榮玉巧，王 紅

（1.嘉應(yīng)學(xué)院 蘇區(qū)精神（廣東）研究中心，廣東 梅州 514015；2.中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100872）

在深入推進中國式現(xiàn)代化的進程中我們?nèi)找嬷匾晜鹘y(tǒng)的力量，社會上出現(xiàn)了弘揚傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)道德的熱潮。蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》在“傳統(tǒng)文化熱”之下作為傳統(tǒng)道德文化的經(jīng)典走進家庭、學(xué)校甚至是單位企業(yè)之中，日益受到學(xué)術(shù)界的重視和社會各界人士的追捧。但社會上也不斷出現(xiàn)反對誦讀《弟子規(guī)》的聲音，認為《弟子規(guī)》是偽經(jīng)典，《弟子規(guī)》的主要內(nèi)容是教育兒童愚孝和愚忠，不利于當(dāng)今青少年自主能力、創(chuàng)新能力的培育。面對當(dāng)前有關(guān)《弟子規(guī)》的爭論，我們應(yīng)該以更科學(xué)、更冷靜的態(tài)度來對待《弟子規(guī)》這樣承載著傳統(tǒng)道德文化的國學(xué)著作，深入思考中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代化和生活化。

一、承載傳統(tǒng)道德文化的《弟子規(guī)》進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性和可能性

改革開放以來，隨著國門的打開，市場經(jīng)濟的發(fā)展，在西方價值觀念的沖擊下，社會出現(xiàn)了道德滑坡、觀念模糊、信仰危機等一系列人格異化現(xiàn)象，人們的精神深層正經(jīng)受著由價值秩序震蕩引起的困惑?！坝^乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下?！睂τ谛欧睢拔囊暂d道”的國人來說，道德觀念的淡漠、社會風(fēng)氣的敗壞與傳統(tǒng)道德文化教育的缺失密切相關(guān)。所以我們開始重新審視我國傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代價值。

陳來教授認為：“中國文化的價值體系有兩種，一是少數(shù)圣賢經(jīng)典中記載的理想的價值體系，二是一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實際價值取向，即世俗儒家倫理，它主要不是通過儒學(xué)思想家的著作陳述它，而是通過制定童蒙讀物形成的，在民眾中廣為流傳，起著承載和傳播儒學(xué)思想的功能和任務(wù)?！盵1]傳統(tǒng)蒙學(xué)是傳統(tǒng)文化中極有代表性的方面，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會的倫理價值。其中《弟子規(guī)》作為蒙學(xué)教材在承載和傳播傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)道德文化方面起了非常重要的作用。

《弟子規(guī)》能長期流傳與其自身所蘊含的道德價值有關(guān)。書中所寫內(nèi)容源自中國傳統(tǒng)道德文化的累積和傳承。《弟子規(guī)》的綱目內(nèi)容可以追溯到《論語·學(xué)而》第六條“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。而《弟子規(guī)》成書的“根本”是《禮記》?！兜茏右?guī)》的許多內(nèi)容源于《禮記》，字里行間折射著先哲的人文關(guān)懷。同時《弟子規(guī)》的教育思想也和《大學(xué)》、《孝經(jīng)》中的思想一脈相承。所以它蘊含了儒學(xué)的根本，從最基本的生活規(guī)范詮釋了中國傳統(tǒng)道德文化。

近些年傳統(tǒng)文化熱，學(xué)校和社會開始重視對學(xué)生的國學(xué)教育。在這一趨勢下，《弟子規(guī)》的地位也日益提升，被越來越多的人重視和研究。從幼兒園到小學(xué)再到中學(xué)語文課堂和道德教育的講堂，甚至大學(xué)的選修課上，到處都有《弟子規(guī)》的身影?？梢哉f，《弟子規(guī)》目前的地位已經(jīng)超過了在古代占據(jù)主導(dǎo)地位的蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》。

但《弟子規(guī)》成書于清代前期，帶有其鮮明的時代烙印，有許多與現(xiàn)代理念不相符的消極因素。所以在一些人追棒的同時，也不斷有人反對學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。有人認為《弟子規(guī)》是繁文縟節(jié)的羅列，倡導(dǎo)的是愚孝和愚忠，其強硬的教育方法是對青少年個性和創(chuàng)造力的扼殺，其中宣揚的一些封建專制思想不適應(yīng)新時代構(gòu)建民主法治社會的需要。也有人認為《弟子規(guī)》受作者自身經(jīng)歷的局限，算不上是真正的國學(xué)經(jīng)典，不僅反對《弟子規(guī)》進入目前的學(xué)校教育體系，而且反對在社會中進行傳播。

《弟子規(guī)》是中國傳統(tǒng)文化的縮影。“中國傳統(tǒng)社會孕育出的傳統(tǒng)文化是建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上的，傳統(tǒng)的價值體系與以血緣家庭為紐帶的宗法社會文化息息相關(guān)，和君主制、等級制度有著緊密的關(guān)系。這決定了在傳統(tǒng)文化中存在一些陳腐、保守、褊狹的社會文化觀念和道德倫理信條?！盵2]所以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這樣承載著中國傳統(tǒng)道德文化的作品，我們就不能無原則、無條件地接受其全部內(nèi)容，將其生搬硬套到現(xiàn)實生活中。我們應(yīng)該用揚棄的方法對其進行認真的梳理，將那些與現(xiàn)代生活嚴(yán)重脫節(jié)的內(nèi)容模式堅決地舍棄。像“親有疾，藥先嘗”，“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”這些和我們今天的生活方式不相適應(yīng)的規(guī)定就應(yīng)該變通。又如其所講的“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問”，這種明哲保身的態(tài)度不能說完全錯誤，但不能將其絕對化，以免青少年養(yǎng)成“事不關(guān)己高高掛起”的習(xí)慣，變得自私冷漠。

但目前圍繞《弟子規(guī)》的爭論并不完全客觀理性。看待《弟子規(guī)》這樣承載著傳統(tǒng)道德文化的國學(xué)著作，我們應(yīng)做到立足國情與時代特點，把《弟子規(guī)》的思想理念與當(dāng)今社會狀況進行分析比較與對照，辯證地分析其在當(dāng)今社會的適用性。只有這樣，才能把《弟子規(guī)》當(dāng)中的優(yōu)秀道德思想發(fā)揮到極致，才能為中國式現(xiàn)代化建設(shè)帶來新思路與強大的文化支撐。

二、《弟子規(guī)》中傳統(tǒng)道德文化范疇的新闡釋

當(dāng)下的中國式現(xiàn)代化實踐對傳統(tǒng)文化的價值發(fā)現(xiàn)提出了新要求，傳統(tǒng)文化需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的滋養(yǎng)需要現(xiàn)代性的喚醒與激活，更需要用馬克思主義基本原理對中華傳統(tǒng)文化進行“祛魅”和整合。

我們在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時本著批判繼承的精神可以對《弟子規(guī)》的文本進行改良，一方面保留其精華，一方面刪減其封建意識和不合時宜的繁文縟節(jié)。同時，對《弟子規(guī)》中的傳統(tǒng)道德文化范疇，我們可以走進當(dāng)代文化語境，改造其原有的形式，重構(gòu)其價值內(nèi)涵，用符合時代需要和大眾口味的形式對其作出新的“闡釋”。比如“孝”——“孝是基于血緣、源自內(nèi)心的重要價值理念，是中華民族最具普遍認同的道德規(guī)范。”[3]在五四新文化運動中作為“忠”的副本——“孝”的倫理觀念被逐步解構(gòu)，“孝”的道德行為也不斷失范。其實拋開歷史演變過程中被封建化所形成的流弊，孝文化在現(xiàn)代社會仍然具有生命力和時代價值。《弟子規(guī)》關(guān)于“入則孝”的規(guī)定經(jīng)過創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化可以為我們當(dāng)下踐行孝道提供借鑒。所以我們試著在當(dāng)代文化語境下對《弟子規(guī)》中“入則孝”的規(guī)定作出闡釋，以期增強其自身的修補力和再造力。

《弟子規(guī)》開篇即根據(jù)“孝”的德育內(nèi)涵概括出孝敬父母的四個基本要求和日常生活中為人子女應(yīng)做到的八件事?！案改负簦瑧?yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”，這是在強調(diào)父母呼喚、命令、教誨甚至責(zé)備的時候，子女應(yīng)該用謙和、溫良、尊重的態(tài)度來回應(yīng)。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”盡孝首先培養(yǎng)的應(yīng)該是恭敬之心。今天我們倡導(dǎo)人格平等，對父母依然應(yīng)該有感恩的心態(tài)。因為感恩而對父母恭敬。“冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定”，主要是指要用心在生活上照顧父母。冬天要盡量讓父母感到溫暖，夏天要盡量讓他們感到清涼。早晨要向父母問安，晚上要照顧父母安睡。今天就需要子女關(guān)心父母的起居，養(yǎng)成早晚問好的習(xí)慣，培養(yǎng)一種家庭的儀式感。“出必告，反必面；居有常，業(yè)無變”是說外出時要告之父母，返回時第一時間面見父母。居住的地方要盡量固定，從事的職業(yè)也不要經(jīng)常改變，這樣才可以令父母安心。這八件事從細微的生活細節(jié)入手，讓孩子明白在生活中如何照顧父母。對今天的子女來說，最重要的就是盡量減少父母對自己的擔(dān)心。

“事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧”，是說遇到事情孩子應(yīng)該及時請教家長，接受家長的監(jiān)督和指導(dǎo)，不自作主張。今天我們將“自由、平等”作為我們社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，所以應(yīng)給孩子獨立思考的空間。但孩子年齡小，缺乏人生經(jīng)驗和社會閱歷，大人有監(jiān)護權(quán)，所以要求孩子遇到事情盡量不要自行處理。這首先是為了孩子的安全，其次是這樣可以教會孩子在處理事情時考慮周圍人的利益與感受。父母也應(yīng)盡力成為孩子的良師益友，并不一定要板著面孔保持高高在上的尊長形象。“物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”，是說不是自己的東西，不管多小多微不足道也不能私自偷偷藏起來，否則父母知道了就會傷心。我們不是獨立存在于這個世界上的，我們與這個世界是一個整體，我們所擁有的一切，依賴于你身邊的一切。所以我們一方面要引導(dǎo)孩子建立物品的歸屬概念，使其長大后也不致化公為私，中飽私囊，另一方面還要引導(dǎo)孩子不要太在意自己的私利，盡量與大家分享。

“親所好，力為具；親所惡，謹為去”，父母喜歡的，孩子就盡力去做，父母厭惡的，孩子就盡量不做。我們在處理親子關(guān)系時不能忽視孩子自己的興趣和愛好。但子女在成長過程中還是要盡量關(guān)注并盡力滿足父母對自己的期望，改變或避免父母討厭的習(xí)慣和生活方式。如果認為自己的選擇正確，想堅持自己的習(xí)慣和興趣，就要盡力說服父母，和父母做好溝通工作。不能對父母的感受不管不顧。

“身有傷，貽親憂；德有傷，賠親羞”是將“孝”與個人的修養(yǎng)結(jié)合起來。身體發(fā)膚受之父母，要自尊自愛，注重加強自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，不讓父母擔(dān)憂和蒙羞?！抖Y記》中曾子曰：“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”孝不僅僅是要保障父母的溫飽，更是要照顧父母的心理需求。

“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”是說當(dāng)父母喜歡我們，能讓我們感受到濃濃愛意時，盡孝并不難；當(dāng)父母不喜愛我們或我們認為父母對自己不夠好時，還能孝順父母，這是最可貴的才是真的賢德?，F(xiàn)在我們強調(diào)原生家庭對子女成長的重要性，這是在督促為人父母者注意自己對子女成長的影響。但這不能成為子女把自己的所有問題歸責(zé)于原生家庭的理由。子女要學(xué)著接受父母的不完美，學(xué)著長大后自我調(diào)適和自我修復(fù)，要接納父母的不夠好和不完美，不能因父母在教養(yǎng)上的失誤而怨恨父母。曾在微信朋友圈里被大量轉(zhuǎn)發(fā)的《我媽媽才8 歲，請原諒她不夠好》中兒子重新定義了其母親的年齡，“生下我之前，她只是一個女孩子，生下我之后，她才是一個媽媽”。在兒子眼里“我8 歲的媽媽，有時也不夠好”，但“我很愛她。因為，8歲的媽媽和8 歲的我一樣，都不夠好，但都很努力”。文中孩子的話感動了無數(shù)人，這樣的理解和接納有助于形成親子關(guān)系的良性互動，使孝心和愛心能夠代際相傳。

然而，孝順父母并不是要絕對順從父母，而是要“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲”。如果父母有什么過錯，子女應(yīng)該指出來，并勸說他們改正。但要講究勸說的態(tài)度和方法。應(yīng)該在父母心情舒暢的時候和顏悅色地勸諫，還要有耐心。對父母不能用教訓(xùn)的口吻?！爸G不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨”，即使父母鞭撻責(zé)打，也應(yīng)向父母表明正確的道理。這在倡導(dǎo)民主尊重人權(quán)的現(xiàn)代社會中當(dāng)然是不可取的。有人評論說：“在《弟子規(guī)》里，濫用權(quán)力撻的人不受規(guī)范，被撻者反而被套上規(guī)范。皮肉受撻，繼續(xù)跟隨，還要內(nèi)心無怨，人類有這樣受虐的賤癖嗎？《弟子規(guī)》把孝強調(diào)到了不近人情的地步?！盵4]其實所謂“號泣隨，撻無怨”不是說要對父母愚孝，而是說在勸告父母改過時即使難過得痛哭流涕，也要繼續(xù)懇求父母改過?？v然遭到責(zé)打，也要無怨無悔，繼續(xù)規(guī)勸，不能使父母一錯再錯、釀成大禍。而且《弟子規(guī)》里，“撻”這個動作目的僅僅在于告誡和威懾?？鬃诱f“小棰則待過，大杖則逃走”①《孔子家語·六本第十五》。。聽任父母打傷自己也等于陷他們于不義。

“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，指出在父母生病之時要倍加關(guān)心，多加照顧。有人認為“藥先嘗”對身體有害，明顯已經(jīng)過時。其實，《弟子規(guī)》的很多說法都是泛指，不能過于教條的理解?！兜茏右?guī)》強調(diào)“藥先嘗”是由于那時的藥多為湯藥，先嘗主要是試試涼熱，現(xiàn)如今我們沒有必要替父母嘗藥，完全可以用其他形式代替，如嘗試水溫、測量體溫等，對此句的要求將其理解成一種體貼父母的心意即可。

“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕；喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生”，這里是講父母去世后，古代的子女應(yīng)盡的喪禮?，F(xiàn)代社會不能恪守形式，完全套用這些規(guī)定，但道德教化的具體做法會過時，其蘊含的精神價值卻依然能夠發(fā)揮作用。當(dāng)今社會生活節(jié)奏越來越快，工作壓力越來越大，不可能讓子女在父母去世后坐在家里守孝三年。但無論生活節(jié)奏怎么變，父母辭世后不能淡化對父母那份感情，要經(jīng)常感念父母的恩情。碰到父母的忌日，要真誠地進行紀(jì)念，每年的清明時節(jié)，要為父母掃墓。只要這份孝心常在，仍可以算作盡了為人子女者的本分。

今天我們講“孝”，就是要結(jié)合現(xiàn)代語境對其進行解讀，“采取多種多樣的方式，真誠地關(guān)心父母長輩的所思所想、所慮所求，最大限度地滿足父母和長輩的物質(zhì)和精神需求”[3]，避免風(fēng)樹之悲。

三、《弟子規(guī)》對傳統(tǒng)道德文化生活化的啟示

中國傳統(tǒng)道德文化要想重新成為中國社會基本價值的一部分，用以滋養(yǎng)社會主義核心價值觀，不僅需要學(xué)術(shù)研究和探討，還需要從學(xué)術(shù)研究走向大眾生活，推行文化的生活化，讓傳統(tǒng)道德文化變成大眾日用而不知的生活方式。[5]

目前一些國學(xué)課堂上老師穿漢服上課，學(xué)生按古禮拜師、拜父母，代表舊習(xí)俗的“古禮”得到一定的儀式性恢復(fù)。但是這種以發(fā)揚“傳統(tǒng)”為名的刻意“仿古”遭到很多人的反感。這種流于形式、作秀式的教育方式是傳承傳統(tǒng)文化的誤區(qū)。在當(dāng)下一些以弘揚傳統(tǒng)文化為名舉辦的所謂國學(xué)講座中，在盲目誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》乃至穿漢服、行叩拜禮的潮流中，普遍存在著對中國傳統(tǒng)文化資源不加區(qū)分、簡單繼承的弊病。如果我們對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚局限在這一膚淺的層次上，“勢必遺國學(xué)之精髓，取國學(xué)之皮毛，效果將適得其反”[2]。更需要警惕的是，目前我們尚缺乏足夠的對傳統(tǒng)道德文化的價值甄別和重構(gòu)，一些傳統(tǒng)文化的糟粕會借助傳統(tǒng)文化的復(fù)興而沉渣泛起，如此下去，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有百害而無一益。所以傳統(tǒng)文化的生活化在具體操作方式上還有許多有待商榷的地方。在這一點上《弟子規(guī)》可以給我們帶來一些啟示?！兜茏右?guī)》通過一系列的行為典范教化青少年道德的養(yǎng)成，為今天我們繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了許多行之有效的具有切實可操作性的踐履方法，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進我們的生活提供了思路和借鑒。

1.傳統(tǒng)文化的宣傳應(yīng)采用通俗而不庸俗的言語形式

《弟子規(guī)》三字一句、兩句一韻，便于背誦，擺脫了傳統(tǒng)說教的枯燥無味，冗長深奧。比如說到青少年在飲食方面的要求，《童蒙須知》是這樣要求的，“凡飲食，有，則食之；無，則不可思索，但粥飯充饑不可缺。凡飲食之物，勿爭較多少美惡”，而《弟子規(guī)》通過12 個字，“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則”就將要求簡潔明了地闡述清楚，使其更容易貫徹執(zhí)行。[6]《弟子規(guī)》還把“己所不欲，勿施于人”變成一道心理流程，提供給青少年一個為人處世的基本法則：“將加人”是起始點；“先問己”，設(shè)身處地；假如“己不欲”，那就馬上停止，“即速已”，這就是老百姓常說的“以心比心”、“以心換心”，也叫“換位思考”。《弟子規(guī)》用這種言語疏導(dǎo)與灌輸相結(jié)合的方法，便于青少年通過朗誦背誦就獲得知識，明白道理。我國當(dāng)今傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該借鑒《弟子規(guī)》中通俗而不庸俗的言語宣傳方式，用當(dāng)今青少年樂于接受的方式弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染力。

2.傳統(tǒng)文化的踐行應(yīng)寓于日常生活細節(jié)之中

《弟子規(guī)》將傳統(tǒng)文化外化于規(guī)范民眾思想行為的具體活動之中，通過禮儀教育使傳統(tǒng)文化從小在他們身上打下深深的烙印，將傳統(tǒng)價值規(guī)范由外在的行為方式顯現(xiàn)?！兜茏右?guī)》就是生活中的教育，闡釋了青少年在日常生活中應(yīng)當(dāng)注意遵守的各種規(guī)則、習(xí)慣，涉及生活中的各個場景。比如，著裝方面“冠必正，紐必結(jié)……置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華……”學(xué)習(xí)時要“房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正”。站立行走應(yīng)“勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀”?！兜茏右?guī)》將這些日常生活規(guī)范的細節(jié)加以概括和總結(jié)，以其為教育內(nèi)容。這樣的教育內(nèi)容便于和青少年的日常生活聯(lián)系起來，細化到日常生活的方方面面，具有一定的示范效果和切實的可操作性?！爱?dāng)青少年對這些細節(jié)的處置方式了然于胸的時候，就會發(fā)生學(xué)習(xí)的遷移，將學(xué)到的生動范例由此及彼推演到他所接觸到的相同或相近的場景中。《弟子規(guī)》將文化傳統(tǒng)和道德培養(yǎng)寓于日常生活細節(jié)之中的教育理念值得我們借鑒。”[7]我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要盡力避免空洞的說教，將之貫穿在日常生活之中，貫穿在一個個細節(jié)當(dāng)中，盡可能讓大眾都能認識到、觸及到，避免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅印在書本上、躺在書齋里，遠離大眾生活。

現(xiàn)在中國青少年的“教養(yǎng)”問題引起了普遍關(guān)注。對于當(dāng)下的教育而言，不僅要關(guān)注宏大的教育主題和普遍有規(guī)律的知識，更要關(guān)注青少年在家庭、社會、交往、禮儀、言語、學(xué)習(xí)等場景中的具體行動細節(jié)。通過對青少年進行細節(jié)教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念貫穿于生活的具體細節(jié)之中，使之不斷在日常生活中重復(fù)體驗，進行思想的反芻浸潤，轉(zhuǎn)化為個體性的道德體認，潛移默化地影響青少年的行為，培養(yǎng)其良好的道德行為，幫助其形成健全的人格。

3.傳統(tǒng)文化的弘揚應(yīng)從基礎(chǔ)教育做起

我們以往對傳統(tǒng)文化的研究往往以傳統(tǒng)社會精英人士的著述和寓于其中的思想情感為中心，而容易忽略民眾實際的日常生活與士人的理想之間存在著一定的距離。而一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實際價值取向主要不是通過思想家的著作去陳述它，而是由中下層儒者制定的童蒙讀物形成并發(fā)生影響的。魯迅先生說：“中國要作家，要文豪，但也要真正的學(xué)究。倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書，作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來的，則其功德，當(dāng)不在禹下?！盵8]《弟子規(guī)》之所以能成為“國學(xué)熱”的新寵，就在于它能夠以傳統(tǒng)文化影響兒童，使其從小接受“孝悌謹信”的道德教育，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。“勿謂小兒無記性，所歷事，皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)?！雹伲ㄇ澹╆惡胫\《五種遺規(guī)·養(yǎng)正遺規(guī)》。這些自小受到的熏陶將影響其一生。而且傳統(tǒng)啟蒙教育的內(nèi)容，還會通過青少年影響他們的父母親朋，進而影響全社會的人們。所以我們弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要從基礎(chǔ)教育做起，家庭、學(xué)校、社區(qū)都要普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升兒童的文化認同感，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

中共十九大報告提出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。[9]《弟子規(guī)》作為蒙學(xué)教材在承載和傳播傳統(tǒng)文化方面起了非常重要的作用。今天要對其文本進行改良，對其中的傳統(tǒng)文化范疇結(jié)合時代要求作出新的“闡釋”。在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的形式上，需要從學(xué)術(shù)研究走向大眾生活，推行文化的生活化。