范文陽，伏利姝，肖韻竹

（1.西南大學 漢語言文獻研究所，重慶 400715；2.西南大學 教師教育學院，重慶 400715；3.江蘇大學 教師教育學院，江蘇鎮(zhèn)江 212013）

一、引言

農(nóng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫，我國大約70%的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散落在農(nóng)村[1]。以四川省為例，在2006—2021年國務院前后公布的五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，四川有105個項目名錄集中在縣（市、區(qū)），占全省153個項目的68.6%[2]。2017年10月，黨的十九大報告提出要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。其中，“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！盵3]的20字方針總要求，深切反映了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的豐富內(nèi)涵。為貫徹落實黨的十九大精神，2018年出臺的《中共中央國務院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出要傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[4]。2018年9月，中共中央、國務院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，提出要繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化[5]。2021年4月29日，全國人大常委會通過《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》，提出了產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才支撐、政策扶持等各項舉措，提出要保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[6]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出和實施，為促進農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供了良好的外部政策環(huán)境，也為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展提供了機遇[7]。

四川省蒼溪縣喚馬鎮(zhèn)地處川北大巴山支脈九龍山南麓，嘉陵江支流宋江中段北岸，是“中國雪梨之鄉(xiāng)”——蒼溪縣的腹心地帶。它溯流而上，可達旺蒼、巴中，順江而下直抵閬中、南充，東依巴中楚地，西連劍門古道。喚馬鎮(zhèn)四周群山巍峨，中部盆地平壩，地勢錯落有致，農(nóng)業(yè)耕地面積達2.1 萬畝，造就了得天獨厚的民間文化藝術(shù)氛圍，其中喚馬剪紙最具代表性。相傳三國時期，張飛駐守閬中時，途經(jīng)此地，在此休息飲酒時，看村姑剪紙，馬兒跑了，于是喚馬回來，喚馬剪紙由此得名。喚馬剪紙是發(fā)源并流傳于喚馬鎮(zhèn)境內(nèi)以及川北地區(qū)的一種民間藝術(shù)，被列入四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。改革開放后，蒼溪縣政府及相關(guān)部門對喚馬剪紙的保護與傳承開展了一系列工作。然而，目前喚馬剪紙在現(xiàn)代社會的文化語境中面臨著嚴峻的生存危機。筆者以考察喚馬剪紙的傳承現(xiàn)狀、傳承人生境狀況及“非遺”管理機制為目的，于2018 年4 月7 日至4 月8 日、2018 年8 月5 日至8 月10 日、2019年3月21日至3月24日三次前往蒼溪縣喚馬鎮(zhèn)進行田野調(diào)查。三次田野調(diào)查主要通過收集文獻資料、閱覽政府工作報告、開展問卷調(diào)查、訪問親談等方式進行，先后對喚馬剪紙省級傳承人李自鵬進行了兩次訪談，同時訪問了蒼溪縣圖書館的工作人員，觀摩了喚馬小學（該校為喚馬剪紙傳承學校）的剪紙課堂，獲取了眾多寶貴信息。本文基于田野調(diào)查對喚馬剪紙的傳承現(xiàn)狀以及當下存在的問題進行分析，并提出建議。

二、喚馬剪紙傳承現(xiàn)狀

喚馬剪紙的發(fā)展主要受傳承途徑及方式的影響。首先，喚馬剪紙的傳承途徑屬自發(fā)式、家庭式傳承，很少有固定的師徒關(guān)系。其次，傳承方式并不局限于剪紙行業(yè)，還延伸到農(nóng)村五匠（石、術(shù)、土、陶、編）等行業(yè)，這促進了相關(guān)藝術(shù)行業(yè)的融合和派生?！澳阒杏形遥抑杏心恪钡陌l(fā)展趨勢讓藝術(shù)形式的獨立性在傳播中消融了界限，形成了藝術(shù)門類之間相互補充完善，相互促進和發(fā)展的局面。

（一）政府及民間機構(gòu)建設文化傳承平臺

喚馬剪紙在傳承過程中，先后涌現(xiàn)了“川北剪紙協(xié)會”“梨花書畫協(xié)會”“宋江之春文學社”等民間藝人社團組織，出版發(fā)行了《怎樣學剪紙》《“紀紅”剪紙選》《川北剪紙報》等刊物，舉辦了剪紙藝術(shù)節(jié)、剪紙藝術(shù)展等活動。

近年來，喚馬鎮(zhèn)建立了喚馬剪紙傳習所。喚馬剪紙傳習所坐落于喚馬鎮(zhèn)濱河街中段，占地面積200平方米，建筑面積350平方米，由蒼溪縣教育局和喚馬鎮(zhèn)人民政府共同承建，整合項目資金200萬元。傳習所主要以傳承、創(chuàng)新省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——喚馬剪紙為目的，建立了作品展廳、書吧、名家工作室、多功能培訓室四個中心。傳習所既是游客可直接進行剪紙操作的休閑場所，也是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員、文化教育志愿者、非遺愛好者的學習和交流平臺，更是喚馬小學剪紙培訓教育基地。蒼溪縣政府致力于將傳習所建設成蒼溪縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育和文化創(chuàng)意創(chuàng)新基地，打造集傳統(tǒng)文化展示、科研、教學、參觀、創(chuàng)作于一體的新媒介。傳習所的建立對保護傳承喚馬剪紙手工藝文化具有深遠意義，既可通過剪紙作品展來激發(fā)民間剪紙創(chuàng)作的熱情，使群眾加深對喚馬剪紙文化內(nèi)涵的認識、自覺樹立傳承保護的觀念，又可展現(xiàn)蒼溪縣雄厚而獨特的文化底蘊，擴大區(qū)域文化影響力。

同時，蒼溪縣政府也進行了文旅資源開發(fā)，大力推動鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型升級。政府“以花為媒”，舉辦了“廣元·蒼溪梨花節(jié)”，建設了蒼溪梨文化博覽園，為當?shù)貛砹私?jīng)濟效益與精神文化的雙重財富。喚馬政府也依托于當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)條件，打造了“蒼溪梨花節(jié)喚馬分會場暨首屆喚馬剪紙文化藝術(shù)節(jié)”活動，助力喚馬鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)。梨花節(jié)的開展對喚馬剪紙的發(fā)展起到了多方面的促進作用。剪紙文化藝術(shù)節(jié)所開展的現(xiàn)場剪紙比賽、剪紙作品展示、剪紙風箏大賽、騎馬、滑草等一系列文旅活動，不僅有助于擴大喚馬剪紙的藝術(shù)影響力，傳播其藝術(shù)魅力，也可從中發(fā)掘出喚馬剪紙的傳播新形式，即從藝術(shù)走向社會生活，在民俗文化中尋找發(fā)展道路，以藝術(shù)文化的方式帶動經(jīng)濟發(fā)展。蒼溪梨花節(jié)是促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要載體，政府也正致力于通過梨花節(jié)等文化活動打造特色剪紙文化小鎮(zhèn)，使喚馬剪紙成為展示喚馬鎮(zhèn)特色民俗文化的“金字招牌”。

（二）喚馬小學開發(fā)研究中小學美術(shù)校本課程

剪紙技藝的傳承具有廣泛性、基礎性、持續(xù)性等特點。在喚馬鎮(zhèn)，喚馬剪紙的傳承群體構(gòu)成較為復雜，不僅有老一輩的民間藝術(shù)家，也有以喚馬小學教師為代表的中年剪紙人，還有新一代初學剪紙的學生。據(jù)官方統(tǒng)計，喚馬鎮(zhèn)有4 500人會剪紙，雖然群眾基礎扎實，但普遍只停留在會剪紙的層面，具有精湛技藝的傳承人數(shù)量較少。因為剪紙技藝所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益低，對年輕人的吸引力小。并且隨著時間的推移，喚馬剪紙的傳承人數(shù)將越來越少，面臨著嚴峻的傳承問題。目前，喚馬剪紙的傳承方式已從以家庭傳承為主的模式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W校教育啟蒙為主的模式，會剪紙者基本是從學校的美術(shù)課堂習得剪紙技藝，而不是通過傳統(tǒng)的家庭作坊或師徒傳承方式。其內(nèi)涵雖有師徒相承的儀軌，但教育卻能讓傳承的鏈條更緊，讓喚馬剪紙的群眾基礎更加深厚，是保證剪紙實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。

喚馬小學從2007年開始創(chuàng)建特色學校，實行教育改革。2009年，剪紙作為一門獨立學科，正式列入學校教學課程。喚馬小學以傳承喚馬剪紙為突破口，打造學校特色文化，以學校教師、民間藝人為主體，組建了500多人的剪紙骨干隊伍，形成廣泛參與的局面[8]。喚馬小學作為喚馬鎮(zhèn)集中進行剪紙創(chuàng)作的場所，一方面對當?shù)丶艏埼幕膫鞒信c保護作出了巨大貢獻；另一方面，學校開設的課程只是以培養(yǎng)學生興趣為主的啟蒙式教育，很少涉及藝術(shù)理論等系統(tǒng)性知識，在文化傳承時會力有不逮。課堂是傳播知識的殿堂，課堂剪紙教育能讓喚馬小學學生樹立和增強保護喚馬剪紙文化遺產(chǎn)的意識，只有這樣，優(yōu)秀的剪紙文化才能長久地繼承下來[9]。此外，喚馬小學和教育行政達成共識，開發(fā)研究中小學美術(shù)校本課程。學?！都艏垺氛n程創(chuàng)造性地深化了學生的知識結(jié)構(gòu)，從學生身心發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，由簡到繁，將喚馬剪紙這一古老的民間藝術(shù)運用到學生的學習生活中。學校作為喚馬剪紙傳播的起始站，將剪紙活動引入學校，從教育教學、學習培養(yǎng)、技藝傳承等方面大力培養(yǎng)剪紙優(yōu)秀學生，并在這個過程中培養(yǎng)學生的想象力與審美情趣，讓廣大教師和學生在剪紙活動中感受美、欣賞美、創(chuàng)造美。

剪紙走進喚馬小學課堂，在中小學美術(shù)課程中，不斷被發(fā)展完善。由基礎教程到創(chuàng)新實踐，教師引領(lǐng)著學生在學會基本的剪紙方法后，再進行發(fā)散思維，鼓勵學生自主創(chuàng)作，讓學生體會到喚馬剪紙的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新與實踐動手能力。學生畢業(yè)時，學校還會頒發(fā)剪紙結(jié)業(yè)證書。在剪紙課程計劃中，學校將剪紙這一底蘊深厚的民間藝術(shù)，融合到具體的校本教材中，設置較為廣泛的剪紙相關(guān)知識，完成剪紙技藝及相關(guān)材料體系的編纂。在剪紙課堂中，強調(diào)學生自主探索與實踐，并將優(yōu)秀的學生作品在剪紙瀏覽室進行展示[8]。喚馬小學通過以上做法來展示學生的剪紙才能，宣傳喚馬小學的校本文化與特色教育。喚馬剪紙作為中國四川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開設剪紙課程能提高學生的審美能力，培養(yǎng)學生的觀察能力和動手能力，還能促進學生了解家鄉(xiāng)的民風民俗，進一步了解家鄉(xiāng)剪紙的價值內(nèi)涵。因此，“剪紙進課堂”這種方式也能使喚馬剪紙非遺文化在校園里潤物細無聲般地滲透到每個師生的心田。以學校為媒介，使剪紙課程走進學校、剪紙教程走進課堂，竭力打造喚馬剪紙?zhí)厣艏堈n程，并積極思考探索剪紙面向社區(qū)、融入社會的方案。目前，學校已與廣元實驗小學建立友好聯(lián)系，通過教學合作以擴大喚馬剪紙課程的輻射范圍，廣元實驗小學正全面鋪開剪紙教學。但由于義務教育學校的經(jīng)費不足，學校剪紙風貌氛圍的打造缺少資金，“喚馬剪紙工作室”工作方案還未付諸實踐。

由此可知，雖然非遺文化喚馬剪紙已經(jīng)走進課堂，成為培養(yǎng)喚馬剪紙傳承人才的重要方式，但讓學生深入了解到剪紙傳承的價值與內(nèi)涵，成為真正的傳承手藝人，絕不是上幾節(jié)剪紙課那么簡單。

三、喚馬剪紙在傳承中存在的問題

（一）未建立科學的保護體系，傳承工作跟進不夠

近年來，政府高度重視對喚馬剪紙的保護，并且已采取了一系列措施，如建立傳習所、實施鄉(xiāng)村振興建設、創(chuàng)立保護協(xié)會等。但傳承保護工作仍存在缺乏理論研究、群眾主體性較弱、民間藝人和民間藝術(shù)的保障機制不健全等問題[10]，這些都使傳承工作陷入困境。另一方面，喚馬剪紙的保護政策宣傳力度不夠、實施不到位，未構(gòu)建專業(yè)、科學的保護體系，這也使傳承找不到適宜的出路。部分工作者缺乏系統(tǒng)的藝術(shù)理論知識和深入研究的精神，導致喚馬剪紙理論建設薄弱，缺少第一手資料。當?shù)孛癖姾芏鄬抉R剪紙了解并不透徹，對其保護政策更是鮮少聽聞。而作為喚馬剪紙主要傳承基地的喚馬小學，校本課程的管理也存在問題。目前，喚馬小學只有一位專職從事剪紙教學的美術(shù)教師。師資力量薄弱，傳承人群出現(xiàn)斷層。況且如何使剪紙課程在學校進一步深化，也需要長期的努力和探索。

（二）剪紙產(chǎn)品市場化程度較低，傳承手藝人較少

隨著經(jīng)濟的沖擊，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明模式被打破。剪紙的功能性弱化，剪紙作品變成了人們閑暇之余欣賞的民間工藝品。同時，由于中國步入人口老齡化社會，喚馬剪紙也在漸漸衰亡。農(nóng)村藝人隊伍嚴重老齡化，民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨后繼無人的困境[10]。在市場經(jīng)濟下，剪紙所產(chǎn)生的經(jīng)濟收益低，政府每月對剪紙傳承人的補貼難以滿足其基本生活需求。為了在現(xiàn)代社會謀生，民間藝人漸漸放棄剪紙這種謀生手段，失去了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認識，喚馬剪紙的實際意義也逐漸淡化。剪紙傳承人群力量日漸薄弱，很少有人愿意繼續(xù)從事剪紙行業(yè)，更多的是將剪紙作為一種興趣愛好而不是謀生手段，擁有豐富文化意蘊的喚馬剪紙藝術(shù)逐漸失去應有的活力，也漸漸失去了年輕一代的傳承，老藝人們的絕活幾乎無人傳承。剪紙技藝傳承出現(xiàn)了喚馬剪紙作品市場小、剪紙的經(jīng)濟價值不高、剪紙藝人難以將其作為謀生手段等新問題。此外，由于現(xiàn)代人的審美觀念和審美趣味對剪紙藝術(shù)設計產(chǎn)生了潛移默化的影響，對剪紙藝術(shù)提出了新要求。因此，剪紙商品更需要考慮市場，這就需要剪紙設計不斷推陳出新，也需要投入資金進行宣傳推廣，形成產(chǎn)業(yè)鏈。但由于目前的喚馬剪紙藝術(shù)主要由政府扶持，缺乏市場運作，從而陷入了產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級困難的局面。

（三）剪紙文化傳承存在局限性，剪紙作品不易保存

因剪紙材料保存期短、制作成本高、商品屬性不明顯、實用價值開發(fā)不夠等問題，造成剪紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有一定的特殊性與局限性，即成品不易保存、紙張易褪色、經(jīng)濟價值低。經(jīng)工藝處理后的剪紙，如裝裱后的剪紙作品，雖能克服部分問題，但高昂的人工費與裝裱費用，使大多有心收藏剪紙作品的人望而卻步。隨著社會的發(fā)展，剪紙的傳統(tǒng)色彩也在不斷流失，剪紙中的傳統(tǒng)題材作品大多已不能契合人們現(xiàn)在的文化需求。為適應市場化的需求，喚馬剪紙作品在題材上進行了創(chuàng)新，在一定程度上做到了與時俱進。但在追求市場價值的過程中，喚馬剪紙的傳統(tǒng)民間韻味也慢慢淡化。這也反映出喚馬剪紙與現(xiàn)代文化的沖突，現(xiàn)代文化更傾向于經(jīng)濟與快餐文化，而剪紙作品則更多地只是一種民間工藝品。隨著網(wǎng)絡的發(fā)展、電子產(chǎn)品的升級，喚馬剪紙面臨著審美功能衰退和實用功效喪失的兩難局面，在發(fā)展傳承問題上難度頗大。

（四）剪紙文化缺少深入研究，理論體系不完善

在喚馬剪紙資料整理的角度上，相關(guān)部門未對剪紙資料做出系統(tǒng)、科學的整理，如對剪紙樣式未做出準確且詳細的分類、對現(xiàn)存剪紙資料的記錄缺乏條理等。從學術(shù)研究的角度來看，學術(shù)界對喚馬剪紙的研究極少，僅有的一篇學位論文也只是從教育學的角度研究喚馬剪紙在中小學美術(shù)校本課程中的開發(fā)，僅有的兩篇期刊文獻也只是對喚馬剪紙的基本知識進行了梳理，而對于喚馬剪紙的文化意蘊、功能等更深層次的問題并沒有展開研究。

四、喚馬剪紙傳承與保護意義

（一）剪紙作為文化符號，寄托了民族的精神內(nèi)涵

從文化意蘊上看，喚馬剪紙作為四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，是民間剪紙的一種，內(nèi)容樸實、生活化，純手工制作，樣品精美，便于大眾接受，具有獨特的審美情趣和藝術(shù)魅力[11]。喚馬剪紙在長期社會生活實踐中所創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)工藝，蘊含著中華民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐經(jīng)驗。它通過一把剪刀、一張紙，剪裁出各種民間生活場景和文化故事，例如《家和萬事興》《百年好合》等。同時，不少作品還蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如孝文化、勞動文化。這些文化在潛移默化、耳濡目染中深刻地影響著當?shù)厝?，營造出和諧淳樸的民風氛圍。隨著剪紙藝術(shù)的發(fā)展，這些文化也在不斷地傳承與發(fā)揚。在新時代背景下，喚馬剪紙不斷與時俱進，與社會主義核心價值觀等新思想充分融會貫通，衍生出諸如120幅“社會主義核心價值觀”系列剪紙等優(yōu)秀作品，跟隨著時代的腳步，以剪紙為載體，不斷傳承著優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

（二）剪紙作為民俗工藝品，傳承了優(yōu)秀精湛的民間藝術(shù)

在社會實用性上，剪紙工藝正多方向拓展著民間市場，在新時代中發(fā)掘新的社會價值。喚馬剪紙的衍生產(chǎn)品種類豐富、形式多樣，如鞋墊花樣，具有實用價值；或用作窗花門神，表達節(jié)日的喜慶氛圍；或作為饋贈親朋好友的禮品，傳遞著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想與文化內(nèi)涵。喚馬剪紙作為獨具特色的民間藝術(shù)，極具農(nóng)耕文明藝術(shù)特色的創(chuàng)作風格，傳遞出勞動人民的思想發(fā)展。通過對剪紙藝術(shù)的研究，不僅有利于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，助力當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，還能從中了解鄉(xiāng)土文化的變遷，豐富勞動人民的精神世界。

（三）剪紙作為物質(zhì)載體，見證了勞動人民的辛勤生活

喚馬剪紙是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，剪紙作品更是勞動人民勤勞生活、手藝人百味人生的真實寫照，也是當?shù)匚幕逃膭討B(tài)見證者，有重要的紀念、教育功能。喚馬剪紙作為川北剪紙的代表，題材廣泛、內(nèi)容豐富，貼近當?shù)厣睿c民間生活習俗緊密相連。通過創(chuàng)建“川北剪紙協(xié)會”、創(chuàng)辦《川北剪紙報》，喚馬剪紙文化也在不斷升華其內(nèi)涵。在1 700多年的演變傳承中，喚馬剪紙藝術(shù)涌現(xiàn)出大批繼承人，他們勇于創(chuàng)新，派生出多種剪紙形式。近年來，當?shù)鼐用褚苍诓粩嗵剿鲃?chuàng)新，創(chuàng)作出大量弘揚新時代思想文化、傳承社會主義新風尚的剪紙作品。

五、喚馬剪紙傳承與發(fā)展的策略思考

（一）以政策為支撐，完善“非遺”管理機制

在管理上，政府要明確喚馬鎮(zhèn)文化館的工作，完善管理機構(gòu)，重視喚馬小學剪紙基地的建設；在方針原則上，政府要采取積極有效的措施，堅持以保護為主、搶救第一的原則，遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原則，既要保留喚馬剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)風格，又要結(jié)合新時期人們的審美特點和精神需求進行創(chuàng)新；在制度和政策上，政府要進行幫扶和支持，加大政府的扶持力度，解決傳承經(jīng)費的問題，健全相關(guān)的傳承發(fā)展機制，保證傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。政府應將剪紙傳習所面向社會，將剪紙傳習所作為剪紙文化傳播的學習平臺。開放傳習所，不僅可以讓民間藝術(shù)在人民群眾中產(chǎn)生潛移默化的影響，讓廣大受眾在充滿民間藝術(shù)的環(huán)境里感受藝術(shù)文化的蓬勃生機，還能使外地游客親自參與剪紙過程，感受到喚馬剪紙的獨特魅力。傳習所不僅要面向喚馬場鎮(zhèn)居民，更重要的是要融入社會，聚集傳承手藝人、在校學生、各行各界人士共同加入保護行列，擴大傳習所的影響范圍，邁出喚馬，走向全川，面向全國。政府還應推進喚馬剪紙民間活動組織的建設，如成立喚馬剪紙工作室；開展一系列以弘揚傳統(tǒng)剪紙文化為主題的活動，如舉辦創(chuàng)作展覽活動、開設剪紙藝術(shù)交流研討會等；同時，投入資金，邀請民間剪紙手藝人，定期組建剪紙課程培訓、開展剪紙志愿服務活動等，通過多種方式加大喚馬剪紙藝術(shù)的傳承力度，使喚馬剪紙民間藝術(shù)發(fā)揚光大。

（二）以人才為中心，培養(yǎng)和保護剪紙技藝傳承人

剪紙傳承人是繼承和弘揚剪紙文化的核心力量，政府應努力拓寬傳承人的生存環(huán)境，加大扶持力度，給剪紙尋找到一個適宜的發(fā)展空間，培育喚馬剪紙藝術(shù)生存的有機環(huán)境，培養(yǎng)出一批又一批的文化財富守護者。首先，政府應解決剪紙藝人靠剪紙不能維持生計的問題，探索如何給剪紙藝人帶來實際收益；充分調(diào)動和保護民間手藝人的創(chuàng)作積極性，高度重視剪紙手藝人的作用，減少人才流失[10]。其次，政府應充分利用喚馬鎮(zhèn)的民間剪紙藝術(shù)資源，開展傳播喚馬剪紙文化的活動，讓更多的群體去關(guān)注和挖掘喚馬剪紙的藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵，通過考察、訪談等方式，搜集和整理第一手資料，讓剪紙藝術(shù)文化更好地在喚馬大地上開花結(jié)果、踵事增華，使喚馬剪紙技藝后繼有人。

（三）以群眾為主體，加大剪紙文化宣傳力度

人民群眾是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。當?shù)貞獱I造更加濃郁的剪紙文化氛圍，激發(fā)群眾的創(chuàng)作潛力，擴大創(chuàng)作主體的范圍，夯實群眾創(chuàng)作的基礎，與各行各界進行文化交流，讓喚馬剪紙走出去，例如通過開展喚馬剪紙技藝培訓會等方式，走進群眾中。隨著科技的發(fā)展，擴大喚馬剪紙的認知度更需借助傳媒手段。制作并呈現(xiàn)有關(guān)喚馬剪紙的作品、宣傳片，以大眾傳媒教育的方式擴大喚馬剪紙的影響力；在宣傳中充分發(fā)揮網(wǎng)絡技術(shù)的作用，以大眾傳媒為媒介，加強網(wǎng)絡宣傳，在最大程度上創(chuàng)新宣傳形式，使喚馬剪紙文化以多樣性的形式展現(xiàn)；加大宣傳資金的投入，如支持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，繼續(xù)加大對“蒼溪梨花節(jié)喚馬分會場暨喚馬剪紙文化藝術(shù)節(jié)”的宣傳投資力度；努力打造喚馬剪紙的特色品牌文化，形成全民關(guān)注的良好氛圍。

（四）以市場為導向，打造剪紙文化市場品牌

打造喚馬剪紙系列文創(chuàng)產(chǎn)品，如帶有剪紙圖樣的瓷器、布藝、裝飾物等，發(fā)展剪紙文化產(chǎn)業(yè)，提高喚馬剪紙的經(jīng)濟效益，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。喚馬剪紙在新時代的發(fā)展中，應將社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，保留傳統(tǒng)文化色彩濃厚的創(chuàng)作風格和風俗意蘊。民族性的韻味不能僅因經(jīng)濟價值不高就丟掉，而應在適應市場發(fā)展的需要下，推陳出新，革故鼎新。

（五）以學校為主陣地，加強剪紙校本課程建設

教育主管部門應重視經(jīng)費的投入，為學校剪紙氛圍的培育提供資金保障，支持傳統(tǒng)文化進校園，剪紙課程入課堂，鼓勵學校深入研討完善校本課程，與高校、民間研究機構(gòu)保持密切聯(lián)系，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，尋找和補充有價值的學術(shù)性研究材料。喚馬小學應將民間傳統(tǒng)藝術(shù)與剪紙課程進行整合，讓喚馬剪紙藝術(shù)走進學校、走進社區(qū)、走進群眾生活，擴大普及范圍。學校教育不僅要培養(yǎng)學生對剪紙文化的熱愛，栽培剪紙愛好者，更要培養(yǎng)和塑造喚馬剪紙的傳承者與保護者，為喚馬剪紙傳承與保護輸送大量的新鮮血液；讓學生認識到剪紙在生活中的作用，將剪紙融入學習之中，使學生對喚馬剪紙這一非遺文化產(chǎn)生敬仰之情，初步樹立傳承和保護喚馬剪紙文化的觀念。

（六）以民間文化為主題，加強藝術(shù)與市場的聯(lián)系

繼續(xù)努力開辟以旅游文化帶動鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展道路，繼續(xù)深入打造喚馬剪紙?zhí)厣幕a(chǎn)業(yè)。充分挖掘喚馬剪紙的經(jīng)濟、文化意義，讓喚馬剪紙與群眾生活建立起密切關(guān)系。將喚馬剪紙文化與當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，如與滑草、騎馬、放風箏活動形成共同產(chǎn)業(yè)鏈。把喚馬剪紙作為旅游特色產(chǎn)品，與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展緊密相連。在旅游市場中開拓喚馬剪紙工藝品的發(fā)展空間，促進剪紙工藝產(chǎn)業(yè)化，讓喚馬剪紙的藝術(shù)價值在市場經(jīng)濟體制下得到充分展現(xiàn)，使新興產(chǎn)業(yè)與喚馬剪紙文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)“雙贏”。例如2018年11月開展的喚馬剪紙傳承專題培訓研討活動、2018年3月開展的第十三屆蒼溪梨花節(jié)喚馬分會場暨首屆喚馬剪紙文化藝術(shù)節(jié)等活動，都產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益與社會效益。

（七）以發(fā)展為動力，提高群眾的藝術(shù)修養(yǎng)與審美情趣

要用發(fā)展的眼光看待剪紙文化，從全新角度審視喚馬剪紙。將文化傳統(tǒng)和今天的現(xiàn)實生活緊密地結(jié)合起來，讓喚馬剪紙文化成為建設美好生活的寶貴資源。努力挖掘喚馬剪紙存在的商業(yè)價值，樹立保護意識，承擔傳承責任，為喚馬剪紙的傳承與保護獻出自己的力量。近年來，喚馬群眾積極參與政府組織的弘揚剪紙文化的活動，如“梨花節(jié)”“喚馬剪紙文化藝術(shù)節(jié)”，主動加入民間藝人社團組織，如“川北剪紙協(xié)會”“梨花書畫協(xié)會”“宋江之春文學社”等協(xié)會。樹立全民參與并積極保護喚馬剪紙的意識，弘揚剪紙精神，使喚馬剪紙藝術(shù)不斷升華。與此同時，學校還可引導參與剪紙活動的學生體會自己為什么要保護剪紙文化、怎樣進行剪紙創(chuàng)作、剪紙作品如何使用等問題，了解每一幅剪紙作品的深刻內(nèi)涵。學習的內(nèi)容不僅應包括喚馬剪紙的圖案花樣，更重要的是理解與品味喚馬剪紙所富含的豐富內(nèi)涵與民族文化，使青年學生明白自身的義務與責任，提高文化認同感。相關(guān)負責人和學者應收集整理民間藝術(shù)的第一手資料，加強對喚馬剪紙的學術(shù)研究，并通過調(diào)查進行系統(tǒng)的分析，形成對喚馬剪紙的研究意識。

（八）以創(chuàng)新為核心，推進剪紙技藝推陳出新

創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)文化永葆生機和活力的推動力，剪紙文化的生命力也在于創(chuàng)新。應在創(chuàng)新中推動剪紙文化發(fā)展，通過革新擴大喚馬剪紙的影響力，讓喚馬剪紙更加絢爛多彩。作為民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式的喚馬剪紙，既有豐富的文化內(nèi)涵，又有創(chuàng)新的藝術(shù)面貌。它立足于傳統(tǒng)文化之根，更應以具有時代性的文化形態(tài)來傳承，使其在與時俱進的發(fā)展過程中達到與藝術(shù)技術(shù)結(jié)合的最理想狀態(tài)。首先，在題材上，融入新的創(chuàng)作題材；在手法上，吸收現(xiàn)代藝術(shù)手法；在形式上，創(chuàng)新造型形式，使其具有更加鮮明的時代主題特色。如以體現(xiàn)社會主義核心價值觀為主題的系列剪紙，將傳統(tǒng)元素與時代政策結(jié)合，通過剪紙來把握時代精神內(nèi)涵。喚馬剪紙在應用與設計上，只有將藝術(shù)的精髓與現(xiàn)代元素融合，才能做到與時俱進，才能擴寬發(fā)展空間。其次，在剪紙的技術(shù)上，可以嘗試運用現(xiàn)代科技，如網(wǎng)絡技術(shù)、激光，來豐富其表現(xiàn)手法和提高創(chuàng)作效率[12]。同時，可以在數(shù)字媒體的應用中融合剪紙文化，將藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，如民間剪紙與動畫效果、影視動漫相結(jié)合。這種形式不僅使廣大群眾領(lǐng)略了喚馬剪紙的文化內(nèi)涵，還提高了人們的觀賞興趣，加深了對剪紙文化的理解。在傳承與保護非遺文化的同時，擴大剪紙的市場覆蓋面，是一種拓寬剪紙藝術(shù)宣傳的途徑。剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法與現(xiàn)代藝術(shù)設計具有共通點，越來越多的現(xiàn)代藝術(shù)設計被納入剪紙藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化符號。在創(chuàng)新發(fā)展中，可把喚馬剪紙引入現(xiàn)代藝術(shù)設計，與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)相結(jié)合，激發(fā)剪紙創(chuàng)造活力，讓剪紙走進社會生活。這不僅增強了剪紙藝術(shù)的實用性，擴寬了剪紙應用形式，也為現(xiàn)代藝術(shù)設計注入了新鮮血液。

六、結(jié)語

喚馬剪紙生長于民間，發(fā)展于民間，是喚馬鎮(zhèn)居民的勞動結(jié)晶，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村獨特的勞動文化觀念、審美意識與精神風貌。近年來，喚馬剪紙的傳承與保護工作存在著一些問題與不足。例如傳承工作存在跟進不夠、剪紙傳承手藝人減少、深入的理論研究匱乏及發(fā)展定位有所偏差等問題。在鄉(xiāng)村振興時期，對喚馬剪紙的保護工程應從完善“非遺”管理機制、培養(yǎng)和保護剪紙技藝傳承人、加大非遺文化宣傳力度、打造剪紙文化市場品牌、加強剪紙校本課程建設等多方面進行系統(tǒng)化建設，從而促進其良性發(fā)展。同時，目前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對喚馬剪紙的轉(zhuǎn)型發(fā)展、建設美麗喚馬具有重要的現(xiàn)實意義。政府將豐富的剪紙民俗文化與新農(nóng)村的建設規(guī)劃相結(jié)合，利用喚馬剪紙這一非遺文化資源，推動旅游業(yè)興旺，實現(xiàn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)型升級，破解喚馬剪紙發(fā)展的困境。這也是化解發(fā)展阻礙、推動脫貧攻堅的一大途徑。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是喚馬剪紙傳承與新農(nóng)村建設融合的交匯點，既弘揚了喚馬剪紙傳統(tǒng)文化，又做到與時俱進，讓喚馬鎮(zhèn)煥發(fā)出新的光彩與活力。