倪 偉

(鞍山師范學(xué)院 管理學(xué)院，遼寧 鞍山 114007)

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和奮斗目標(biāo)，也是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，在總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出的新思想和新認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義共同富裕是物質(zhì)富裕和精神富裕的統(tǒng)一，是“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”[1]，新時(shí)代滿足“人民日益增長的美好生活需要”[2]14，實(shí)際上已經(jīng)突破了物質(zhì)生存性需求的閾限，上升到心理、精神等發(fā)展性需求，不斷發(fā)展和完善了共同富裕的涵義，也凸顯了精神富裕的重要性。長期以來，我國對精神富裕的追求與物質(zhì)富裕追求緊密連接，并在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的時(shí)代精神特征，精神富裕不單是一個(gè)結(jié)果概念，更是一個(gè)發(fā)展歷程。

一、精神富裕的基本內(nèi)涵

精神富裕包含精神生產(chǎn)和精神生活的富裕，既是一個(gè)過程概念也是一個(gè)結(jié)果概念，它既包括創(chuàng)造精神財(cái)富的能力和意愿，也包括獲取精神財(cái)富之后的滿足和享受狀態(tài)，二者不可分割，內(nèi)在統(tǒng)一，是精神文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。汪青松認(rèn)為，精神富裕是反映和衡量主體在一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，在精神生產(chǎn)和精神生活領(lǐng)域中，對各種精神要素資源選擇、追求、創(chuàng)造的能力及意愿，以及在此過程中展現(xiàn)出的正面而積極的精神滿足、享受、發(fā)展和超越程度[3]。在我國，新時(shí)代的精神富裕不單指有較高的受教育程度，還需具有建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，具有高尚的社會(huì)主義道德風(fēng)尚和正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，并且具備社會(huì)治理現(xiàn)代化的創(chuàng)新能力和建設(shè)能力以及良好的身體和心理素質(zhì)等。

精神富裕在內(nèi)容上可分為文化、智力和思想、道德兩方面的富裕，前者體現(xiàn)于精神生產(chǎn)范疇，同社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活緊密聯(lián)系，助推并影響二者的發(fā)展程度；后者更接近于精神生活范疇，由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度直接決定，它同生產(chǎn)力的聯(lián)系通常需要經(jīng)濟(jì)、政治制度為中介[4]。從馬克思關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的論述可以看出，追求物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展與共同富裕是一體兩面的。但是，在生產(chǎn)力水平較低的發(fā)展階段，精神文明建設(shè)主要是為了促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展，側(cè)重解決人類的生存問題，滿足基本的生理需求?；蛘哒f，強(qiáng)化的是物質(zhì)生產(chǎn)部分，在這種情況下，犧牲、奉獻(xiàn)、奮斗為主的革命價(jià)值觀成為精神文明建設(shè)的核心，集體利益通常高于個(gè)體利益，要求每個(gè)人優(yōu)先提升自己的精神格局，以至于有時(shí)個(gè)體簡單的物質(zhì)生活需要也難以得到滿足，更無需說滿足精神生活的需要[5]207-208。這種社會(huì)性的延遲精神生活的滿足，雖然集中全民的控制力促進(jìn)了物質(zhì)資料生產(chǎn)，但長期物質(zhì)生活和精神生活失衡會(huì)造成人類文明的危機(jī)，容易形成一種重物質(zhì)、輕精神，重經(jīng)濟(jì)、輕文化的傾向。因此，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富較為豐富，人們就會(huì)從對物質(zhì)的需求轉(zhuǎn)向?qū)竦男枨?，追求精神生產(chǎn)和精神生活的富裕就會(huì)浮出社會(huì)的水面。但這并不意味著物質(zhì)追求和精神追求兩者處于此消彼長的狀態(tài)，恰恰相反，精神文明一直與物質(zhì)文明保持著一致性，精神生活與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度狀態(tài)相契合，體現(xiàn)該社會(huì)、該制度的精神追求和價(jià)值要求；精神生產(chǎn)甚至引領(lǐng)著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的發(fā)展，成為促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

二、我國精神富裕發(fā)展的時(shí)代路徑

我國追求精神富裕的道路融于共同富裕的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中，是通過一系列偉大決策和卓有成效的具體措施來推進(jìn)的。中國共產(chǎn)黨追求共同富裕的歷程貫穿革命、建設(shè)、改革、治理的各個(gè)歷史時(shí)期，經(jīng)歷了社會(huì)主義市場主導(dǎo)、政府主導(dǎo)到多元協(xié)同治理的不同階段，精神生產(chǎn)和精神生活隨著不同階段的社會(huì)發(fā)展使命，衍生出每一個(gè)歷史時(shí)期特殊的時(shí)代精神，也經(jīng)歷了從外部激勵(lì)、內(nèi)在激發(fā)到雙向結(jié)合的過程。

(一)新中國成立初期的革命精神

在革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻了頭頂上的“三座大山”，解決了困擾中國農(nóng)民幾千年的土地問題，建立了社會(huì)主義新中國，為追求共同富裕提供了根本的制度保證。新民主主義革命基本任務(wù)的完成激發(fā)了被壓迫的農(nóng)民、工人等普通大眾自我意識(shí)的覺醒，認(rèn)識(shí)到自身力量的無限可能性。新中國成立后，帶領(lǐng)中國革命取得勝利的中國共產(chǎn)黨首次提出“共同富?！盵6]444的概念，并明確實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)必須走社會(huì)主義道路?！肮餐辉！笔巧鐣?huì)主義社會(huì)所獨(dú)有的、創(chuàng)新的價(jià)值理念，滿足了人民群眾共同的理想愿景，當(dāng)家作主的地位認(rèn)可，更極大地調(diào)動(dòng)了人民的主體能動(dòng)性。隨著“三大改造”的完成，中國正式進(jìn)入社會(huì)主義初級階段。

社會(huì)主義建設(shè)初期，黨和政府通過引導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義合作化的道路來避免兩極分化，從而保證全體人民共同享有勞動(dòng)成果。對共產(chǎn)黨情感上的共鳴和依戀，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的認(rèn)知和信賴，進(jìn)一步激發(fā)了民眾投入新中國“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)的積極性。與此同時(shí)，在思想上繼續(xù)鞏固新生政權(quán)也是新中國成立初期的主要任務(wù)。這一時(shí)期精神建設(shè)的主要內(nèi)容是 “除舊布新”，肅清封建陋習(xí)，清除舊社會(huì)遺留的污泥濁水，實(shí)行民主改革，倡導(dǎo)人人平等的民主新風(fēng)尚；強(qiáng)調(diào)“我們要保持過去革命戰(zhàn)爭時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底”[7]800-801，把革命戰(zhàn)爭年代的那種不屈不撓的斗爭精神和革命熱情運(yùn)用到社會(huì)主義革命和建設(shè)中來，意氣風(fēng)發(fā)地建設(shè)新中國。在這一系列精神倡導(dǎo)下，全國人民激情澎湃、斗志昂揚(yáng)，行動(dòng)果敢。濃烈的革命情感、成功的革命經(jīng)驗(yàn)，讓這種革命精神充盈于整個(gè)社會(huì)氛圍中，但這種精神上的亢奮狀態(tài)主要來自社會(huì)外部力量的影響，缺少對主體自身需求的探索，容易進(jìn)入失范狀態(tài)。

由于對生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，缺乏社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在物質(zhì)條件匱乏的條件下，這種追求“平均主義”下的“同步富?！保俊袄健必毟徊罹鄟韺?shí)現(xiàn)的公平和共同富裕被事實(shí)證明無法兌現(xiàn)。隨后政治上的“左”傾思想和文化界的“整風(fēng)”，尤其是十年的“文化大革命”，致使一定程度上出現(xiàn)了文化“荒漠化”現(xiàn)象以及教育領(lǐng)域的混亂和停頓，導(dǎo)致人民群眾精神生活資源的極度貧乏和文化生活的單一，對社會(huì)主義精神生產(chǎn)和精神生活造成了巨大的破壞。

(二)改革開放時(shí)期的進(jìn)取精神

整齊劃一的平均主義并沒有實(shí)現(xiàn)共同富裕，生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展使人口基數(shù)龐大的中國長期處于物質(zhì)資源匱乏的狀態(tài)。1978年12月的中央工作會(huì)議上，鄧小平在經(jīng)濟(jì)政策上首次提出允許一部分地區(qū)、企業(yè)、工人和農(nóng)民，通過辛勤努力增加收入，提升生活質(zhì)量。隨后，黨的十一屆三中全會(huì)提出“對內(nèi)改革、對外開放”的發(fā)展政策，這是中國共產(chǎn)黨對公平與效率關(guān)系的重新思考，“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！盵8]374。

與之相對應(yīng)，精神建設(shè)領(lǐng)域，黨的十一屆三中全會(huì)在推翻了“兩個(gè)凡是”的基礎(chǔ)上，撥亂反正，確立了以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體及其制定的社會(huì)主義初級階段基本路線。在1979年的慶祝中華人民共和國成立三十周年大會(huì)上，首次提出“社會(huì)主義精神文明”，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)“五種革命精神”，希望“恢復(fù)到五十年代最好時(shí)期的黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣”[8]153，明確搞社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須大大發(fā)揚(yáng)這些精神。1986年的《精神文明決議》正式提出了精神文明建設(shè)的根本任務(wù)：“適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。” 為與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，我國于1982年修正了《憲法》中“五愛”(愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義)的內(nèi)容。此后“按勞分配為主、效率優(yōu)先”的分配方式被廣泛接受、認(rèn)可和落實(shí)，釋放了人們普遍壓抑的求富欲望，允許人們根據(jù)自身能力選擇個(gè)性化的發(fā)展路徑，以“先富”帶動(dòng)“后富”促進(jìn)共同富裕的新論斷，激發(fā)了人民勤勞致富的進(jìn)取熱情。同時(shí)，爭做“適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的四有新人”成為一個(gè)時(shí)代青年人的共同追求。

改革開放開啟了效率優(yōu)先、兼顧公平的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)探索，個(gè)體能力得到開發(fā)和拓展，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)了社會(huì)財(cái)富的爆發(fā)式增長，此后，我國在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上進(jìn)入了全方位的提速階段。單從生產(chǎn)力發(fā)展角度來看，改革開放40年，我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值按不變價(jià)計(jì)算增長了33.5倍，年均增長9.5%；人均國內(nèi)生產(chǎn)總值59 660元，扣除價(jià)格因素，比1978年增長22.8倍[9]，迅速成長為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系快速發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了必要的物質(zhì)保障。但社會(huì)主義合作化到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的急速轉(zhuǎn)變，致使部分個(gè)體的精神“迷失”，出現(xiàn)了“極端消費(fèi)主義”“審美泛化”等社會(huì)現(xiàn)象。

(三)脫貧攻堅(jiān)時(shí)期的公平精神

市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民群眾的富裕程度普遍提高，但我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題也促使貧富差距迅速加大，社會(huì)公平形勢日益嚴(yán)峻，使如何更好地實(shí)現(xiàn)共同富裕成為更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)[10]。黨的十七大報(bào)告中提出發(fā)展成果由全民共享[11]15，實(shí)現(xiàn)共同富裕，并進(jìn)一步明確公平必須貫穿于初次和再次分配中，“再分配更加注重公平”[11]37，首次將公平置于優(yōu)先于效率的位置。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出了共享發(fā)展理念，要求“堅(jiān)持共享發(fā)展，著力增進(jìn)人民福祉”[12]27-30，將黨和國家工作的著力點(diǎn)放在縮小貧富差距上，增加公共服務(wù)供給、脫貧攻堅(jiān)被放到了八個(gè)部署的主要位置。

實(shí)際上，自新中國成立以來尤其是改革開放以來，以“政府扶貧”為主導(dǎo)的扶貧開發(fā)事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，并取得了舉世矚目的成就。然而，傳統(tǒng)粗放型的扶貧方式存在貧困情況評估不足、項(xiàng)目安排缺少系統(tǒng)性、資金使用流于表面等問題，整村推進(jìn)扶貧容易引發(fā)村莊內(nèi)部財(cái)富分化、扶貧資源“精英俘獲”[13]等現(xiàn)象，迫使扶貧工作進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整。2013年，習(xí)近平總書記首次提出“精準(zhǔn)扶貧”思想[14]277，新時(shí)期精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略開始實(shí)施。此后，政府通過一系列關(guān)于供給面、環(huán)境面、需求面的宏觀政策工具的規(guī)劃、執(zhí)行和評估，保證了政策層面對扶貧的推動(dòng)力、影響力和拉動(dòng)力[15]，不斷推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”[16]621，隨著扶貧工作的深入，關(guān)于精神扶貧的思想開始不斷豐富。在2017年黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記作出“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”的重要部署[2]61?！爸尽笔敲撠氁庠负托判模敲撠氈鞠?、脫貧志氣、精神面貌，強(qiáng)調(diào)貧困人口脫貧的自覺性和自主性；“智”指脫貧能力，是指貧困人口的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和行為習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)其自我發(fā)展的能力、脫貧的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。“扶志”和“扶智”是通過激發(fā)貧困群眾努力致富的內(nèi)生意志、積極奮斗的主觀能動(dòng)性，培育勤勞致富的內(nèi)生動(dòng)力，提升自我發(fā)展能力，從而阻斷貧困的代際傳遞。這一部署，是黨中央充分認(rèn)識(shí)到精神貧困對穩(wěn)定脫貧長效機(jī)制、提升脫貧質(zhì)量的重要意義作出的偉大決策，也是將共同富裕理念從物質(zhì)層面供給延伸到精神空間的拓展和開發(fā)，是對人的全面發(fā)展的具體實(shí)踐。精準(zhǔn)扶貧中，精神扶貧的實(shí)踐樣態(tài)主要為教育扶貧、科技幫扶、文化扶貧和多方借力等措施[17]。精神扶貧意在解決貧困者精神層面的脫貧動(dòng)力不足、文化科技知識(shí)層面的缺失，以及人文意識(shí)淡薄等問題，從主體角度進(jìn)行介入，與物質(zhì)脫貧相結(jié)合，保證了脫貧質(zhì)量和精準(zhǔn)扶貧的持續(xù)性、穩(wěn)定性。2021年2月25日，習(xí)近平總書記于全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上莊嚴(yán)宣告“我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利”[18]。

脫貧攻堅(jiān)是我國追求共同富裕道路上的重要一步，一方面體現(xiàn)了政府宏觀調(diào)控下的社會(huì)公正，另一方面充分證實(shí)了主體潛能的挖掘?qū)τ谏鐣?huì)性問題解決的重要意義。

(四)共建共治共享時(shí)期的自覺精神

在精準(zhǔn)脫貧這一具體問題的解決過程中，尤其是在精神貧困問題的解決上，我黨突破了對市場和政府的路徑依賴，引入社會(huì)主體，形成政府引導(dǎo)、市場運(yùn)作和社會(huì)參與的多元協(xié)同機(jī)制，從實(shí)踐層面證實(shí)多元社會(huì)治理的有效性，也為新時(shí)期共建共治共享，實(shí)現(xiàn)共同富裕邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。

黨的十九大報(bào)告明確提出了共建共治共享的社會(huì)治理格局，共建共治共享是新時(shí)代對共同富裕的豐富和發(fā)展。脫貧攻堅(jiān)消除絕對貧困之后，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2]14。適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化，滿足人民日益增長的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)人們對美好生活的向往，成為我黨第二個(gè)百年奮斗的起始目標(biāo)。中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議指出：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排……使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)?！盵1]

高質(zhì)量發(fā)展意味著高效率、公平和綠色可持續(xù)的發(fā)展。多種分配方式并存，意味著多元主體之間的協(xié)同合作，共同構(gòu)成群體內(nèi)成員生存和發(fā)展的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)社會(huì)治理共同體的和諧發(fā)展。目前在政府的引導(dǎo)下，正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)不斷完善，政府不斷加強(qiáng)基礎(chǔ)性、普惠性、兜底性民生保障建設(shè)，努力促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。共治共享理念的提出，意味著全體社會(huì)成員的廣泛參與對于非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)有重要的意義。第三次分配遵循自覺自愿的原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德力量和公民的社會(huì)責(zé)任感，讓企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人在道德、文化、習(xí)慣等影響下，自愿地通過民間捐贈(zèng)、慈善事業(yè)、志愿行動(dòng)等方式濟(jì)困扶弱，促進(jìn)公益事業(yè)發(fā)展。它體現(xiàn)的是社會(huì)成員在物質(zhì)需求得到基本滿足之后，對個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生的更高層次需求，是社會(huì)成員的價(jià)值取向和精神追求。遵循從物質(zhì)到精神的發(fā)展路徑，不斷激發(fā)社會(huì)成員參與社會(huì)治理的熱情和能力，為共建共治共享的社會(huì)治理共同體提供了物質(zhì)和精神的雙重支持，反映出一個(gè)國家、民族和社會(huì)的思想境界和文明程度[19]。因此，推動(dòng)第三次分配的發(fā)展，既有利于推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)，也有利于推動(dòng)社會(huì)主義精神生產(chǎn)和精神生活；既滿足了人們對美好生活的向往，也推動(dòng)了人的全面發(fā)展，是國家、市場、社會(huì)相互促進(jìn)的高質(zhì)量發(fā)展。

三、新時(shí)期精神富裕發(fā)展的基本原則

實(shí)現(xiàn)共同富裕需要全社會(huì)成員共同參與。我國已經(jīng)邁入第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的征程，新時(shí)代，人民“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[2]，不斷激發(fā)精神生產(chǎn)的動(dòng)力，豐富精神生活的內(nèi)容，在新時(shí)代需要堅(jiān)持以下原則。

(一)繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，夯實(shí)精神富裕的基礎(chǔ)

物質(zhì)富裕和精神富裕沒有主次之分，我國實(shí)現(xiàn)共同富裕，“不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進(jìn)共同富?！盵1]，物質(zhì)和精神的雙富裕是同等重要的目標(biāo)和任務(wù)。從兩者關(guān)系上來看，精神富裕和物質(zhì)富裕也不是單向的服務(wù)關(guān)系，而是互為條件、互為目的、相互依賴、相互促進(jìn)、不可分割的。物質(zhì)富裕是精神富裕的前提，精神富裕則為物質(zhì)富裕的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)力可持續(xù)的基礎(chǔ)之上，民生保障和民生建設(shè)的持續(xù)性才能得到保障。所以要繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，在已取得的發(fā)展成就上，實(shí)現(xiàn)區(qū)域、領(lǐng)域、群體在時(shí)間和空間上的平衡，逐步解決發(fā)展在數(shù)量、質(zhì)量、效益、態(tài)勢等方面的不充分問題，實(shí)現(xiàn)“更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展”，增強(qiáng)人民的獲得感、滿足感，推動(dòng)精神富裕的發(fā)展。

(二)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為精神富裕錨定方向

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是全體人民共同的價(jià)值追求和價(jià)值期盼的凝結(jié)，規(guī)約著當(dāng)代中國文化發(fā)展的性質(zhì)和方向。改革開放以來，伴隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，不同群體、行業(yè)、地域的社會(huì)成員由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷的差異，精神生產(chǎn)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，對于精神生活的需求也各有不同。在滿足人民群眾日益增長的精神需求方面，既要考慮不同群體對精神文化的特殊需求，提供精準(zhǔn)的、合適的、符合群體特點(diǎn)的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)；也要注重縮小地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間的差距，跨越地域、接受水平等方面的制約，推動(dòng)精神文化資源共享。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為此提供了國家、社會(huì)、個(gè)體層面的發(fā)展方向，因此需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為規(guī)范和引導(dǎo)，推動(dòng)精神文化的生產(chǎn)，提升精神文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位和服務(wù)水平，滿足人民群眾對精神文化服務(wù)的獲得感、幸福感，實(shí)現(xiàn)人民精神生活的普遍富足。

(三)實(shí)行多元協(xié)同治理，為精神富裕提供實(shí)踐路徑

共建共治共享強(qiáng)調(diào)全體社會(huì)成員都是社會(huì)治理的主體，既有責(zé)任和義務(wù)參與，也有權(quán)利享有社會(huì)治理成果。政府與企事業(yè)單位、公眾之間，治理者與治理對象之間，互為主體，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)治理的共同體系和支持網(wǎng)絡(luò)。不同主體雖因其所處的環(huán)境、位置、價(jià)值觀念、思維方式、能力素質(zhì)等不同而存在差異，但主體之間的對話、協(xié)商也為多元協(xié)同治理公共問題提供了多維度的觀察和認(rèn)識(shí)；同時(shí)讓充滿差異性的多元治理主體彼此接納、相互承認(rèn)，給他們帶來了對共建共治共享的認(rèn)同感和歸屬感。多元治理主體在差異性偏好中取得價(jià)值認(rèn)同，一方面有利于形成公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，催生了公共精神的產(chǎn)生；另一方面也強(qiáng)化了治理主體的身份認(rèn)同、利益和情感認(rèn)同，以及對社會(huì)奉獻(xiàn)的渴望，滿足個(gè)體的成長和發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體精神生活的豐富和多樣化。多元治理主體對美好生活共同的向往在多元協(xié)同中產(chǎn)生，也在多元協(xié)同中得到滿足，激發(fā)了協(xié)同治理、實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力[20]。

(四)樹立社會(huì)主義文化自信，弘揚(yáng)社會(huì)主義精神富裕理念

每個(gè)社會(huì)的文化和價(jià)值體系都有其相對獨(dú)立的氣質(zhì)和特點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義文化是中華民族在長期的歷史實(shí)踐中，不斷整合傳統(tǒng)文化、民族心理、價(jià)值觀念以及意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面，創(chuàng)造出的社會(huì)主義先進(jìn)文化，它融于中華民族的歷史長河，根植于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，沉淀在每一個(gè)中國公民的身上，構(gòu)成中華民族共同的精神內(nèi)涵。堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信既能增強(qiáng)民族自豪感，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供源源不斷的精神鼓勵(lì)和智力支持；也能引導(dǎo)全體社會(huì)成員形成和發(fā)展積極向上的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)精神，打造新時(shí)代社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理的時(shí)代楷模；同時(shí)，文化自信的樹立也保證了中華民族以更加飽滿的精神狀態(tài)和更負(fù)責(zé)任的大國形象屹立于國際舞臺(tái)，兼收并蓄、汲取精華，以更具中國特色、中國魅力且符合國際話語規(guī)范的表達(dá)形式向世界傳達(dá)中國聲音、講述中國故事、闡釋中國精神，增進(jìn)世界對中華民族的認(rèn)知、理解和贊許，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的大發(fā)展和大繁榮，進(jìn)而推動(dòng)世界文明的共同發(fā)展和共同繁榮[21]。

為實(shí)現(xiàn)共同富裕，幾代中國共產(chǎn)黨人艱辛探索，形成了具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)路徑，更在應(yīng)對不同歷史時(shí)期的建設(shè)任務(wù)時(shí)鍛造了極具特色的精神力量。我國精神富裕的發(fā)展也在經(jīng)歷了外部激勵(lì)和內(nèi)部激發(fā)之后，迎來了雙向融合的發(fā)展新階段，新時(shí)期精神富裕的追求意味著繼續(xù)完善物質(zhì)保障，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在共建共治共享的新時(shí)代治理理念下，不斷豐富和完善共同富裕的實(shí)踐內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，也讓中國精神引導(dǎo)中國前進(jìn)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)和發(fā)展。