馮玉祥倒戈，聯(lián)合胡景翼、孫岳發(fā)動(dòng)“北京政變”，迫使曹錕政府倒臺(tái)。“北京政變”后，馮玉祥等十九人聯(lián)名發(fā)出和平解決國是的通電。[7]158311月1日，馮玉祥、胡景翼、王承斌、孫岳致電先生(孫中山)，請求“早日蒞都，指示一切，共策進(jìn)行?！盵7]204811月4日，孫中山復(fù)電馮玉祥等人，告知即將北上。11月13日，(孫中山)偕夫人宋慶齡等乘“永豐”艦啟程北上，視察黃埔軍校后前往香港。[7]206114日早上7點(diǎn)，孫中山一行抵達(dá)香港，然后轉(zhuǎn)乘日本郵輪“春洋丸”號。登輪(“春洋丸”號)歡送者絡(luò)繹不絕。計(jì)有港方友人、聯(lián)義社社員、工團(tuán)總會(huì)、海員總會(huì)會(huì)員代表等。[7]206311時(shí)半，聯(lián)義社等團(tuán)體歡送之小輪將送行之禮物、串炮、花生等搬上日輪。12時(shí)，“春洋丸”鳴笛三聲啟碇，鞭炮、鑼鼓、歡送聲響成一片。[7]2063香港各界對于孫中山北上的熱烈歡送，又一次證明了孫中山在香港的深孚眾望以及香港各界群眾對他的自發(fā)愛戴。孫中山抵達(dá)北京之后，不幸因肝癌發(fā)作于1925年3月12日溘然長逝。在孫中山家屬的力主下，一周后舉行的孫中山葬禮遵循了較多的基督教禮儀，表達(dá)了他們對于孫中山作為一名基督徒進(jìn)行舉喪的基本態(tài)度。而孫中山之加入基督教，正是他在香港的青年時(shí)代。

結(jié)語

縱觀孫中山作為革命家和政治家的一生，從青年時(shí)代負(fù)笈求學(xué)，到壯年時(shí)代以反清革命為己任，香港都在其中扮演了重要的角色。香港在孫中山政治生涯的地位確實(shí)是獨(dú)一無二的。孫中山在香港接受了良好的英式教育，學(xué)習(xí)到了淵博的知識(shí)，并成為了一名基督徒。在香港期間，孫中山產(chǎn)生了濃厚的民本和民權(quán)思想，萌發(fā)了強(qiáng)烈的愛國思想并形成了深厚的民族主義觀念，還受到達(dá)爾文進(jìn)化論的深刻影響。這就促使孫中山將推翻腐朽的清王朝并建立一個(gè)民主共和的中國作為自己的終生理想。香港還在孫中山早期的革命實(shí)踐中扮演著非常重要的角色。孫中山在香港結(jié)識(shí)了一批愛國志士，奠定了香港興中會(huì)成立的人員基礎(chǔ)。孫中山在香港與會(huì)黨人士的交往，則使反清武裝起義有了重要的助力。孫中山數(shù)次以香港為基地策劃反清起義，盡管接連遭到了失敗，但是卻極大地提升了革命黨人及其革命主張的影響力，形成了反清革命的強(qiáng)大聲勢。香港還是孫中山等革命黨人進(jìn)行反清革命宣傳的重要陣地，并且為孫中山的革命實(shí)踐和革命宣傳提供了重要的庇護(hù)與活動(dòng)場所。哪怕清廷覆亡以后，香港也多次見證了孫中山政治生涯的轉(zhuǎn)變與輝煌直至其生命的終末，而香港各界民眾則始終對孫中山抱以堅(jiān)定信任和支持?？偠灾趯O中山的全面書寫和完整評價(jià)中，香港是一定不能忽略的。