韓 雷

(浙江越秀外國語學(xué)院 中國語言文化學(xué)院，浙江 紹興 312000)

成書于戰(zhàn)國時期的《孝經(jīng)》是《十三經(jīng)》中篇幅最短的一部經(jīng)，它以孔子與其門人曾參談話的形式，全面闡述儒家孝道。自董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”策略被漢武帝采納以后，儒家學(xué)說上升為國家層面的意識形態(tài)，而原本屬于家庭倫理問題的孝道也逐漸上升為國家的政治敘事，此后成為歷朝歷代主流意識形態(tài)所重視的大問題，如“求忠臣，必于孝子之門”“知子莫若父，知臣莫若君”等通俗語就是明證。在中國古代歷史上凡是大力提倡孝文化的時期，皆是孝文化實踐不彰的年代，統(tǒng)治者大都從家與國的關(guān)系層面強(qiáng)化忠孝兩全的國家倫理，力圖凝結(jié)行將分崩離析的民心。我們只要稍稍考察一下《孝經(jīng)》的發(fā)生史即能理解這一歷史情境。歷代王朝多標(biāo)榜“以孝治天下”，《孝經(jīng)》在中國古代影響很大，唐玄宗就曾親自為《孝經(jīng)》作注。如“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝”尤為精英文化傳統(tǒng)所倚重。而“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，則憑借通俗文學(xué)或民間敘事獲致傳承。著名長篇歷史演義小說《三國演義》里的曹魏大將夏侯惇左眼被箭射中，他怒吼一聲便用手拔箭，卻不慎連著眼珠子拔了出來。夏侯惇大喊“父精母血，不可棄也！”后，便把眼睛塞進(jìn)嘴巴吞咽下去。夏侯惇的孝真可謂驚心動魄，令對手心驚膽戰(zhàn)。問題是：孝文化傳承至當(dāng)代依然還是國家層面的重要敘事嗎？其傳承路徑有沒有發(fā)生變化？本文將以溫州市文成縣街頭村為例，初步探討這些問題。

一、孝文化傳播場域：從老人協(xié)會到文化禮堂

當(dāng)代年輕人更多地通過走向社會、參與競爭獲取知識和財富，而非僅僅依靠從家庭長輩那里傳承知識經(jīng)驗或經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)。父母與子女之間的交往在減少，親情亦逐漸淡化。隨著社會中多代合居聯(lián)合型大家庭的解體，核心小家庭愈來愈成為社會主流，“空巢家庭”也隨之大量涌現(xiàn)，當(dāng)代農(nóng)村老年人獨居的現(xiàn)象就越來越普遍，傳統(tǒng)家庭的贍養(yǎng)功能被大大弱化。農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老體制已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

浙江溫州市文成縣珊溪鎮(zhèn)地處文成縣南部，距縣城22km，總面積144.5km2，下轄48個行政村，總?cè)丝?.1萬，系國家重點工程——珊溪水庫所在地。街頭村是珊溪鎮(zhèn)中心村，半數(shù)以上的青壯年外出經(jīng)商或打工，家里只剩老人和小孩留守，是一個典型的溫州式“留守老人”與“留守兒童”村。村里自古流傳的“孝順田頭割有谷，孝順父母自有福”“瓦檐水點點滴”等諺語，激勵著村民們孝順父母，代代相傳。1966-1976年特殊歷史時期，街頭村的孝文化曾被當(dāng)成“封建殘余”革除。1991年，街頭村成立老人協(xié)會，在大力宣傳《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》的時候，協(xié)會成員發(fā)現(xiàn)村里存在許多不孝行為。1992年起村委會與老人協(xié)會合作評選孝順子孫，一直堅持到現(xiàn)在，使不少孝順者更加孝順，不孝順者亦孝順起來，并使街頭村先后成為文成縣孝文化教育基地、溫州市“干部教育培訓(xùn)現(xiàn)場教學(xué)示范基地”以及浙江省“文化示范村”。街頭村的這一做法及其所產(chǎn)生的良好社會效益，經(jīng)《溫州日報》連續(xù)報道后，在社會上引起廣泛影響。在中國新聞社《中國新聞周刊》、中央電視臺新聞頻道《共同關(guān)注》、溫州市電視臺《求是》《百曉講新聞》等期刊與欄目的深度報道下，街頭村傳播孝文化的做法已經(jīng)產(chǎn)生溢出效應(yīng)。其中，街頭村老人協(xié)會所起的作用巨大，實際策劃主導(dǎo)了該村孝文化的傳播。

街頭村老人協(xié)會中的黨員理事和文化人在孝文化傳播中發(fā)揮了積極作用。在老人協(xié)會19名理事中，有11名是黨員。他們不僅個人境界高，而且熱心老齡事業(yè)，是村“兩委”和老人協(xié)會的重要力量。許多老人協(xié)會理事都是歷屆先進(jìn)人物，在村里樹立了很高的威信，如村主任王邦具、村支部副書記林少云，老人協(xié)會會長羅文直、秘書長包學(xué)冠等。同時，老人協(xié)會不乏有文化特長的會員和理事，加上退休教師的加盟，極大地提升了老人協(xié)會參與傳播孝文化的能力。他們充分發(fā)揮能說會寫的優(yōu)勢，與村里成立的民間音樂協(xié)會形成聯(lián)動，以孝事跡作為文藝創(chuàng)作題材，為弘揚孝道文化與促進(jìn)和諧農(nóng)村社區(qū)建設(shè)做出了積極的貢獻(xiàn)。

據(jù)老人協(xié)會的成員毛瑞陸說：“近年來，我們把弘揚孝文化作為重點工作，定期研究，創(chuàng)新思路，還組織街頭村老人協(xié)會編輯完成《孝行街頭》一書。每年都邀請街頭村‘農(nóng)民知音’樂團(tuán)在全鎮(zhèn)義演，將街頭村孝事傳遍全鎮(zhèn)，讓孝道深入人心。”老人協(xié)會自身就是一個能相互取暖的共同體，其成員的家庭未必都其樂融融。換言之，協(xié)會成員亦有孝順方面的心理訴求，這也是擁有21位成員的老人協(xié)會愿意為社區(qū)義務(wù)奉獻(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力。在當(dāng)代，很多傳統(tǒng)村落都已空心化，青壯年人要么外出求學(xué)，要么到城市賺錢謀生，留守村落的多是“老弱病殘”。不管村落怎么變遷，當(dāng)下的街頭村需要正常的娛樂和生活，于是村民成立了社區(qū)孝文化民間樂團(tuán)、社區(qū)中老年舞蹈隊、社區(qū)孝文化志愿者服務(wù)隊、社區(qū)關(guān)愛“留守兒童”以及“空巢老人”志愿者服務(wù)隊等。其中孝文化民間樂團(tuán)擁有團(tuán)員84人，樂團(tuán)通過藝術(shù)表演傳播孝文化，寓孝于樂。這些協(xié)會組織以直接或間接的方式參與街頭村的孝文化建設(shè)，如加強(qiáng)孝文化指導(dǎo)，建立“社區(qū)孝文化人才庫”，大力培養(yǎng)文化傳承人等。自1992年始，街頭村老人協(xié)會就直接參與了“孝順子孫”的評選活動，由最初的“孝順子孫”擴(kuò)展到“孝順媳婦”“模范丈夫”“五好家庭”“全家孝”“最美夕陽戀”再到近年的“學(xué)校十佳孝星”“鎮(zhèn)屬機(jī)關(guān)部門孝廉子女”等評選，迄今共評出148位“孝順子孫”。

不過，最近幾年溫州市著力打造文化禮堂建設(shè)，下轄各縣(市)、區(qū)按照文化禮堂建設(shè)要求，結(jié)合實際打造別具特色的精品樣板，逐漸把孝文化傳播的場域從老人協(xié)會轉(zhuǎn)換到媒體熱傳的鄉(xiāng)村文化禮堂。街頭村文化禮堂在展陳設(shè)置上，具體布置“一園、一館、一廣場、兩堂、兩廳、四廊、七室”?！耙粓@”指孝園，“一館”指孝文化陳列館，“一廣場”指白鷺廣場，“兩堂”指道德講堂及文化禮堂，“兩廳”指多功能廳、愛心廳，“四廊”指村史廊、成就廊、藝術(shù)廊、勵志廊，“七室”指排練室、棋牌室、黨員活動室、圖書閱覽室、電子閱覽室、書畫室、器樂室。有關(guān)部門以展示傳承街頭村孝道文化為主題，組織編寫村歌《孝順父母不能忘》，努力提升孝文化活力，以期將街頭村打造成村民豐富文化生活、滿足精神享受的文化新地標(biāo)。

據(jù)中共文成縣委宣傳部黨教理論科科長張世朝介紹，當(dāng)?shù)卦谥朴單幕Y堂建設(shè)方案時，已考慮結(jié)合各鎮(zhèn)、村的優(yōu)勢和特點，以典型文化禮堂帶動連片或地域相近、情況相似的村(社區(qū))建設(shè)文化禮堂。最終確定在大峃鎮(zhèn)周墩村、大坑村，西坑鎮(zhèn)梧溪村，黃坦鎮(zhèn)培頭村，珊溪鎮(zhèn)街頭村等地建設(shè)樣板，再帶動玉泉僑情楓彩帶、云江秀水閑情帶、山水奇觀尋幽帶和劉基故里民俗帶的文化禮堂建設(shè)。每家樣板文化禮堂，都傳承著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。比如，珊溪鎮(zhèn)街頭村已連續(xù)20多年評選“孝順獎”。該村文化禮堂圍繞孝德，設(shè)置孝文化陳列館，編寫村歌《孝順父母不能忘》，組建孝文化民樂團(tuán)。這些文化禮堂實現(xiàn)了“一鎮(zhèn)一品牌”“一村一特色”，通過實物展陳、民俗展陳、技藝展陳等多種形式設(shè)置布局，使它們成為展現(xiàn)地域特色文化、增強(qiáng)教育功能的載體。

文化禮堂的設(shè)置使原來不被重視的民間文化通過地方政府的關(guān)注和扶持乃至保護(hù)，擁有了一個合乎主流的平臺。政府通過文化禮堂的形式，將鄉(xiāng)村或社區(qū)分散的傳統(tǒng)文化“一網(wǎng)打盡”，這樣有利于管理民間小傳統(tǒng)。文化禮堂實際上是地方政府主導(dǎo)的管理模式，禮堂處于受支配和管理的地位。禮堂的“禮”指的即是禮制，禮制本身就是古代官方或社會上層倡導(dǎo)的東西。如今，地方政府通過設(shè)置文化禮堂這種方式，對草根文化，對民間傳統(tǒng)實施行政上的引導(dǎo)、管理。表面上看，這種形式便于政府主導(dǎo)的文化與民間文化實現(xiàn)互動。但是，任何一種對文化管理的形式都不能忽略被管理對象原有的生存情境，也就是說，文化小傳統(tǒng)不能脫離鄉(xiāng)村或社區(qū)的生存環(huán)境，若不充分考慮文化的發(fā)展特點就把它們移植到一個看似輝煌的舞臺，或?qū)λ鼈冊斐赡撤N傷害——孝文化的傳承也不例外。

地方政府在通過文化禮堂對民間文化進(jìn)行管理的過程中，最初勢必要對被管理的文化進(jìn)行篩選。管理人員對于民間文化是雅或俗的篩選存在一定的標(biāo)準(zhǔn)。所謂的雅文化，可能是政府想倡導(dǎo)的，與學(xué)術(shù)界意指的內(nèi)涵存在差異的文化；所謂的俗文化，指的是民間文化，也就是百姓的生活文化，其傳承至今，生生不息。從文化事實上看，沒有絕對的雅，亦沒有絕對的俗，所謂的雅俗文化在中國文化史上一直有著良性的互動，若因雅俗差異而生硬貼上優(yōu)劣尊卑的文化標(biāo)簽，實在不利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。文化禮堂是地方政府單方面的舉措，其實際社會效益的大小對于百姓來說尚待評估，但文化禮堂這一平臺畢竟給“下里巴人”的民間文化提供了合法登臺展示的機(jī)會，值得肯定。至于部分村民不怎么認(rèn)同文化禮堂，主要是因為它不能帶來實際收益。而政府相關(guān)部門可以從傳統(tǒng)文化保護(hù)或傳承的高度加以引導(dǎo)，引導(dǎo)村民把有限資金投入到部分文化的保護(hù)中去。即使不能產(chǎn)生立竿見影的效果，但對于一個村落或社區(qū)的文化建設(shè)，其意義就顯得異常深遠(yuǎn)和重要了。作為行政管理部門，應(yīng)用心傾聽村民的意見。文化禮堂原本就是為他們建設(shè)的，當(dāng)然要尊重他們的意愿，比如，就設(shè)置文化禮堂對孝文化的傳播或傳承是否有效，以及集中式展演會不會損害到傳統(tǒng)文化存續(xù)的生態(tài)等問題，就應(yīng)吸納村民的建議。進(jìn)而言之，只有村民認(rèn)同的傳播場域，孝文化才能被有效傳播，并或多或少影響到鄉(xiāng)村管理。

從傳統(tǒng)的祠堂到20世紀(jì)90年代的老人協(xié)會，再到當(dāng)今的文化禮堂，溫州市文成縣街頭村孝文化傳播的場域經(jīng)歷了空間變換。孝文化的傳播既有民間自主的彌散性實踐，也有官方積極倡導(dǎo)的集中式展演，但不管采取何種方式，終需借助一定的文化空間。從這個意義上說，溫州市文成縣街頭村至少能給我們提供一個觀察當(dāng)代孝文化傳播的窗口。

二、孝文化傳播路徑：從彌散性傳承到集中展演

“孝”字能夠在甲骨文中出現(xiàn)，說明孝的觀念很早就進(jìn)入精英文化層面。精英文化通過各種途徑下沉到民間，于是就有了孝的故事或傳說，進(jìn)而有了這些故事或傳說的圖像版，亦即直觀版本——這樣更利于有效傳播。孝文化傳播的過程就是國家在場管理成功滲透的過程。在中國傳統(tǒng)文化語境下，孝的踐行者即孝子(孝女也有，但相對較少)。“二十四孝”是一套有關(guān)“孝”的故事，描述了不同朝代的24個孝子的孝行?！岸男ⅰ敝械男㈨樅⒆?，幾乎清一色是男性，占24人中的23人?！度楣貌坏　分械呐孕蜗笠彩且云渑c男子的關(guān)聯(lián)而出現(xiàn)的。另外，從“孝”字本身就可以看出，其最初與男子密切相關(guān)。

再來看重要經(jīng)典對“孝子”的記述。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里曾做過很精細(xì)的梳理。孝行原本貫徹于日常生活，除非當(dāng)事人主動宣揚，否則孝行就像日常生活一樣自自然然而不張揚。所以，孝子之孝行多在至親去世時得以集中表現(xiàn)或表演。孝子就是《禮·雜記》所說的“祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫”。劉熙《釋名》：“又祭曰卒哭。卒，止也，止孝子無時之哭，朝夕而已也。又祭曰祔，祭于祖廟以后死，孫祔于祖也。期而小祥，亦祭名也。孝子除首服，服練冠也。又期而大祥，亦祭名也。孝子除缞服，服朝服，縞冠，加大善之飾也。間月而禫，亦祭名也，孝子之意澹然，哀思益衰也。”[1]326翟灝推論曰：“皆因祭以稱之。今概謂居喪者曰‘孝子’，服曰‘戴孝’，不典也。而其俗自晉宋來皆然，《晉書·王綏傳》：‘父為殷桓所捕，未測存亡。綏居處飲食，每事貶降，時人謂為試守孝子?！盵2]44如此表現(xiàn)或表演本身就是一種有效傳播方式，只不過可能遮蔽了孝子日常生活中的孝行，或反過來日益強(qiáng)化了日常生活中的孝行。孝文化被儒家經(jīng)典、史書或詞典整合進(jìn)去后，就不僅僅表現(xiàn)為民間的日常行為，還關(guān)聯(lián)著國家治理的宏大敘事。

中國孝文化傳承至今，已經(jīng)滲透至社會生活的方方面面。其在不同的時期會有特定的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。孝文化的歷史演進(jìn)大致經(jīng)歷了先秦時期、兩漢至唐、宋元明清這3個時期。孝文化借助文字、圖像或圖文并茂的形式而傳播久遠(yuǎn)：漢代以前主要是《孝經(jīng)》；兩漢時期孝子圖像被繪制在宮室建筑、器物上；到了宋元明清時期，“二十四孝”故事家喻戶曉，孝子圖裝飾更是深入到民眾生活生產(chǎn)的各個方面。從漢代開始，一些宮室建筑、器物等均開始出現(xiàn)了以孝子為題材的裝飾圖像；魏晉時期，社會上已經(jīng)流傳孝子圖，許多畫家也都畫過孝子圖；宋元明清時期“孝”成為戲曲中的重要主題。

通過田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)地方政府對文成縣街頭村孝文化的傳播采取了多種路徑，有的與傳統(tǒng)路徑暗合并有所發(fā)展，有的則屬獨辟蹊徑。

首先是把傳統(tǒng)孝文化視為重要的旅游資源加以開發(fā)，打造成可供游客凝視的景點或景觀。當(dāng)?shù)卣焉合?zhèn)作為孝文化園來建設(shè)，開發(fā)孝文化旅游基地。在文泰公路珊溪入口修建一座仿古大牌坊，邀請知名人士題字留跡；在珊溪主要景觀公園樹立一座以“孝”字為內(nèi)涵的大型雕塑；在珊溪保存較好的老街或飛云湖沿岸設(shè)置古代“二十四孝”浮雕及游步長廊，結(jié)合現(xiàn)代孝文化進(jìn)村居、家庭的系列成功做法，推出具有典型意義的孝行村居或家庭；把孝文化展覽館作為建設(shè)重點，在珊溪鎮(zhèn)擇址建設(shè)孝文化展覽館，邀請專業(yè)建筑設(shè)計單位建設(shè)類似于劉基廟展覽館的仿古建筑，接待游客集中參觀。

其次是注重聯(lián)合促銷。結(jié)合珊溪鎮(zhèn)省級愛國主義教育基地劉英紀(jì)念館、珊溪水電發(fā)電廠工業(yè)旅游和飛云湖水域旅游開發(fā)，以及珊溪萬畝楊梅、千畝白茶和千畝大棚蔬菜等資源，積極開發(fā)休閑旅游產(chǎn)品，重點推出孝文化事跡觀光游、孝文藝節(jié)目表演、采摘游和農(nóng)家樂等項目，把珊溪孝文化旅游營銷工作列入縣旅游促銷總體計劃。出臺獎勵政策鼓勵和扶持縣內(nèi)外旅游公司參與推介。

第三是建立完整的旅游資源開發(fā)體系。珊溪鎮(zhèn)政府牽頭成立了“孝文化旅游資源開發(fā)委員會”，相關(guān)部門參與其中，共同制定孝文化旅游資源總體開發(fā)規(guī)劃；孝文化旅游資源開發(fā)中心(或稱總公司)亦成立運營，隨之發(fā)起并成立官方與民間相結(jié)合的“孝文化旅游資源開發(fā)基金會”，多渠道拓展籌資的空間；為民間孝文化及旅游資源研究組織提供可持續(xù)發(fā)展的空間，抽調(diào)文化、旅游、廣電、報社等行業(yè)的專業(yè)人士組建孝文化研究協(xié)會、民間傳說研究會等。在“孝文化旅游資源開發(fā)委員會”領(lǐng)導(dǎo)或指導(dǎo)下，統(tǒng)一開展孝文化旅游資源的研究與開發(fā)工作。

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的孝文化傳承原本是彌散性的，政府層面的倡導(dǎo)也是通過民間組織發(fā)揮其治理功能。但溫州市文成縣街頭村的孝文化傳承卻呈現(xiàn)不同的特點，即由傳統(tǒng)的彌散性傳承發(fā)展到現(xiàn)在的集中展演式傳承。政府是集中展演背后的推手或?qū)а?，其借助老人協(xié)會或通過文化禮堂，實現(xiàn)對當(dāng)代鄉(xiāng)村的有效治理。

溫州市文化禮堂的建設(shè)是否有利于民間文化的自主創(chuàng)新，文化禮堂設(shè)立的初衷如何，這些都是筆者今后繼續(xù)關(guān)注的問題。溫州市當(dāng)前的文化禮堂熱，大都是地方政府通過媒體等渠道營造出來的結(jié)果。其實文化的持久發(fā)展跟運動式的“熱鬧”沒有太大的關(guān)系，因為民眾的生活文化如孝文化本就是融入日常生活中的。一些關(guān)鍵的問題若被有意無意地懸置，中國傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代展演將會遮蔽很多問題。

三、對當(dāng)代中國孝文化的反思

據(jù)美國著名人類學(xué)家莫菲的觀察，美國“家庭的經(jīng)濟(jì)利益的統(tǒng)一是建立在直接的、延持的互惠基礎(chǔ)上的。父母撫養(yǎng)子女，為的是老了以后，子女可以撫(贍)養(yǎng)他們。社會保險和退休金制度使家庭擺脫了撫(贍)養(yǎng)老人的責(zé)任。祖父母不再是小家庭的必要成員。他們有自己的住所，社會圈子。當(dāng)他們不能自己照顧自己時，就有社會醫(yī)療保險制度提供的老人中心照顧他們?！盵3]75這其實類似于老子理想中的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。孝文化因此在美國的社會保障制度下相對弱化，整個社會層面對此并沒有刻意強(qiáng)調(diào)?！艾F(xiàn)代家庭的一個主要矛盾是家庭實際功能減少和感情成分增加，這是造成離婚率增加的主要原因?！薄坝捎谂c親屬關(guān)系的聯(lián)系減少，核子家庭(1)又稱“核心家庭”(nuclear family)內(nèi)部的感情要求更強(qiáng)烈。父母想從子女身上獲得安全感，在他們身上實現(xiàn)自己沒能實現(xiàn)的愿望，而子女卻希望從這種感情的壓力中掙脫出去。核子家庭與傳統(tǒng)婚姻的原則基礎(chǔ)不同，它是建立在愛的基礎(chǔ)上，并靠愛來維持的，這就是一個很脆弱的基礎(chǔ)。”[3]76美國社會婚后獨居的做法既是個人的選擇，也是習(xí)慣法。對年輕夫婦來說，較糟的事就是和一方的父母住在一起。在工業(yè)化社會里，獨居形式是合理的，它與美國家庭地理和社會流動要求相一致，它與功能逐漸削弱、關(guān)系逐漸減少的美國社會的親屬制度相吻合。在美國的工業(yè)化進(jìn)程中，確立了較為完善的社會保障制度。在美國，勞動力是屬于個人的，他們的生存不再依賴于親屬，而依賴于雇主和政府。當(dāng)代中國正加速邁入工業(yè)化社會，但與之匹配的社會保障體系尚未完善，因此，孝文化才能如此被重視。也就是說，原本由社會與政府承擔(dān)的部分養(yǎng)老責(zé)任，仍延續(xù)傳統(tǒng)而分?jǐn)偟矫癖妭€體身上。

溫州市文成縣街頭村的孝文化傳播實際上還是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)村治理的延續(xù)，即通過對孝文化的倡導(dǎo)來管理鄉(xiāng)村和社區(qū)，并與其他鄉(xiāng)村治理措施融為一體。文成縣召開的首屆孝文化理論研討會的主題就是“文明、孝敬與和諧”，圍繞“孝敬與和諧”主題，研討孝敬文化的內(nèi)涵與價值、建設(shè)的途徑與舉措。筆者訪談中共珊溪鎮(zhèn)黨委副書記邢文東時，他提到：“當(dāng)前，農(nóng)村老齡化日趨嚴(yán)重，如何進(jìn)一步弘揚傳統(tǒng)孝道文化、克服逐漸淡薄的孝順意識，成為我們經(jīng)常思慮的問題。延續(xù)了17年的‘孝子孝孫’評獎活動，是很好的解決辦法?！鄙鐣W(xué)家范麗珠調(diào)查溫州瑞安市陳岙村時發(fā)現(xiàn)：該村傳統(tǒng)的以家庭養(yǎng)老的方式已經(jīng)發(fā)生了變化，而其改變不是放棄傳統(tǒng)的孝道倫理，反而是通過集體性的安排，將個人承擔(dān)的價值交由社會來傳承[4]23。

與西方發(fā)達(dá)國家相比，中國已經(jīng)提前進(jìn)入老齡社會。西方發(fā)達(dá)國家因人口老齡化所帶來的一些具有共性的社會問題，我們或?qū)⒃庥?。文成縣街頭村提倡傳統(tǒng)孝文化既是為了繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，亦是在探索化解老齡社會所帶來的諸多問題的有效路徑。西方社會的現(xiàn)代化過程有大致可循的規(guī)律，即傳統(tǒng)親屬關(guān)系體系瓦解，被更自愿、更個人形式的團(tuán)體所取代。但這樣的情況在秦代以來的中國并沒有發(fā)生，美籍日裔學(xué)者福山認(rèn)為，其原因不外乎是：其一，資本主義市場經(jīng)濟(jì)沒有出現(xiàn)，促進(jìn)新社會團(tuán)體和新身份的廣泛分工亦無從說起；其二，破壞親屬關(guān)系的努力是國家自上而下的計劃。相比之下，破壞西方親屬關(guān)系的是基督教，其既在理論層次上，又通過教會對家事和遺產(chǎn)的影響力來進(jìn)行。西方社會現(xiàn)代化的生根發(fā)芽，比現(xiàn)代國家或資本主義市場經(jīng)濟(jì)的興起，足足早了數(shù)個世紀(jì)。自上而下的社會工程經(jīng)常不能達(dá)到目標(biāo)[5]124。由于孝文化所根植的傳統(tǒng)的差異，當(dāng)代中國社會之轉(zhuǎn)型相比西方要復(fù)雜得多。考察中國孝文化，始終離不開人情社會這一歷史及現(xiàn)實情境——人情社會有弊也有利，利的一面是至少給孝文化傳承預(yù)留了空間。

莫菲深入觀察美國社會，認(rèn)為現(xiàn)代美國經(jīng)濟(jì)雖然很發(fā)達(dá)，但其親屬關(guān)系并未從社會中完全消失，在藍(lán)領(lǐng)工人階層中還可以找到其蹤跡。美國的工人階層遠(yuǎn)比中產(chǎn)階層更固定在某一個地區(qū)或某一職業(yè)上。在一些城市，許多人出生的地方就是他父親、甚至是他祖父出生的地方，許多人在他父親工作過的工廠做工。配偶也就是附近的人，因此親屬關(guān)系是盤根交錯的[3]74。不過，美國的這種現(xiàn)狀已經(jīng)不是主流，無法左右其社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。就當(dāng)代中國而言，孝文化的展演與傳承折射出中國社會在轉(zhuǎn)型過程中的尷尬情境，如何調(diào)諧人情與法治實在是一個大難題。值得一提的是，“大媽”們在《小蘋果》《最炫民族風(fēng)》等旋律里輕舞飛揚，掀起了廣場舞的高潮——其實“大媽”們意不在跳舞，而是在排遣孤獨和寂寞。中國廣場舞背后包含了很多值得探究的社會問題，如跟孝文化相關(guān)的空巢化問題，不過這已超出本文的討論范圍。