張勝璋，鄭 麗

建國(guó)初期，毛澤東曾用“發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，爭(zhēng)取更大光榮”寄語(yǔ)廣大青年，倡導(dǎo)用中國(guó)共產(chǎn)黨及其革命歷史和光榮傳統(tǒng)對(duì)人民進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育。因此，這個(gè)特定的歷史情境催生出一批數(shù)量可觀的革命歷史題材作品，構(gòu)成了我們今天稱(chēng)之為“紅色經(jīng)典”的主體部分①?！凹t色經(jīng)典”指曾在全國(guó)引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)作品，其主體成分是1942年毛澤東《延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后創(chuàng)作的表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命運(yùn)動(dòng)和工農(nóng)兵生活的典范性作品。作為一種國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，革命歷史題材文學(xué)作品是革命意志、時(shí)代精神與歷史傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是中國(guó)當(dāng)代文化不可或缺的重要組成部分，其傳播與傳承具有一般文學(xué)作品難以企及的重要價(jià)值。從新中國(guó)到新世紀(jì)，在國(guó)家發(fā)生的一系列深刻變革中，當(dāng)代大學(xué)生群體的成長(zhǎng)和教育面臨新環(huán)境新挑戰(zhàn)。那些熏陶過(guò)祖輩父輩的英雄傳奇和革命故事是否還留存在他們的記憶里？那些為締造、建設(shè)、保衛(wèi)國(guó)家，在槍林彈雨中浴血奮戰(zhàn)，為革命拋頭顱灑熱血的英雄們是否還能占據(jù)他們精神世界的高地？十八大以來(lái)，黨中央始終秉承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，高度重視青年問(wèn)題，對(duì)青年教育和成長(zhǎng)、特點(diǎn)與作用等領(lǐng)域做出深刻指示與精辟論述，為我們?cè)诋?dāng)代大學(xué)生思想教育的視角下探討“紅色經(jīng)典”作品的傳播與傳承問(wèn)題提供深刻的啟示。

一、民族寓言與青年成長(zhǎng)敘事

當(dāng)代革命歷史題材文學(xué)作品中，“三紅一創(chuàng)”“青山保林”②最具代表性。這類(lèi)作品最重要的特征是：首先，他們的敘述者通常是所敘事件的親歷者或知情者，對(duì)這段改變中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月有刻骨銘心的記憶和深厚感情；其次，他們寫(xiě)作的過(guò)程其實(shí)是身份認(rèn)定的過(guò)程，不僅是作者自我的身份認(rèn)定，而且參與了關(guān)于國(guó)家革命歷史權(quán)威敘述的建構(gòu)過(guò)程――國(guó)家身份的認(rèn)定。柳青自少年時(shí)期參加革命活動(dòng)，他創(chuàng)作的革命歷史題材小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》旨在向普通讀者解釋革命起源的問(wèn)題，“中國(guó)農(nóng)村為什么會(huì)發(fā)生社會(huì)主義革命和這次革命是怎樣進(jìn)行的?；卮鹨ㄟ^(guò)一個(gè)村莊的各個(gè)階級(jí)人物在合作化運(yùn)動(dòng)中的行動(dòng)、思想和心理的變化過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)主題思想和這個(gè)題材范圍的統(tǒng)一，構(gòu)成了這部小說(shuō)的具體內(nèi)容”[1]。當(dāng)時(shí)多數(shù)評(píng)論者認(rèn)為，《創(chuàng)業(yè)史》最重要的成就是反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村兩條道路的斗爭(zhēng)以及社會(huì)主義新青年典型形象“梁生寶”的塑造，不過(guò)現(xiàn)在看來(lái)，這位理想的主人公形象更多地來(lái)自于作家對(duì)新農(nóng)村政治關(guān)系與經(jīng)濟(jì)走向的想象，用以引領(lǐng)廣大農(nóng)村青年破除中國(guó)幾千年封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遺留下的小農(nóng)意識(shí)、走社會(huì)主義農(nóng)村經(jīng)濟(jì)集體化的道路，其思想意義要大于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。梁斌則把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)融入到主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)制中，《紅旗譜》以朱、嚴(yán)兩家三代農(nóng)民同地主馮老蘭父子的矛盾斗爭(zhēng)為主線，真實(shí)展現(xiàn)了二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的偉大歷程，向讀者闡明“中國(guó)農(nóng)民只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能更好地團(tuán)結(jié)起來(lái)，戰(zhàn)勝階級(jí)敵人，解放自己”[2]的歷史必然規(guī)律。朱老忠逐漸擺脫農(nóng)民的狹隘思維，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)，由草莽好漢最終成長(zhǎng)為有勇有謀的農(nóng)民英雄。其人物形象與歷史蹤跡都具有強(qiáng)烈的隱喻意義，用以提示農(nóng)民與中國(guó)革命之間深刻、必然的聯(lián)系。他的人生經(jīng)歷體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民具有普通意義的歷史道路，他的性格發(fā)展史就是中國(guó)農(nóng)民從自發(fā)到自覺(jué)的革命性的發(fā)展史[3]。這部場(chǎng)面恢弘壯闊、人物性格鮮明、情節(jié)跌宕起伏、語(yǔ)言富有地方色彩的小說(shuō)，在普通讀者中擁有強(qiáng)大的感召力，極大地實(shí)現(xiàn)革命歷史題材作品的政治教諭功能。新中國(guó)建立初期，新的政治意識(shí)形態(tài)和文藝體制之下，革命歷史的講述具有非同尋常的意義。新中國(guó)是怎么建立的？黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命經(jīng)歷怎樣曲折艱難的過(guò)程并最終走向勝利？人們面對(duì)歷史和政治的變革時(shí)應(yīng)該做出怎樣的選擇？《紅旗譜》有中國(guó)農(nóng)民革命的“史詩(shī)”之稱(chēng)；《三家巷》記錄中國(guó)南部戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云；《林海雪原》描述解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的東北林海雪原中的剿匪斗爭(zhēng)；《新英雄兒女傳》《平原烈火》《風(fēng)云初記》《野火春風(fēng)斗古城》《苦菜花》等反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間冀中、魯南、膠東等地區(qū)抗日地下工作和富有傳奇色彩的敵后斗爭(zhēng)。革命歷史題材作品涉及到新中國(guó)誕生過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)的所有重要戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)國(guó)家歷史的文學(xué)性表述，也是以文學(xué)的形式對(duì)國(guó)家歷史的重塑。

十七年革命歷史題材文學(xué)作品中的暢銷(xiāo)書(shū)《青春之歌》闡述一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子如何改造成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的過(guò)程。林道靜的人物形象類(lèi)似現(xiàn)代文學(xué)史上的“子君”(魯迅《傷逝》)、“沙菲”(丁玲《沙菲女士的日記》)等現(xiàn)代女性形象，她們的區(qū)別在于前者明確地回應(yīng)了“娜拉出走以后怎么辦？”這個(gè)難解的“五四”命題，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)女性命運(yùn)的延伸性探討。林道靜是出走后的“娜拉”，如同“子君”和“沙菲”，但是她既沒(méi)有如子君式的回歸舊家庭而被黑暗勢(shì)力吞沒(méi)，也沒(méi)有為茍活而墮落，且走出了“沙菲”式的作為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子特有象征符號(hào)的困境――行為柔弱、精神迷茫和革命的不徹底性。林道靜受抗日烽火和學(xué)生運(yùn)動(dòng)的感召，經(jīng)過(guò)盧嘉川、江華、林紅等共產(chǎn)黨人的革命啟蒙，最終經(jīng)受血與火的考驗(yàn)，在革命斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值與生命意義。青年成長(zhǎng)是馬克思主義現(xiàn)代性敘事的重要主題，林道靜成為堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人，意味著馬克思主義最終擁有中國(guó)。巴赫金認(rèn)為現(xiàn)代小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)的差異在于，前者是一種“成長(zhǎng)小說(shuō)”，即用主人公的“成長(zhǎng)”映襯歷史本質(zhì)的變化：“他與世界一同成長(zhǎng), 他自身反映著世界本身的歷史成長(zhǎng)。他已不是在一個(gè)時(shí)代的內(nèi)部, 而處在兩個(gè)時(shí)代的交叉處, 處在一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，通過(guò)他來(lái)完成的。他不得不成為前所未有的新型的人”[4]。從某種意義上說(shuō)，革命歷史題材小說(shuō)都具備“成長(zhǎng)敘事”的功能，即以個(gè)體成長(zhǎng)喻意紅色民族國(guó)家的誕生。

二十世紀(jì)后半期，那些在全國(guó)范圍內(nèi)引起反響的革命歷史題材文學(xué)作品，它們的故事或情節(jié)不斷被改編成電影、京劇及其他的戲曲、說(shuō)書(shū)等藝術(shù)形式，凡是能讀得懂小說(shuō)、看得懂電影或聽(tīng)得懂廣播的人都在其影響輻射范圍內(nèi)。文化水平不高的老百姓，他們對(duì)革命的認(rèn)識(shí)與理解往往不是來(lái)源于歷史教科書(shū)，而是得自小說(shuō)、漫畫(huà)、電影、戲劇、說(shuō)書(shū)中的革命故事?！凹t色經(jīng)典”的傳播某種程度實(shí)現(xiàn)了黨史教育、愛(ài)國(guó)主義教育的部分功能。2018年十九屆中共中央政治局會(huì)議，習(xí)近平提出“重視、研究、借鑒歷史，了解歷史上治亂興衰規(guī)律，可以給我們帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的啟示。所以說(shuō)，歷史是人類(lèi)最好的老師?！盵5]我們從現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品中可以挖掘探索出具有鮮明愛(ài)國(guó)主義教育性質(zhì)的文化資源，認(rèn)識(shí)中華民族走過(guò)的漫長(zhǎng)的歷史征程，重溫新中國(guó)建立的艱難歲月，是增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感與民族文化自信力的重要途徑。

二、文化復(fù)興旗幟下的精神引導(dǎo)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的急遽轉(zhuǎn)型，社會(huì)思潮逐漸呈現(xiàn)開(kāi)放與多元的態(tài)勢(shì)?！伴]關(guān)鎖國(guó)”的枷鎖一旦撬開(kāi)，西方一個(gè)多世紀(jì)的文學(xué)思潮在短短的幾年時(shí)間內(nèi)蜂擁而來(lái)。此時(shí)，對(duì)外界知之甚少的國(guó)人，其態(tài)度無(wú)論是迎合還是拒絕，都伴隨著強(qiáng)烈的選擇焦慮，這種整體性的社會(huì)情緒使新時(shí)期文學(xué)思潮的更迭呈現(xiàn)出非常態(tài)的加速度。精英文學(xué)邊緣化，理想主義、英雄主義被毫不留情地解構(gòu)與調(diào)侃，崇高成為需要躲避的對(duì)象。文壇熱點(diǎn)是“游戲敘事”“零度敘事”“私人敘事”“身體敘事”“欲望敘事”，曾經(jīng)的“紅色經(jīng)典”敘事不僅喪失霸權(quán)地位，甚至有人以之為“過(guò)時(shí)”“不合時(shí)宜”。黨和政府注意到社會(huì)文化中的“世俗”甚至“惡俗”化現(xiàn)象，開(kāi)始提倡后來(lái)被稱(chēng)之為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的政策措施。在國(guó)家相關(guān)部門(mén)的支持與推動(dòng)下，一度陷入低靡狀態(tài)的革命歷史題材作品的傳播傳承受到重新關(guān)注，它們中的絕大多數(shù)被陸續(xù)改編為影視作品，冠以“紅色經(jīng)典”之名亮相于熒幕，如《烈火金剛》(王奕開(kāi)導(dǎo)演 2003)、《林海雪原》(李文岐導(dǎo)演2003)、《小兵張嘎》(徐耿導(dǎo)演2004)、《紅旗譜》(胡春桐導(dǎo)演2004)、《苦菜花》(王冀邢導(dǎo)演2004)、《青春之歌》(張曉光導(dǎo)演2006)、《紅日》(蘇丹導(dǎo)演2008)、《保衛(wèi)延安》(萬(wàn)盛華導(dǎo)演2008)等等?！爸匦麦w驗(yàn)艱難困苦而斗志昂揚(yáng)的革命時(shí)代，追求能夠煥發(fā)出精神信仰的力量，尋找世紀(jì)之交的心靈慰藉，已經(jīng)成為大眾的一種普遍心理需求。”[6]從閱讀接受的角度來(lái)說(shuō)，童年時(shí)代受過(guò)的革命歷史文化熏陶的人，經(jīng)歷深刻的社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，不免緬懷過(guò)去激情燃燒的歲月，他們成為“紅色經(jīng)典”消費(fèi)的主體，刺激和帶動(dòng)了“紅色”經(jīng)濟(jì)的崛起，使之成為新舊世紀(jì)交匯期多元性文化中的重要現(xiàn)象。

新世紀(jì)初期“紅色經(jīng)典”的影像化熱潮體現(xiàn)了國(guó)家主流意識(shí)對(duì)大眾化、通俗化社會(huì)文化思潮的因勢(shì)利導(dǎo)：在物質(zhì)欲望和個(gè)性選擇的合理性得到普遍遵循的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的英雄精神和理想主義不應(yīng)被放棄?！斑@是一個(gè)極為典型的政治策略：創(chuàng)造一套定期重演, 以實(shí)現(xiàn)國(guó)家初創(chuàng)時(shí)期的‘創(chuàng)傷情境' 的民族敘事, 以便使國(guó)家回到一個(gè)特殊的時(shí)刻(剛剛建立自己的國(guó)家)，一個(gè)決定民族命運(yùn)的關(guān)頭。它不僅是一種‘再確認(rèn)’,而且是在不斷地重述中重返那一時(shí)刻，藉此來(lái)定期地重新召喚國(guó)家創(chuàng)始時(shí)期的那股力量”[7]“紅色經(jīng)典”作品推崇昂揚(yáng)高尚的英雄品格和樂(lè)觀明朗的敘事基調(diào)，排斥心靈深處的幽微與震顫，對(duì)人性的復(fù)雜性表現(xiàn)不足。不過(guò)，它在另一個(gè)層面，即理想生活應(yīng)該是怎樣的，理想人性應(yīng)該具有怎樣美好的品質(zhì)進(jìn)行了豐富的想象與挖掘，是英雄精神和理想信仰的最好承載體，對(duì)物欲膨脹、騷動(dòng)喧嘩的社會(huì)情緒無(wú)疑是一劑安心定神良方。

《紅巖》脫胎于羅廣斌、劉德彬、楊益言的革命回憶錄《在烈火中永生》，主要講述二十世紀(jì)四十年代末發(fā)生在中美合作所的獄中斗爭(zhēng)。1961年出版后兩年內(nèi)印數(shù)達(dá)400萬(wàn)冊(cè)，迄今發(fā)行量超過(guò)1000萬(wàn)冊(cè)。小說(shuō)敘事線索清楚，情節(jié)發(fā)展激烈緊張?！敖恪薄霸S云峰”“華子良”不僅是有血有肉的革命英雄，更是具有高度概括力的藝術(shù)典型，他們身上展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的精神氣質(zhì)，是一類(lèi)人、一個(gè)群體及至?xí)r代精神的象征。革命者與敵對(duì)勢(shì)力所進(jìn)行的精神較量，兩個(gè)陣營(yíng)之間關(guān)于政治、人生觀的辯論，是當(dāng)時(shí)青年教育“最生動(dòng)的共產(chǎn)主義教科書(shū)”。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品總是誕生于某個(gè)具體時(shí)代，又同時(shí)超越那個(gè)時(shí)代，其內(nèi)容與當(dāng)下生活可能不相關(guān)聯(lián)，卻并不妨礙我們對(duì)它的主題與題材進(jìn)行當(dāng)代性闡釋。習(xí)近平指出：“一切為中華民族獨(dú)立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來(lái)殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭(zhēng)的人們，一切為中華民族掌握自己命運(yùn)、開(kāi)創(chuàng)國(guó)家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄，都是國(guó)家榮光?！盵8]那些革命歷史題材作品經(jīng)過(guò)通俗化、大眾化的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，作品中的英雄形象與英雄故事家喻戶曉，《紅巖》中的江姐、小蘿卜頭和雙槍老太，《林海雪原》中的少劍波、楊子榮、孫達(dá)得、欒超家，《保衛(wèi)延安》中的周大勇、李誠(chéng)、王老虎；《紅日》中的沈振新、梁波、劉勝……他們的英雄壯舉使青年人為之熱血沸騰。青年正處于人生的起步階段，英雄主義的感召比強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)約束更具有價(jià)值引導(dǎo)與精神洗禮的魅力。

近年來(lái)，在中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)目標(biāo)之下，“紅色經(jīng)典”被納入民族文化建設(shè)的范疇之內(nèi)。國(guó)家意識(shí)形態(tài)期待通過(guò)影像傳播來(lái)主導(dǎo)大眾審美與輿論導(dǎo)向，在建黨、建軍、建國(guó)、領(lǐng)袖誕辰及抗戰(zhàn)勝利等具有歷史意義的紀(jì)念日，分別推出了一系列獻(xiàn)禮作品。一批反映中國(guó)革命歷史題材的新創(chuàng)電視劇或影片得以熱播，如《長(zhǎng)征》《亮劍》《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》等等，同時(shí)重播深受歡迎的“紅色經(jīng)典”老電影，出版社也開(kāi)始大量重印、再版革命題材的文學(xué)作品，不少作品被選編入“語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書(shū)”“百年百部中國(guó)兒童文學(xué)經(jīng)典書(shū)系”等中小學(xué)課外書(shū)系，擴(kuò)大了在青少年群體中的影響力。相對(duì)于一些更關(guān)注當(dāng)下社會(huì)生活、與當(dāng)代人精神世界有更多銜接的國(guó)家形象片如《我和我的祖國(guó)》等，革命歷史題材經(jīng)典作品的改編有其諸多掣肘處，夏衍提出的對(duì)經(jīng)典著作改編“力求忠實(shí)于原著”的原則在新時(shí)代面臨適應(yīng)性問(wèn)題。一些投資商和制片者為了贏得高收視率和社會(huì)關(guān)注度，大肆修改故事情節(jié)、編織情感糾葛，強(qiáng)化愛(ài)情戲，增加浪漫情調(diào)，有的更宣稱(chēng)以青春偶像劇的路數(shù)改編革命歷史劇，其旨?xì)w與國(guó)家主流意識(shí)的期待背道而馳。由此，民間爭(zhēng)議、學(xué)者熱評(píng)、媒體炒作，各色的熱點(diǎn)話題層出不窮，以致國(guó)家廣電總局多次發(fā)文加強(qiáng)對(duì)“紅色經(jīng)典”改編電視劇的審查管理。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的主體力量和建設(shè)者，他們是最應(yīng)該接受革命傳統(tǒng)與民族文化熏陶的人群。我們了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)革命歷史題材作品的認(rèn)同與接受，探討優(yōu)化“紅色經(jīng)典”的傳播與接受，為國(guó)家民族文化的傳承與復(fù)興提供重要的智力支撐。

三、歷史傳承與接受優(yōu)化

新世紀(jì)之后，社會(huì)通俗文化充斥著以科幻、修仙、武俠為主體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲、漫畫(huà)，手機(jī)作為一個(gè)便捷的載體是青年人迎接世界的主要打開(kāi)方式。傳統(tǒng)教育的缺失和對(duì)歷史的知之甚少致使部分青年人國(guó)家意識(shí)淡薄和社會(huì)責(zé)任感缺失。時(shí)代的復(fù)雜多變導(dǎo)致對(duì)未來(lái)無(wú)法把握的不確定感，成為某些青年抑郁與“空心病”的主要構(gòu)因。習(xí)近平曾在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”[9]。革命歷史教育的落實(shí)與否，攸關(guān)當(dāng)代大學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹(shù)立。

近代以來(lái)，中國(guó)人民飽受列強(qiáng)侵略和戰(zhàn)火蹂躪，無(wú)數(shù)仁人志士為爭(zhēng)取民族生存、自由、獨(dú)立、尊嚴(yán)而戰(zhàn)斗，他們用流血犧牲換來(lái)如今歲月靜好，這在大學(xué)生群體中已形成普遍共識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“革命歷史”與“革命傳統(tǒng)”接受持正面態(tài)度，革命歷史題材作品經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，魅力不減，依然能引起他們的共鳴，但是他們對(duì)革命歷史普遍缺少深度了解。在我們開(kāi)展的一項(xiàng)針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生群體的調(diào)查中③，絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)宣傳革命歷史作品持肯定態(tài)度，但“非常了解”僅占5%，“有一點(diǎn)了解”和“完全不了解”的比例超過(guò)50%?！澳Ｊ絾我?，內(nèi)容刻板無(wú)趣”“與現(xiàn)如今的生活距離太遠(yuǎn)，脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際”“對(duì)革命歷史不感興趣”等是常被提及的原因。相較而言，當(dāng)代大學(xué)生更愿意閱讀那些貼近現(xiàn)代生活的作品。若能提高革命歷史題材作品與當(dāng)代青年精神的契合度，融入當(dāng)前大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和思想教育之中，實(shí)現(xiàn)其隱性教育功能，將有助于理想信念的歷史傳承和文化創(chuàng)新。

革命歷史題材作品的影像傳播形式優(yōu)于文字和圖像形式?！读趾Ｑ┰肥且徊烤呓?jīng)典意義的革命英雄傳奇敘事，故事性強(qiáng)、語(yǔ)言通俗、形式大眾化，有鮮明的民族風(fēng)格。小說(shuō)自1957年出版后被改編為京劇、電影、話劇等諸種樣式。1960年劉沛然執(zhí)導(dǎo)電影《林海雪原》，1964年全國(guó)京劇現(xiàn)代戲觀摩會(huì)演的《智取威虎山》后成為“八大樣板戲”之一。楊子榮“打虎上山”的唱段，“天王蓋地虎，寶塔鎮(zhèn)河妖”的黑話暗號(hào)婦孺皆知。2003年，李文岐執(zhí)導(dǎo)電視劇《林海雪原》，還原小說(shuō)在電影及戲劇作品中被壓縮與簡(jiǎn)單化的故事內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)原著的傳奇性、民間性、地域性特色，以及主要英雄人物的平民化、個(gè)性化設(shè)置。在國(guó)家自信力日益強(qiáng)大的今天，我們對(duì)歷史的詮釋顯然具備更多的演繹空間與選擇向度。2014年徐克導(dǎo)演的電影版《智取威虎山》在青年群體中影響不凡，在我們的調(diào)查中，觀看過(guò)該影片的在校大學(xué)生占調(diào)查總?cè)藬?shù)的42.13%。在當(dāng)代數(shù)字化傳播技術(shù)革新的背景下，徐克用3D技術(shù)實(shí)現(xiàn)了最經(jīng)典紅色故事與最先進(jìn)電子科技的融合，使得主流價(jià)值觀念與當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境實(shí)現(xiàn)比較成功的對(duì)接。

徐光耀的中篇小說(shuō)《小兵張嘎》1963年由崔嵬導(dǎo)演搬上銀幕，成為中國(guó)當(dāng)代影視經(jīng)典。2004年，徐耿導(dǎo)演的電視劇版《小兵張嘎》在當(dāng)年同類(lèi)題材中收視率較高，得到觀眾和專(zhuān)家的一致好評(píng)。小說(shuō)原著《小兵張嘎》由于篇幅局限，內(nèi)容相對(duì)單薄、線索較單一，而電視連續(xù)劇則極大地豐富和發(fā)展其故事情節(jié)，在尊重歷史精神與銜接時(shí)代風(fēng)尚兼顧的前提下，塑造了一個(gè)更加孩子氣、更富有生活氣息的“少年英雄”形象，深受青少年觀眾的喜愛(ài)。革命歷史題材作品的影像化是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，高尚的主題、豐富的內(nèi)涵、歷史的還原度與契合大眾審美的有趣故事之間并不必然是矛盾關(guān)系。

2021年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，國(guó)家廣電總局策劃制作了一批主題鮮明、質(zhì)量上乘的電視劇，如《大江大河2》《跨過(guò)鴨綠江》《江山如此多嬌》《山海情》《覺(jué)醒年代》等，打破了主旋律影視作品在大眾心目中的刻板印象，收獲了良好口碑和不俗的收視率，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。遺憾的是，這些劇目幾乎都是新創(chuàng)作品，未見(jiàn)“紅色經(jīng)典”作品的改編創(chuàng)新。這不得不引起我們對(duì)當(dāng)代革命歷史題材作品傳承問(wèn)題的反思。在現(xiàn)代科技進(jìn)步和信息化加速發(fā)展的背景下，人們尤其是青年學(xué)生的閱讀偏好逐漸從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)。同一種題材的作品，書(shū)籍與影像之間，大多數(shù)青年學(xué)生無(wú)疑愿意選擇后者。革命歷史題材“紅色經(jīng)典”作品的傳播，除了電影、電視劇、戲劇等傳統(tǒng)傳播方式以外，舞蹈、音樂(lè)劇、有聲讀物甚至短視頻、表情包都可以嘗試，運(yùn)用高鐵、地鐵、公交車(chē)、超市等多維傳播體系，盡量突破時(shí)空制約，滿足當(dāng)下青年群體碎片化的閱讀需要。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然課堂的理論教育十分重要，但效果一般，知識(shí)內(nèi)容枯燥泛味，形式化宣傳單一刻板、傳統(tǒng)媒介缺乏吸引力、觀眾反饋渠道不通暢等等是最經(jīng)常被吐槽的原因。借助多樣化的技術(shù)方式可能更具效率，如3D或VR技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)布置虛擬仿真歷史場(chǎng)景，讓人們有身臨其境的震撼感。

“紅色經(jīng)典”作品用一種春風(fēng)化雨的浸染方式潤(rùn)化了枯燥的理論，沁人心脾、感人肺腑、催人上進(jìn)，有利于當(dāng)代大學(xué)生的精神塑造與思想培養(yǎng)，其傳播與傳承對(duì)黨和國(guó)家的永續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。中國(guó)價(jià)值觀念無(wú)論是縱向面對(duì)國(guó)人的傳承或橫向面對(duì)世界的普世傳播，都不能依靠生硬的理論灌輸，軟文化及感性文化是我們的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代西方文化強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境中突圍的最合適的載體。習(xí)近平指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[10]。革命文化是中國(guó)當(dāng)代文化的具有獨(dú)特性的組成部分，如何對(duì)“紅色經(jīng)典”進(jìn)行創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，如何融合“紅色經(jīng)典”建設(shè)當(dāng)代大學(xué)生的“立德樹(shù)人”工程，把紅色基因傳承好，確保紅色江山永不變色，是當(dāng)前和今后高校思想政治工作的一項(xiàng)長(zhǎng)期重要的任務(wù)。

[注 釋]

① 2004年5月25日國(guó)家廣電總局發(fā)布《關(guān)于認(rèn)真對(duì)待“紅色經(jīng)典”改編電視劇有關(guān)問(wèn)題的通知》，明確定義“紅色經(jīng)典”為“曾在全國(guó)引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)名著”。

② “三紅一創(chuàng)”指吳強(qiáng)《紅日》、梁斌《紅旗譜》、羅廣斌、楊益言《紅巖》、柳青《創(chuàng)業(yè)史》；“青山保林”指楊沫《青春之歌》、周立波《山鄉(xiāng)巨變》、杜鵬程《保衛(wèi)延安》、曲波《林海雪原》。

③ 閩江學(xué)院《“十七年”革命歷史題材作品在當(dāng)代大學(xué)生中的接受現(xiàn)狀調(diào)查》，2021年。