劉奇征

(河南工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453003)

建黨100年來,中國共產(chǎn)黨運用“人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量”以及“人類歷史上積累和儲存的智慧和力量”[1],創(chuàng)造了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及新時代中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就。對此,習(xí)近平總書記在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中指出,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國家的現(xiàn)代化途徑,為人類發(fā)展進步貢獻了“中國智慧”、中國方案和中國力量[2]64。因而,追溯中國共產(chǎn)黨治國理政智慧的文化源泉并分析其表征,可以幫助我們更好地理解中國共產(chǎn)黨治國理政智慧的文化價值和時代價值,充分認(rèn)識中國共產(chǎn)黨通過促進人的全面發(fā)展加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所展現(xiàn)出的高超治國理政智慧。

1 中國共產(chǎn)黨治國理政智慧的文化源泉

習(xí)近平指出,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的發(fā)展根本,“如果丟掉了,就割斷了精神命脈”[1],只有“不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好地創(chuàng)新”[3]164。作為“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”[1],中國共產(chǎn)黨在治國理政中展現(xiàn)出的智慧之所以能夠與時俱進,根本原因就在于其始終深植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。

從字源上追溯,“智”“知”同源, 古代常常通用。從內(nèi)涵上看,“智”“慧”相通又有所區(qū)別?！爸恰焙汀盎邸痹谌寮业恼Z義里都指人聰明和有知識、才智。在佛家的語義里,“智慧有時有別,有時等量齊觀”[4]1182。對二者加以區(qū)別時,“智”指人探索世界、分辨事物的能力,“慧”指真實明白一切事物及其發(fā)展規(guī)律,并且“智”被認(rèn)為是“慧”的一種。不過,在佛家經(jīng)籍的注疏中,“智”“慧”常常被當(dāng)成同義詞而隨“義”解說。在表現(xiàn)形式上,智慧在中國傳統(tǒng)文化中形式多樣。首先是關(guān)于自然的智慧。傳統(tǒng)文化中的“陰陽五行”“八卦”“天干地支”“以德配天”“天人合一”等思想,都是華夏先民把握天地萬物的大智慧。其次是關(guān)于人的智慧。傳統(tǒng)文化中有關(guān)人性善惡、識人知己等思想,就是關(guān)于人的智慧。再者是關(guān)于倫理關(guān)系的智慧。例如,儒家對君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系的闡述,就是對倫理關(guān)系穩(wěn)定社會秩序重要作用的解釋。最后是關(guān)于社會治理的智慧。比如格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,既是儒家提倡的進德立身方式,也是家國一體的社會治理方式。

作為對事物、道德的認(rèn)識以及一種道德意識和規(guī)范,智慧對確定中華文化的發(fā)展方向,培育中華民族素質(zhì)起到了重要作用。在中國文化發(fā)展史上,先秦時期儒家的孔子首先提出“智”并闡述了其作用。道家第一個提出“智慧”一詞并對世俗智慧進行了猛烈抨擊。孟子繼承了孔子關(guān)于智慧的思想并對其進行了闡發(fā)。其他學(xué)派則分別從不同角度對智慧進行了解讀。漢代及其后,儒家思想取得中國思想文化的主導(dǎo)地位,傳統(tǒng)智慧的內(nèi)涵因此而進一步得到了豐富和發(fā)展。佛教文化傳入中國之后,在與本土儒道文化的交匯、沖突中逐漸形成了佛家智慧觀。概括地講,在中國傳統(tǒng)文化中,儒家和墨家崇尚智慧,道家和法家反對世俗智慧,佛家重視智慧。雖然各家關(guān)于智慧的看法不一,但是在相互批判、相互借鑒中共同豐富和發(fā)展了中國智慧的文化內(nèi)涵。

具體而言,儒家尊重知識,主張積極運用智慧。孔子認(rèn)為智慧是聰慧豁達的品德,是修道治世的本領(lǐng)。同時,孔子最早把智慧作為一種道德規(guī)范、道德德性加以強調(diào)和倡導(dǎo)?！墩撜Z憲問》中記載:“子曰:‘君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。’”[5]155孔子首次將仁、智、勇并稱,后來子思將其發(fā)展為儒家修身養(yǎng)性的“三達德”。戰(zhàn)國時期儒家的代表人物孟子認(rèn)為智慧是一種道德認(rèn)知能力。有了智,仁、義才能德明而固守。他認(rèn)為:“智之實,知斯二者弗去是也?！盵6]532同時,孟子還認(rèn)為智慧也是一種道德判斷能力。智慧的正確判斷和選擇,為正確地發(fā)揮和顯揚德性提供了前提和保障。因而他說:“是非之心,智之端也?！盵6]234在此基礎(chǔ)上,孟子提出了儒家仁、義、禮、智“四德”說。戰(zhàn)國末期儒家的代表人物荀子認(rèn)為:“所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智?！盵7]413他認(rèn)為,人自身固有的認(rèn)識能力叫做“知”,這種“知”和外界客觀事物相接觸產(chǎn)生的能力叫做智慧。另外,荀子認(rèn)為智慧是后天獲得的,因而他非常重視經(jīng)驗知識和人的后天學(xué)習(xí)活動。戰(zhàn)國時期的墨家也是尚智學(xué)派。墨子說:“智,明也。”[8]461他認(rèn)為,只有通過人的心智獲得關(guān)于事物的完全認(rèn)識,才能稱得上智慧。另外,墨子認(rèn)為人們通過感官得到的“聞見之知”是小智慧,人們通過道德實踐得到的“德性之知”才是大智慧。所以,墨子說:“食之利也,以知饑而食之者,智也,因為無智矣?！盵8]60顯然,在墨子看來,智慧是更高層次的認(rèn)知表現(xiàn),“聞見之知”不能稱之為智慧。這一說法,比較接近于我們今天對智慧的科學(xué)認(rèn)識。

漢代是儒家智慧的發(fā)展期。董仲舒把智慧看成正確的行為指導(dǎo)和事業(yè)成功的保證。他說:“何謂之智?先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為,皆以其智先規(guī)而后為之?！盵9]258同時,董仲舒在孟子仁、義、禮、智“四德”說基礎(chǔ)上加上“信”,提出了儒家“五?！闭f。董仲舒對先秦儒家倫理思想的這種理論概括和改造,把儒家智慧推進到了一個新的階段。兩宋和明代是儒家智慧的深化期。北宋理學(xué)家程頤說:“推成己之道成物便是智?！盵10]82程頤認(rèn)為,明白天人之理就是有智慧的,行動上就能做出正確選擇。南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為, 智慧是對五常之本“仁”的明辨與識別。他說:“仁則為慈愛之類;…智則為明辨;…”[11]476朱熹認(rèn)為,加強人生道德修養(yǎng)的目的是為了求仁,而要求仁得仁,必須有足夠的智慧識別什么是仁。明清之際是儒家智慧的自我批判期。明末清初思想家陳確提出“知過之謂智”“改過不吝之謂上智”[12]426。陳確認(rèn)為,好學(xué)善問,不自以為是,不吝惜改過才能稱得上有智慧。清代戴震認(rèn)為,智慧是人有高級思維意識的結(jié)果,是人的一種自然屬性。他說:“人生而后有欲,有情,有知,三者,血氣心知之自然也?！盵13]40近代思想家嚴(yán)復(fù)把智慧看成人的智力水平。他認(rèn)為“聰明智慮”是“生民之大要”[14]25,要振興中國,必須要“鼓民力”“開民智”“新民德”[14]32。

道家和法家是反智學(xué)派?！兜赖陆?jīng)》中說:“智慧出,有大偽?！盵15]43因為“民多智慧,則巧偽生,巧偽生,則邪事起”[15]150。所以,老子認(rèn)為世俗智慧對人類社會、自然萬物產(chǎn)生的是負(fù)面影響。人類對世俗智慧的追求使社會走向混亂,使世界進入了無序狀態(tài)。老子還說:“為學(xué)日益,為道日損?！盵15]127-128他認(rèn)為,真正的智慧不是學(xué)習(xí)得來的。要擁有真正的智慧,必須“絕圣棄智”,把世俗智慧拋棄干凈。不過,另一方面,老子又說:“知人者智,自知者明?！盵15]84道家認(rèn)為對生活經(jīng)驗進行理性分析得出的認(rèn)識成果,對指導(dǎo)人類行為具有一定積極意義。法家也是反智論者。法家提倡“法治”,否定仁、義、禮、智等道德觀念的作用。商鞅說:“善為國者,官法明,故不任智慮。”[16]22韓非說:“夫仁義辯智非所以持國也。”[17]445由此可見,法家鄙棄仁義,菲薄智慧。他們認(rèn)為智慧是亂法、亂政的根源,只要讓百姓沒有智慧,天下就會太平無事。雖然道家和法家都是反智論者,但是道家抨擊世俗智慧時提出的“無為而治”的治國智慧、“貴柔”的處世智慧有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展,而法家以自“智”愚民的做法是為了推行自己的政治主張。

佛家重視智慧。從漢代傳入中國起,佛家關(guān)于智慧的觀念就隨著佛經(jīng)的大量譯介開始在我國的文化土壤中生根發(fā)芽,特別是魏晉時期通過與玄學(xué)的相互融滲,宋明時期與理學(xué)的相互助長,佛家的智慧觀隨著佛教的本土化日益成為中國傳統(tǒng)智慧的重要組成部分。從佛教思想發(fā)展史看,佛教是智慧之教,無論大乘還是小乘,都以智慧為內(nèi)核。在佛教經(jīng)論中,對智慧有系統(tǒng)的分類與廣泛論述。例如,在小乘論部中,《阿毗達磨發(fā)智論》設(shè)智蘊,舉出一智乃至八智、十智、四十四智、七十七智等。大乘佛教的《大乘玄論》舉出實智、權(quán)智二智,《瑜伽師地論》《成唯識論》舉出根本、后得二智。另外,“佛教特別重視智慧在修道中的決定性作用,列‘慧學(xué)’為‘三學(xué)’之一,‘智度’為‘六度’之一”[5]。譬如,佛家修行的戒、定、慧三學(xué),都以獲得“正智”為第一要務(wù)。因為“持戒”必須以理智為前提,“修定”必須培育心智,“發(fā)慧”必須通過“修觀”來培育觀智。

總之,在中國文化發(fā)展史上,各家思想交匯激蕩,共同推動了中國傳統(tǒng)智慧文化內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。這就是說,傳統(tǒng)智慧不僅以立身處世的倫理道德范疇模塑了中華民族的思想道德,而且在中國人把握真知、修身悟道、安邦治國的實踐中不斷轉(zhuǎn)化為重人、愛人、育人的人本傳統(tǒng),知行合一、實事求是的行事作風(fēng),尚和合、重民本、求大同的基本政治理念,清廉從政、安不忘危、革故鼎新的為政之道,天人合一、道法自然的生態(tài)思想等。這些傳統(tǒng)智慧,被中國歷代執(zhí)政者所借鑒。因此,傳統(tǒng)智慧在涵養(yǎng)中華民族特質(zhì),保育中國智慧的同時,也成為中國共產(chǎn)黨治國理政智慧的文化源泉。

2 中國共產(chǎn)黨治國理政智慧的文化表征

文化實質(zhì)上是“人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化,是人類創(chuàng)造的文化價值,經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程,而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造”[18]導(dǎo)論12。因而,作為人類社會實踐中智慧的結(jié)晶,文化“是人類社會活動的樣式和過程的表征, 是人化和化人相統(tǒng)一的實踐活動過程”[19]。作為中華民族智慧創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng),中華文化“既是歷史的、也是當(dāng)代的”,“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來,在繼承中轉(zhuǎn)化,在學(xué)習(xí)中超越”[20]。中華人民共和國成立以來,中國共產(chǎn)黨積極回應(yīng)時代挑戰(zhàn),主動解答阻礙社會進步和人的全面發(fā)展的時代難題,在建設(shè)社會主義文化的過程中不斷把黨的治國理政智慧推進到新的高度。

1956年社會主義改造基本完成之后,我國進入了社會主義初級階級。由于我國是由半殖民地半封建社會直接走向社會主義的,所以,當(dāng)時的生產(chǎn)力水平遠遠落后于發(fā)達國家。這樣的國情,決定了當(dāng)時社會上還殘存著許多落后的文化思想觀念,例如封建思想、小農(nóng)意識和官本位思想等。這些思想觀念,不僅消極作用于人的發(fā)展,而且也給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來了許多負(fù)面影響。因而,針對勞動者素質(zhì)無法滿足社會主義建設(shè)需要的矛盾,毛澤東認(rèn)為社會主義教育方針應(yīng)該堅持促進人的全面發(fā)展。他指出,社會主義國家的教育方針,“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[21]226。同時,毛澤東還特別重視干部和知識分子隊伍建設(shè)。他要求各級各類干部既要懂政治,又要精通技術(shù)和業(yè)務(wù),“無論搞工業(yè)的,搞農(nóng)業(yè)的,搞商業(yè)的,搞文教的,都要學(xué)一點技術(shù)和業(yè)務(wù)”,各行業(yè)的干部都要“努力精通技術(shù)和業(yè)務(wù),使自己成為內(nèi)行,又紅又?！盵21]309;知識分子和科學(xué)技術(shù)人員要懂點政治,“迷失方向的經(jīng)濟家和技術(shù)家很危險”[22]24。毛澤東要求廣大干部和知識分子全面提高自己的思想道德與科學(xué)文化水平,全國各族人民能“主、兼結(jié)合”,成為全面發(fā)展的一代新人[22]24-25,為社會主義建設(shè)貢獻自己的力量。毛澤東強調(diào)又紅又專的勞動者標(biāo)準(zhǔn),提倡人的德、智、體全面發(fā)展,是馬克思主義人學(xué)中國化第一次飛躍的重要理論成果,為解決當(dāng)時人的發(fā)展與社會主義建設(shè)不相適應(yīng)的矛盾指明了方向和道路。

20世紀(jì)80年代,鄧小平從社會主義初級階段的基本國情出發(fā),把促進人的全面發(fā)展作為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)的決定力量來考慮。1985年,鄧小平在全國教育工作會議上提出,我們國力的強弱、經(jīng)濟發(fā)展的后勁,越來越取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量。不過,隨著我國改革開放的進程受到國際國內(nèi)兩個環(huán)境的影響,我國精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)出現(xiàn)了“軟硬不均”的現(xiàn)象,導(dǎo)致一些人的價值觀扭曲,滋生了個人主義、享樂主義、金錢至上觀念,對人的全面發(fā)展有消極的影響。因此,鄧小平認(rèn)為建設(shè)有中國特色的社會主義,一定要堅持物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)兩手抓、兩手都要硬。他還強調(diào),要在堅持“五講四美三熱愛”活動的基礎(chǔ)上努力培育“四有”新人。他說,要“教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”[23]110?！八挠小?是新時期對人的全面發(fā)展的基本要求,強調(diào)通過人的全面發(fā)展推動有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè),這標(biāo)志著我們黨在改革開放新形勢下對人的全面發(fā)展問題認(rèn)識的升華。

黨的十四大以來,隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立,我國經(jīng)濟快速發(fā)展,社會全面進步。不過,與此同時,保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的矛盾,傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代化的沖突,人的片面發(fā)展所導(dǎo)致的道德滑坡、拜金主義等現(xiàn)象越發(fā)凸顯,人的素質(zhì)與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾日益突出。因而,2001年7月1日,江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中指出努力促進人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求,同時他提出中國特色社會主義“既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要,同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高,也就是要努力促進人的全面發(fā)展”[24]294。江澤民認(rèn)為,面臨社會主義初級階段繁重的建設(shè)任務(wù),既要堅持以促進人的全面發(fā)展為價值目標(biāo),又要為人的全面發(fā)展不斷創(chuàng)造有利條件,努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展的相互促進。強調(diào)人民素質(zhì)的提高在中國特色社會主義建設(shè)中的重要作用,把人的全面發(fā)展和中國的現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來,標(biāo)志著我們黨在新的歷史條件下治國理政智慧的新發(fā)展。

進入21世紀(jì),人們的開放觀念、民主意識、法律意識、競爭意識和創(chuàng)新意識普遍增強,但是,人的發(fā)展仍然處于失衡狀態(tài),具體表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境破壞和污染嚴(yán)重,個體價值觀扭曲、道德失范、心理失衡,拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想盛行。針對這些發(fā)展中出現(xiàn)的問題,2003年10月,黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》提出了科學(xué)發(fā)展觀,強調(diào)“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”[25]465。2004年3月,胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中指出:“堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)?！盵25]850針對生態(tài)環(huán)境破壞和污染問題,胡錦濤在這次會議上提出“建設(shè)自然”的理念[25]853,指出應(yīng)該在尊重客觀規(guī)律和關(guān)照人類需求的前提下實現(xiàn)經(jīng)濟社會進步、人的自由全面發(fā)展、自然界再生能力提升的有機統(tǒng)一。針對部分人精神家園“荒蕪”而出現(xiàn)的價值觀扭曲、拜金主義思想嚴(yán)重等現(xiàn)象,黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確提出建設(shè)社會主義核心價值體系的重大命題。黨的十八大報告創(chuàng)造性地提出“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公平、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀[26]638,目的在于引導(dǎo)文化多樣性和價值多元化,維護全社會價值標(biāo)準(zhǔn)和價值理想的相對一致性,通過構(gòu)建中華民族共有的精神家園為提高全民族素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)?？傊?胡錦濤將以人為本作為治國理政理念的根本,“關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由,關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)”[27]438,“真切關(guān)注人的全面發(fā)展,并把實現(xiàn)人的全面發(fā)展,貫穿于構(gòu)建社會主義和諧社會和實施科學(xué)發(fā)展觀的具體實踐中”[28]429,有力推動了馬克思主義人學(xué)思想的發(fā)展。

黨的十八大以來,習(xí)近平總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗,強調(diào)“人是事業(yè)發(fā)展最關(guān)鍵的因素”[20],中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉,要“用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”[1]。以馬克思主義人學(xué)思想為基礎(chǔ),習(xí)近平創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)民本思想,提出了以人民為中心的發(fā)展思想。這一治國理政理念,既是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,也是對社會主義文化的繼承和創(chuàng)新。在踐行以人民為中心發(fā)展思想的過程中,習(xí)近平提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念,為促進人的全面發(fā)展提供了實踐路徑和方法論依據(jù)。中國特色社會主義進入新時代,習(xí)近平堅持以人民為中心的發(fā)展思想,倡導(dǎo)人與自然是生命共同體、中國人民與世界人民是人類命運共同體,強調(diào)人的需要的結(jié)構(gòu)和層次性變化對經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用,堅持人民群眾在中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局中的主體地位,把人民幸福作為“四個全面”戰(zhàn)略布局的價值追求,“發(fā)展全過程人民民主,維護社會公平正義,著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題,推動人的全面發(fā)展”[29],從而進一步充實了中國共產(chǎn)黨治國理政智慧的寶庫,推動了新時代馬克思主義人學(xué)的發(fā)展。

綜上可見,新中國成立以來,根據(jù)不同歷史時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和人的全面發(fā)展的需要主動調(diào)整人的發(fā)展方向和發(fā)展路徑,不僅成為中國共產(chǎn)黨長期治國理政的價值目標(biāo)和實踐內(nèi)容,而且成為衡量中國共產(chǎn)黨治國理政智慧水平的重要尺度和文化表征。

3 中國共產(chǎn)黨治國理政智慧的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價值

在數(shù)千年改造自然、社會和自身的實踐中,中華民族的智慧不斷增長,創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化。換言之,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們在社會實踐中形成的民族智慧和民族精神的結(jié)晶,是民族素質(zhì)的外化形態(tài),對人與社會發(fā)展具有重要的促進作用。對此,習(xí)近平指出,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā),“我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚,賦予其新的涵義”[1]。從上述中國共產(chǎn)黨治國理政智慧的文化表征看,中國共產(chǎn)黨治國理政智慧包含如下文化內(nèi)涵:

理智。在中國傳統(tǒng)文化中,智慧主要指道德認(rèn)知和道德理性。孔子說:“知者不惑?！盵5]95孟子說:“是非之心,智也。”[30]757荀子說:“是是、非非謂之知,非是、是非謂之愚?！盵7]24可見,作為判斷是非善惡的能力和觀念,作為處理人際關(guān)系的理性原則,傳統(tǒng)智慧可更多地歸結(jié)為人的道德素養(yǎng)的外化表現(xiàn)。近代以來,伴隨著經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化的浪潮,人們的生產(chǎn)生活方式加速改變。因而,執(zhí)政者要在日新月異的環(huán)境中更好地發(fā)展,除了要增強道德自覺,更需要良好的科學(xué)文化素養(yǎng)來增強自己的認(rèn)識和實踐能力。只有如此,執(zhí)政者才能保持理智,透過紛繁復(fù)雜的事物表象辨清其是非善惡。這就是說,理智是執(zhí)政者的道德和科學(xué)文化素養(yǎng)在實踐中的外化形態(tài),只有擁有兼具道德理性和科學(xué)理性的智慧,執(zhí)政者才能認(rèn)清事物的本質(zhì)并據(jù)此作出正確的選擇,避免因失去理智而導(dǎo)致實踐活動的失敗。

機智。傳統(tǒng)智慧不僅要求人們明辨是非,擇善而從之,同時還要求人們對事物的發(fā)展變化有正確的認(rèn)識,能夠識別利害,順勢而為。《周易》中說:“見險而能止,知矣哉!”[31]165孔子說:“仁者安仁,知者利仁。”[5]35《呂氏春秋》中說:“凡智之貴也,貴知化也?！盵32]627這里講的“智”就是機智。董仲舒曾對機智作過全面概括:“智者見禍福遠,其知利害蚤,物動而知其化,事興而知其歸,見始而知其終?！盵9]259意思是說,有智慧的人能預(yù)見禍福,提前知道事情的利害,事物變動就知道其發(fā)展變化,事物剛興起就知道其歸宿,事情剛開始就知道其結(jié)果。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的波瀾壯闊的偉大斗爭中,形勢瞬息萬變,要想在實踐中趨利避害并取得成功,必須具備機智,即具備隨機應(yīng)變的能力。而隨機應(yīng)變是建立在通曉事物變化的基礎(chǔ)上的,只有具備較高能力和科學(xué)文化素養(yǎng)的人,才能做到見微而知著,由始而知終,謀定而后動。

明智。在傳統(tǒng)文化中,明智指人能做到知人知己?？鬃拥牡茏臃t問孔子什么是智慧,孔子說:“知人?！盵5]131老子也說:“知人者智?！盵15]84可見,“知人”是智慧的重要內(nèi)容。另外,明智也指人有自知之明。老子說:“自知者明?！盵15]84《荀子》中說:“知者知人,…知者自知?！盵7]533中國先哲們都認(rèn)為,知人難,自知更難。要做到自知就要對自己有清醒和客觀的認(rèn)識,既要看到自己的長處,又要了解自己的不足并善于改進。新中國成立70多年來,我們在發(fā)展中遭遇的經(jīng)濟困難、社會失序、道德失范、環(huán)境危機等問題,從表面上看是由一系列外因所引發(fā)的,從內(nèi)因看則是人的發(fā)展失衡所導(dǎo)致的。因此,在長期治國理政的實踐中,中國共產(chǎn)黨始終強調(diào)黨要管黨、從嚴(yán)治黨,在不斷“提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平,增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力”的基礎(chǔ)上[33]5,高度重視人的智力因素,通過不斷提高國民科學(xué)文化素養(yǎng)并增強人們的道德自覺,努力促進人的全面發(fā)展以解決發(fā)展中遇到的各種問題。這種通達事理的認(rèn)識和科學(xué)決策,為實現(xiàn)智明德新、善作善成的實踐目標(biāo)提供了重要保證。

中國共產(chǎn)黨治國理政智慧的文化內(nèi)涵的顯現(xiàn)和應(yīng)用,不僅充實了中華文化的內(nèi)涵,而且在“人化”和“化人”的實踐過程中表現(xiàn)出重要的文化價值和時代價值。

中國共產(chǎn)黨治國理政智慧的文化價值主要體現(xiàn)在兩個方面:一是本體論價值。中華民族之所以能創(chuàng)造五千年燦爛的文明,就在于能認(rèn)清自己在世界中的位置,能夠超越自我去認(rèn)識世界的本原和人的道德本性。繼承了這種民族智慧,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民“以前所未有的智慧和力量,開辟了中國特色社會主義道路,創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),大幅提高了中國文化軟實力”[34]。這一切,都是中華民族智慧“升級”推動社會發(fā)展、滿足人全面發(fā)展內(nèi)生性需要的有力證明。二是存在論價值。人的存在是人的素質(zhì)外化與人的智慧內(nèi)化的共同結(jié)果。華夏先民們自從脫離動物界,長期的勞動實踐使他們的身體不斷進化,心理不斷成熟,文化素養(yǎng)不斷提高,人們的視野開始由維持生存拓展到修身養(yǎng)性和安邦治國,這標(biāo)志著他們逐步由蒙昧走進了智慧世界。從此,智慧的光芒照亮了天地,自在世界在人類勞動中一天天變成了人的世界,人們“近取諸身,遠取諸物”,不斷超越感官、時空的限制去探索遙遠的過去、未來以及無垠的宇宙。在此過程中,中國共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識到人是一種“智在”之物,只有“以文培元,以文立心、以文鑄魂”[34],用智慧引導(dǎo)人的全面發(fā)展,才能促進人與世界和諧共生。

中國共產(chǎn)黨治國理政智慧的文化價值的當(dāng)代實現(xiàn)體現(xiàn)了其時代價值,主要表現(xiàn)為:傳統(tǒng)智慧的再現(xiàn)水平標(biāo)志著一個民族在一個時代的發(fā)展水平,而一個時代一個民族的發(fā)展水平又決定了其傳統(tǒng)智慧的再現(xiàn)水平。新中國成立以來,中國共產(chǎn)黨加強社會主義文化建設(shè),深化精神文明建設(shè),把勞動者定位為現(xiàn)代化建設(shè)的根本大計和綜合國力的決定因素。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,中國共產(chǎn)黨堅持以人為本的發(fā)展理念,強調(diào)社會主義建設(shè)中人的主體地位,由毛澤東提出的德、智、體全面發(fā)展教育方針與“又紅又?！钡娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)到鄧小平的“四有”新人理論,由黨的十四大以來重視提高思想道德、科學(xué)文化和健康素質(zhì)到黨的十八大提出公民文明素質(zhì)和社會文明程度明顯提高,再到習(xí)近平強調(diào)人是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的最關(guān)鍵因素,都充分表明了中國共產(chǎn)黨對人的發(fā)展方向的理智決策,反映了中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)實踐中對人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的機智調(diào)整,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不同時期的需要對人的發(fā)展路徑的明智選擇。這一切,在發(fā)展方向上表現(xiàn)出先進性和科學(xué)性,在發(fā)展思路上表現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯性,在發(fā)展策略上表現(xiàn)出連續(xù)性和穩(wěn)定性,有力體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨治國理政智慧對中國傳統(tǒng)智慧的繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。