劉夢(mèng)焯 魏國(guó)彬

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233032）

4000多年前，大禹在淮河流域涂山地區(qū)娶妻生子，治理水患，在當(dāng)?shù)亓粝铝嗽S多家喻戶曉的民間傳說(shuō)故事，使蚌埠這座火車(chē)?yán)瓉?lái)的城市有了獨(dú)特的文化氣質(zhì)。形成了獨(dú)具精神內(nèi)涵和文化屬性的涂山大禹文化。而在當(dāng)前文化旅游融合發(fā)展的時(shí)代背景下，如何深入挖掘蚌埠大禹文化內(nèi)在蘊(yùn)藏的人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，高質(zhì)量推進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，已是擺在我們面前的重要任務(wù)。本文將運(yùn)用傳播學(xué)、文化學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，審視分析蚌埠大禹文化在當(dāng)下文旅融合發(fā)展的時(shí)代背景下存在的問(wèn)題，闡釋和呈現(xiàn)涂山大禹文化景觀的傳播場(chǎng)景，推進(jìn)大禹文化藝術(shù)傳播的場(chǎng)景化轉(zhuǎn)型。

一、蚌埠大禹文化的價(jià)值

當(dāng)前，大禹文化研究的理論文獻(xiàn)多是從文化內(nèi)涵的角度進(jìn)行歸納和概括。在既有的研究成果里多注重對(duì)自然景觀的描述和深度挖掘，而忽略了其人文景觀和歷史景觀的闡釋描述和藝術(shù)傳播。而這些人文景觀和歷史景觀往往更能體現(xiàn)大禹文化傳播的突出特性，更能凸顯大禹文化藝術(shù)傳播的特殊價(jià)值。

（一）蚌埠大禹文化的精神內(nèi)涵價(jià)值

蚌埠大禹文化是大禹治水時(shí)期涂山地區(qū)的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。特別是大禹精神，不僅是中華民族精神的原型，而且還是社會(huì)主義核心價(jià)值的源頭。大禹精神體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、創(chuàng)新、法治、公正等社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大禹身上都能夠找到[1]。我們可以從蚌埠大禹文化當(dāng)中發(fā)掘這些核心價(jià)值，培養(yǎng)這些核心價(jià)值觀，在準(zhǔn)確把握蚌埠大禹文化精神文明特征的基礎(chǔ)之上，以大禹為榜樣切實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的精神文明建設(shè)。

（二）蚌埠大禹文化的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

大禹文化遺跡的存在形態(tài)主要有自然景觀、民俗景觀和人文景觀。自然景觀主要以大禹民間傳說(shuō)和故事為載體而區(qū)別純粹的自然資源，如淮河荊涂峽、涂山、天河湖等。民俗景觀是指借助民間儀式而存在的民俗活動(dòng)，如禹王廟會(huì)、花鼓燈表演、大禹誕辰祭祀等民間習(xí)俗。人文景觀是以講述大禹傳說(shuō)和故事的敘事景觀。這種景觀借助民間傳說(shuō)故事作為文化載體，在參觀瀏覽當(dāng)?shù)仫L(fēng)物的場(chǎng)景中講述傳播大禹文化。當(dāng)然，這些景觀也都可以采用數(shù)字化形式來(lái)保護(hù)，形成視覺(jué)更強(qiáng)的數(shù)字形態(tài)和影像形態(tài)，方便攜帶和保存，便于文化繼承和傳播，成為當(dāng)?shù)匚幕糜螖?shù)字化開(kāi)發(fā)的寶貴資源，還可以作為文化旅游開(kāi)發(fā)營(yíng)銷(xiāo)的地方特色品牌。

二、蚌埠大禹文化傳播存在的主要問(wèn)題

（一）蚌埠大禹文化的品牌價(jià)值問(wèn)題

作為蚌埠最為具有豐富內(nèi)涵的地方文化，蚌埠大禹文化還未形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，沒(méi)有成為具有市場(chǎng)潛力的產(chǎn)業(yè)品牌。目前，大禹文化熱潮大都只是局限于理論學(xué)術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)?shù)卣畬?duì)大禹文化資源的開(kāi)發(fā)認(rèn)知重視程度也較低，在文化旅游開(kāi)發(fā)上還未投入足夠的資金支持。有的大禹文化景觀還以原生態(tài)面貌存在，涂山景區(qū)的文化宣傳力度也不足，許多大禹文化資源的知名度都較低。在涂山景區(qū)建設(shè)上，配套的基礎(chǔ)設(shè)施還沒(méi)有跟上，景點(diǎn)接待能力不足，文化產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)規(guī)模較小。由于大眾媒介宣傳力度不足，所以許多人對(duì)蚌埠大禹文化了解不夠，外地游客知道大禹文化在蚌埠涂山的也甚少。因而蚌埠大禹文化的知名度和美譽(yù)度并不高，文化品牌效應(yīng)還沒(méi)有彰顯。

（二）蚌埠大禹文化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題

大禹文化是淮河流域中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，是蚌埠市文化旅游融合發(fā)展的特色文化資源。由于受到各種因素的制約，蚌埠大禹文化資源未能很好地開(kāi)發(fā)，山上山下的許多大禹文化資源都還停留在原生態(tài)的自生自滅狀態(tài)，大部分大禹文化景觀的可視性和可進(jìn)入性都不利于游客的觀光游覽，最終導(dǎo)致蚌埠大禹文化景點(diǎn)缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)潛力，全國(guó)知名度難以得到提升。從大禹文化的角度來(lái)看，浙江紹興、四川汶川、河南登封、山東禹城、湖北武漢、寧夏青銅峽等地都有關(guān)于大禹治水的民間傳說(shuō)，都分布留存有大禹活動(dòng)的遺跡遺址。這些地區(qū)都較為重視開(kāi)發(fā)大禹文化旅游景點(diǎn)和線路，打造大禹陵品牌，舉辦大禹誕辰祭祀大典，建設(shè)大禹文化園，修建大禹主題公園，加大對(duì)當(dāng)?shù)卮笥砦幕糜钨Y源的宣傳力度，積極發(fā)揮媒體的影響力和傳播力提升當(dāng)?shù)卮笥砦幕闹群兔雷u(yù)度[2]。和這些地區(qū)相比，蚌埠大禹文化不僅開(kāi)發(fā)程度不足，景區(qū)文化景觀對(duì)游客缺乏足夠的吸引力，沒(méi)有擊中游客的心靈，而且還缺乏品牌包裝設(shè)計(jì)，沒(méi)有突出本地文化特色，不重視市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)宣傳，難以在安徽、長(zhǎng)三角地區(qū)乃至全國(guó)形成文化旅游市場(chǎng)的特殊競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）蚌埠大禹文化的發(fā)展規(guī)劃問(wèn)題

在當(dāng)?shù)氐馁Y源開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中，大禹文化所具有的文化魅力和藝術(shù)價(jià)值仍然沒(méi)有被擺在應(yīng)有的位置上。當(dāng)?shù)卮蟛糠值穆糜伍_(kāi)發(fā)公司將重心放在對(duì)其他文化資源的開(kāi)發(fā)上，而沒(méi)有在蚌埠大禹文化的影響力和創(chuàng)造力傾注更多的心力，納入到公司的主營(yíng)業(yè)務(wù)范疇和品牌發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中。當(dāng)?shù)卣诼糜钨Y源開(kāi)發(fā)上也有意無(wú)意地忽略蚌埠大禹文化的品牌價(jià)值，未將蚌埠大禹文化旅游作為重點(diǎn)開(kāi)發(fā)對(duì)象去對(duì)待，更沒(méi)有也不會(huì)為蚌埠大禹文化出臺(tái)制定品牌開(kāi)發(fā)專(zhuān)題規(guī)劃。

三、蚌埠大禹文化的場(chǎng)景化傳播分析

（一）蚌埠大禹文化的傳播場(chǎng)景

根據(jù)人與現(xiàn)代媒介的關(guān)系，傳播場(chǎng)景分為線下場(chǎng)景和虛擬場(chǎng)景。線下場(chǎng)景是指受眾不借助大眾媒介而直接與文化景觀在特定的文化空間現(xiàn)場(chǎng)里發(fā)生視覺(jué)關(guān)系的傳播場(chǎng)景，如旅游、廟會(huì)、聚會(huì)、參觀等。蚌埠大禹文化的傳播場(chǎng)景還主要是線下現(xiàn)場(chǎng)，主要依靠現(xiàn)場(chǎng)可視景觀。這些可視景觀主要分有自然景觀和人文景觀。在民間，文化傳播以經(jīng)濟(jì)節(jié)約為原則，一般采用既經(jīng)濟(jì)實(shí)惠又有傳播效果的場(chǎng)景化傳播交流方式，很少依靠大眾傳媒開(kāi)展線下現(xiàn)場(chǎng)傳播活動(dòng)。一些地方舉辦廟會(huì)活動(dòng)，游客通過(guò)參加廟會(huì)的形式體驗(yàn)文化，參觀游覽景點(diǎn)，這就是參與體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)儀式傳播場(chǎng)景。在淮陽(yáng)地區(qū)，太昊陵人文祭祖活動(dòng)就是動(dòng)態(tài)儀式傳播場(chǎng)景的典型案例。在文化旅游當(dāng)中，線下場(chǎng)景化傳播活動(dòng)一般都借助自然景觀和以遺跡遺址為核心的人文景觀傳播地方文化，注重現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，因而能夠極大地提升傳播效果。雖然線下場(chǎng)景具有一定優(yōu)勢(shì)，但是如果不借助大眾傳播媒介來(lái)傳播地方文化，這種傳播方式就難以緊跟時(shí)代發(fā)展步伐。因此，傳播場(chǎng)景要想與時(shí)俱進(jìn)，就必須從線下場(chǎng)景向虛擬場(chǎng)景轉(zhuǎn)型，重視虛擬場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)和運(yùn)用。虛擬場(chǎng)景就是借助大眾傳媒在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里間接與文化景觀發(fā)生視覺(jué)關(guān)系的傳播場(chǎng)景，如看電影、看電視、看全景、看動(dòng)畫(huà)、玩游戲等。這種虛擬的場(chǎng)景化傳播是對(duì)線下場(chǎng)景化傳播的超越，彰顯視覺(jué)魅力的虛擬場(chǎng)景是文化創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，有利于文化旅游融合發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

在當(dāng)前文化旅游融合發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，蚌埠大禹文化最突出的缺點(diǎn)就是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化傳播，沒(méi)有注重實(shí)現(xiàn)與顧客的雙向互動(dòng)。文化傳播要注意將文化的情景性體現(xiàn)出來(lái)，高度重視營(yíng)造場(chǎng)景化的線下場(chǎng)景和虛擬場(chǎng)景。在線下場(chǎng)景的場(chǎng)景化傳播上，蚌埠大禹文化最需要注意的是將文化傳播的場(chǎng)景化特性體現(xiàn)出來(lái)，精心設(shè)計(jì)景點(diǎn)景觀，注重營(yíng)造凝神靜視的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，適時(shí)引導(dǎo)靜態(tài)景觀的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。在虛擬場(chǎng)景的場(chǎng)景化傳播上，蚌埠大禹文化要善于借助具有可視化特征的傳播媒介，藝術(shù)創(chuàng)作虛擬景觀，注意突出文化傳播的空間特性，努力強(qiáng)化虛擬場(chǎng)景的沉浸式體驗(yàn)效應(yīng)。

（二）蚌埠大禹文化的場(chǎng)景化傳播要求

一是把傳播流程作為思考場(chǎng)景化傳播的基本立足點(diǎn)。美國(guó)傳播學(xué)家拉斯韋爾曾經(jīng)提出一個(gè)“拉斯韋爾模式”。他認(rèn)為，傳播過(guò)程有五個(gè)要素，這五個(gè)要素分別是傳播者（Who)、受眾（To whom)、內(nèi)容（Says What)、傳播媒介（In Which Channel)、反饋（With what effects)，即傳播者通過(guò)傳播媒介對(duì)受眾說(shuō)了什么內(nèi)容，取得什么傳播效果[3]。由于每一要素的英文名稱(chēng)都包含字母W，所以，由這個(gè)五個(gè)要素構(gòu)成的線性傳播過(guò)程又叫做“5W模式”。蚌埠大禹文化的場(chǎng)景化傳播也是信息傳遞過(guò)程，是傳播文化的場(chǎng)景化傳播流程，也需要具備這幾個(gè)傳播要素。所以，在進(jìn)行場(chǎng)景化傳播時(shí)，我們必須把傳播流程作為思考蚌埠大禹文化場(chǎng)景化傳播的基本立足點(diǎn)，將這五個(gè)要素有機(jī)地融入到蚌埠大禹文化線下場(chǎng)景的文化空間設(shè)計(jì)和虛擬場(chǎng)景的影像創(chuàng)作構(gòu)思當(dāng)中，以傳播者與受眾之間的空間情境互動(dòng)達(dá)到最為理想的傳播效果。

二是把文化營(yíng)銷(xiāo)作為確立場(chǎng)景化傳播的目標(biāo)定位。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的主要目的在于擴(kuò)大產(chǎn)品的知名度，提升產(chǎn)品的美譽(yù)度。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代化的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)傳播，現(xiàn)代化的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)傳播是利用文化傳播作為市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段的品牌傳播。文化營(yíng)銷(xiāo)傳播流程體現(xiàn)為從文化資源或文化空間到傳播者再到大眾媒介或空間場(chǎng)景最后到目標(biāo)受眾的整個(gè)過(guò)程。其中，目標(biāo)受眾在文化營(yíng)銷(xiāo)傳播的整體流程中起著決定性作用，是受眾中心理論被認(rèn)定的“上帝”，一切文化營(yíng)銷(xiāo)傳播活動(dòng)都要圍繞它來(lái)設(shè)計(jì)和展開(kāi)。在進(jìn)行場(chǎng)景化傳播時(shí)，我們必須把文化營(yíng)銷(xiāo)作為設(shè)計(jì)蚌埠大禹文化場(chǎng)景化傳播的目標(biāo)定位，以新媒體的活躍群體、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播對(duì)象——青少年為目標(biāo)受眾，圍繞目標(biāo)受眾——青少年的媒體需求思考文化營(yíng)銷(xiāo)傳播的整個(gè)流程，立足目標(biāo)受眾的特點(diǎn)創(chuàng)造蚌埠大禹文化的傳播場(chǎng)景，以滿足青少年的文化消費(fèi)口味。

三是把文化結(jié)構(gòu)作為設(shè)計(jì)場(chǎng)景化傳播的策劃思維。文化傳播都有具體的形式和內(nèi)容。文化要實(shí)現(xiàn)快速高效傳播，就必須將文化的本質(zhì)內(nèi)涵和所代表的意義表現(xiàn)出來(lái)，就需要科學(xué)合理地組織場(chǎng)景化傳播的表現(xiàn)內(nèi)容。在進(jìn)行場(chǎng)景化傳播時(shí)，我們必須把文化結(jié)構(gòu)作為設(shè)計(jì)場(chǎng)景化傳播的策劃思維，將客觀世界的蚌埠大禹文化資源進(jìn)行文化結(jié)構(gòu)分類(lèi)，按照物質(zhì)層面的蚌埠大禹文化景點(diǎn)景觀建設(shè)到行為層面的蚌埠大禹景點(diǎn)景觀導(dǎo)游解說(shuō)到觀念層面的蚌埠大禹文化環(huán)境熏陶這樣的文化結(jié)構(gòu)策劃設(shè)計(jì)整個(gè)文化營(yíng)銷(xiāo)傳播流程。在文化旅游的傳播現(xiàn)場(chǎng)，導(dǎo)游解說(shuō)就是不用設(shè)計(jì)的遵循文化結(jié)構(gòu)規(guī)律的場(chǎng)景化文化傳播的典型案例。導(dǎo)游領(lǐng)著游客站在景點(diǎn)景觀面前，指著景觀講述解說(shuō)文化景觀的深層意義，以幫助游客對(duì)文化景觀的深刻理解。

四是把藝術(shù)可視化作為呈現(xiàn)場(chǎng)景化傳播的主要原則。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)分類(lèi)，文化資源具體表現(xiàn)為物質(zhì)層面的自然景觀資源、行為層面的民俗儀式資源和觀念層面的神話傳說(shuō)資源。自然景觀資源是靜態(tài)的，單調(diào)平凡的呈現(xiàn)形態(tài)難以調(diào)動(dòng)青少年的胃口，這需要使用無(wú)人機(jī)航拍，以可視化動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)提升自然景觀資源的高空化視覺(jué)新奇感。民俗儀式資源是動(dòng)態(tài)的，分散臨時(shí)的呈現(xiàn)形態(tài)難以集中展示的文化魅力，這就需要集中組織展演，以可視化動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)提升民俗儀式資源的活動(dòng)化視覺(jué)氛圍感。神話傳說(shuō)資源是無(wú)形的，現(xiàn)場(chǎng)講述的呈現(xiàn)形態(tài)難以具備視聽(tīng)兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，這就需要?jiǎng)?chuàng)作影像作品，以可視化動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)提升神話傳說(shuō)資源的場(chǎng)景化視覺(jué)沖擊力[4]?？傊柚F(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)將蚌埠大禹文化的經(jīng)典故事還原出來(lái)，將藝術(shù)傳播的精神內(nèi)涵借助現(xiàn)代科技呈現(xiàn)出來(lái)，帶給游客更直觀的反映，帶給游客更直觀的體驗(yàn)，給游客帶來(lái)更深的心靈震撼，給游客對(duì)這些景觀留下更深刻的印象，從而使場(chǎng)景化傳播的藝術(shù)傳播效果更加突出鮮明。

四、蚌埠大禹文化藝術(shù)傳播的有效策略

推進(jìn)文化旅游融合發(fā)展是開(kāi)發(fā)蚌埠大禹文化資源、建設(shè)蚌埠大禹文化旅游產(chǎn)業(yè)的必然趨勢(shì)，以文塑旅、以旅彰文是文化旅游融合發(fā)展的主要目標(biāo)。在推進(jìn)蚌埠大禹文化旅游融合發(fā)展的時(shí)候，我們應(yīng)該按照文化結(jié)構(gòu)層次構(gòu)建蚌埠大禹文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，以文化產(chǎn)業(yè)鏈為基礎(chǔ)優(yōu)化策劃藝術(shù)傳播。

（一）重視大禹文化的精神力量，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

大禹治水表現(xiàn)出了大禹不畏艱難、勇于奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，因勢(shì)利導(dǎo)、開(kāi)拓務(wù)實(shí)的創(chuàng)新精神，公正執(zhí)法、嚴(yán)明法紀(jì)的法治精神，克己奉公、嚴(yán)于律己的自律精神，團(tuán)結(jié)一致、九州統(tǒng)一的團(tuán)結(jié)精神，舍己為國(guó)、天下為公的愛(ài)國(guó)精神。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，弘揚(yáng)中國(guó)精神必須凝心聚力，必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。大禹精神是中華民族的源頭，不僅是當(dāng)代民族精神和時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合的典范，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神力量，對(duì)促進(jìn)中華民族文化發(fā)展起著重要作用。因此，對(duì)蚌埠大禹文化開(kāi)展藝術(shù)傳播，我們要從戰(zhàn)略上明確蚌埠大禹文化的品牌價(jià)值，從頂層設(shè)計(jì)上高度重視鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神力量。

（二）以錯(cuò)位發(fā)展戰(zhàn)略優(yōu)化地區(qū)資源，實(shí)現(xiàn)資源整合

從大禹文化的分布情況來(lái)看，在我國(guó)各個(gè)地區(qū)都有分布，只是這些地方的文化從全國(guó)范圍來(lái)看分布顯得零亂，資源的整合效力不足，這樣就導(dǎo)致了大禹文化資源未能很好地開(kāi)發(fā)，品牌價(jià)值重復(fù)，資源浪費(fèi)嚴(yán)重。所以，在開(kāi)發(fā)建設(shè)蚌埠大禹文化資源時(shí)，政府要制定正確的旅游開(kāi)發(fā)策略，加強(qiáng)古代遺址的修繕和保護(hù)與景區(qū)配套設(shè)施建設(shè)力度，完善景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施；要將其他地區(qū)的文化元素和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)融入本地文化旅游開(kāi)發(fā)中，將地區(qū)分散的文化資源進(jìn)行整合，創(chuàng)辦特色旅游項(xiàng)目，創(chuàng)新改造文化傳播和表現(xiàn)形式。更為重要的是，在優(yōu)化地區(qū)資源、實(shí)現(xiàn)資源整合的時(shí)候，要按照傳播流程構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)鏈，在全國(guó)整體布局中找到蚌埠大禹文化的品牌特色，實(shí)施錯(cuò)位發(fā)展戰(zhàn)略[5]。

（三）深入挖掘文化內(nèi)涵，做好文化營(yíng)銷(xiāo)傳播

大禹故事包含許多有價(jià)值的英雄傳奇。蚌埠大禹文化傳播要深入挖掘這些傳奇故事的文化內(nèi)涵和品牌價(jià)值，做好藝術(shù)可視化的當(dāng)代演繹，以文化娛樂(lè)節(jié)目的形式展現(xiàn)在游客面前，將大禹文化的精髓更好傳達(dá)給游客，借助場(chǎng)景化的傳播方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)傳播的有效傳遞。在旅游資源開(kāi)發(fā)上，蚌埠大禹文化還要重視文化旅游市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)傳播，要著力提高文化的知名度和美譽(yù)度。因此，蚌埠大禹文化資源開(kāi)發(fā)要將現(xiàn)代文化元素融入傳統(tǒng)文化，借助現(xiàn)代技術(shù)將大禹文化中的特有元素以場(chǎng)景化的可視傳播方式展現(xiàn)在游客面前解。其次，蚌埠大禹文化還要注重市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)傳播的手段和方式，重視新媒體信息推送，將大禹文化的特色信息借助新媒體技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，在微信公眾號(hào)、朋友圈和微博等青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的新媒體上發(fā)布景區(qū)優(yōu)惠的最新信息，將景區(qū)內(nèi)的一些特色娛樂(lè)項(xiàng)目介紹給游客，讓更多潛在的游客熟知，實(shí)現(xiàn)高效的文化營(yíng)銷(xiāo)傳播，從而擴(kuò)大景區(qū)的知名度，提高景區(qū)的美譽(yù)度[6]。

（四）設(shè)計(jì)還原可視化空間，創(chuàng)建有價(jià)值的傳播場(chǎng)景

蚌埠大禹文化雖然年代久遠(yuǎn)，但是其蘊(yùn)含的大禹精神卻是永恒的，一直到現(xiàn)代都有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。我們要借助現(xiàn)代可視化技術(shù)將這些精神文化資源充分發(fā)掘出來(lái)，將其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)，針對(duì)目標(biāo)受眾——青少年的文化需求，創(chuàng)建有價(jià)值的傳播場(chǎng)景，投資拍攝電影電視，研發(fā)制作動(dòng)漫游戲，開(kāi)發(fā)創(chuàng)作旅游全景，努力建設(shè)數(shù)字平臺(tái)，使得青少年更容易接受。同時(shí)，在開(kāi)發(fā)大禹文化旅游項(xiàng)目時(shí)，我們要根據(jù)文化的特點(diǎn)設(shè)計(jì)建造合適的外化景觀，還原景觀的可視化空間，創(chuàng)建有價(jià)值的傳播場(chǎng)景。

五、結(jié)論

蚌埠大禹文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著我國(guó)古代人民艱苦奮斗的精神，是中華民族精神形成的淵源，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在現(xiàn)代文化旅游融合發(fā)展的背景下，借助現(xiàn)代技術(shù)，通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)手段，將蚌埠大禹文化通過(guò)藝術(shù)化手段傳播下去，可以讓更多的人領(lǐng)悟到它的獨(dú)特魅力；加快資源整合，深入挖掘文化內(nèi)涵，創(chuàng)建有價(jià)值的傳播場(chǎng)景，構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)和文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，打造文化品牌，將蚌埠大禹文化更好地繼承和傳播下去，可以提高大禹文化知名度和美譽(yù)度?？傊詧?chǎng)景化的可視化藝術(shù)傳播蚌埠大禹文化，這是蚌埠大禹文化在當(dāng)今數(shù)字化信息社會(huì)實(shí)現(xiàn)有效開(kāi)發(fā)和傳播的必然之路。