宋艷淋

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 沙坪壩 401331)

西湖小說是中國古典小說史上唯一以地名命名的小說，在小說史上占有重要地位。它主要將西湖周圍地區(qū)的歷史人物、民間傳說和市井生活等題材寫入小說，匯成一幅幅西湖世情畫卷，從而展示了豐富的地域文化。而孫旭認(rèn)為《西湖佳話》是清代西湖小說專輯。它由清初古吳墨浪子收集整理，講述16個西湖景觀背后的軼聞故事。目前，《西湖佳話》研究大多集中在版本考證、題材來源、人物塑造、以及地域特色等方面。如《〈西湖佳話〉研究》論述《西湖佳話》的題材、人物、地域文化等方面，并未涉及其景觀[1]。胡海義《論古代西湖小說》認(rèn)為《西湖佳話》具有鮮明的景觀書寫意識，形成了較為豐富的景觀層理構(gòu)造[2]。曾大興指出：“文學(xué)景觀是地理環(huán)境與文學(xué)相互作用的結(jié)果，是刻寫在大地上的文學(xué)”。[3]229故想更加了解西湖地域文化，不得不對《西湖佳話》的文學(xué)景觀進(jìn)一步挖掘和闡釋。

一、對自然山水的熱愛

《西湖佳話》以專門描寫西湖風(fēng)景名勝著名，有豐富的自然山水景觀，如“環(huán)山疊翠，一鏡平湖”[4]43的孤山，“花遮柳護(hù)，甚是清幽”[4]50的西泠橋，“四處圍合，徑曲林幽”[4]176的五云山等，其中猶以“泉湖溪澗”和“峰壑嶺石”為甚，全書共有39處。這些自然山水景觀不僅是一處處風(fēng)景，而且蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。當(dāng)隨著時間的沉淀時，這些景觀“往往會轉(zhuǎn)化為景觀的人文內(nèi)涵和景觀的意境內(nèi)容?！盵5]同時，“一切景語皆情語”[6]，《西湖佳話》中的文學(xué)景觀有內(nèi)在言說的意蘊(yùn)，能展示作者深刻的思想情感。

作者在敘述名人軼事時，用優(yōu)美散文化的語言對西湖山水景觀進(jìn)行大量細(xì)致地描摹，表達(dá)了他對西湖山水的熱愛?！豆律诫[跡》：“園中艷桃秾李，魏紫桃黃，春蘭秋菊，月桂風(fēng)荷，非不概植；而獨于梅花更自鐘情，高高下下，因山傍水，繞屋依欄，無非是梅”[4]43描寫了林和靖茅屋前后，梅樹遍地的異境?！陡饚X仙跡》寫葛洪遍游湖山，決定在葛嶺一帶隱居煉丹：“忽見一嶺蜿蜒而前，忽又回環(huán)顧盼，嶺左潮吞旭日，嶺右夜納歸蟾……”[4]7此外，作者還引用大量的詩詞歌賦來夸贊西湖景觀?！鹅`隱詩跡》中引用“桂子月中落，天香云外飄”[4]21，贊美靈隱之勝景；《白堤政績》中“山名天竺堆青黛，湖號錢塘瀉綠油”[4]118,夸獎西湖之秀美。這類詩詞在小說中頗為豐富，成為贊美西湖美景和表達(dá)作者情感的重要手段，同時也為西湖山水增添一份詩性之美，使西湖成為中國山水最具古典韻味和永恒魅力。當(dāng)然，從小說敘事角度看，這些細(xì)致的景觀描寫也許與情節(jié)略顯游離，但為故事開展?fàn)I造了一個如詩如畫的山水空間。

小說中景觀背后的主要人物對湖山勝景也激情滿懷，日日游賞西湖,這與作者的情感分不開。李漁在《閑情偶寄》分析了文人文學(xué)創(chuàng)作的滿足心態(tài)，他說：“我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王始、西施之元配；我欲成仙、作佛，則西天、蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝、輸忠，則君治、親年可躋堯、舜、彭錢之上。”[7]可見創(chuàng)作對于作者來說是一種精神寄托。古吳墨浪子也如此，他塑造了一批鐘愛山水的人物形象，把對自然山水的熱愛之情寄托在這些人物中?！栋椎陶儭分邪拙右渍乱煌?，便到各名勝之地游賞題詩?！读鶚虿袍E》中蘇軾也如此，政事之暇，便約文人才子、同僚官長來湖上共賞美景?！豆律诫[跡》寫林逋歸隱杭州孤山，以梅為妻以鶴為子，再以詩酒盤桓其中，真樂不思蜀。還有西泠的蘇小小、三生石上的李源等都是聽聞西湖山水之美，故來游歷一番。由此看出，作者對山水的喜愛，更多的是通過筆下的人物去表達(dá)、去贊賞；他對美景的向往，經(jīng)由小說創(chuàng)作而得到釋放和滿足。但還應(yīng)值得注意的是，小說主人公喜歡觀賞西湖美景，并非走馬觀花似的物觀風(fēng)景，而是透過文化的眼光去感受它的和諧自然。所以西湖山水在作者筆下文人化了，與人完全融為一體，成為人之品性的象征。

總之，《西湖佳話》選取豐富的自然景觀和喜愛山水的人物，表達(dá)作者對西湖山水的熱愛和贊美。其筆下之景觀，或如葛嶺之崎嶇，或如靈隱之清幽，或似斷橋之浪漫，或似梅嶼之悲恨，都是作者心中的珍寶，表達(dá)了他內(nèi)心深處最深層的熱愛。

二、對個人才情的贊揚(yáng)

在江浙地區(qū)，“情”的理論極為流行。尊情思想的直接來源可追溯到吳中名僧達(dá)觀禪師的“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”[8]。馮夢龍加以發(fā)展，他以尊情為主導(dǎo)思想，創(chuàng)作了一系列反抗封建禮教、爭取戀愛自由的作品。他在《情史類略》序中云：“六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D，《詩》首《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)娉、奔之別，《春秋》于姬、姜之際詳然言之，豈非以情始于男女……”[9]一語揭出六經(jīng)尊崇人情之理。后湯顯祖在《牡丹亭記題詞》說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，皆非情之至也?！盵10]強(qiáng)調(diào)了情是無法抑制的，并且具有超越生死的強(qiáng)大力量。袁宏道在江浙文學(xué)重情思想的熏染下，也提出“獨抒性靈，不拘格套”[11]的主張，強(qiáng)調(diào)打破一切外在束縛，自由表達(dá)個性的愿望。由于江浙地區(qū)的優(yōu)越條件和深厚的文化基礎(chǔ)，尊情抑理和性靈說在江浙一帶傳播影響非常廣泛，成為明末江浙地區(qū)文學(xué)思想的基本精神，對后世文學(xué)產(chǎn)生深刻影響?！段骱言挕穭t描寫了蘊(yùn)含人間至情的西湖景觀：“綠槐修竹，清陰欲滴”[4]50的斷橋、“花遮柳護(hù)，甚是清幽”[4]144的西泠橋、“精潔可愛”[4]56的三生石等。此外，作者在小說中也敘述了與景觀相關(guān)的西湖佳話?！段骱言挕の縻鲰嵺E》中，講述了蘇小小與阮郎一見鐘情的浪漫愛情故事。這對佳人才子沖破階層身份的束縛，傾心相愛，如膠似漆，“每日不是在畫舫中飛觴流覽那湖心與柳岸的風(fēng)光，就是自乘著油壁香車，阮郎騎著青驄駿馬，同去望那南北兩高峰之勝概。”[4]48《斷橋情跡》亦如此，文世高與秀英在蒼翠欲滴的斷橋傾慕于彼此，后雖經(jīng)歷坎坷，但最終還是修得正果，相守于西湖。斷橋、西泠也因此成為美好愛情的歸宿之地，為西湖增添了一份浪漫情致?！度E》中演繹了一段圓澤與李源的三生三世的友情佳話，他們的緣分從三生石開始，最后又在這落幕，為此三生石成了至誠至信的友情的代表。

秀絕天下的西湖美景觸發(fā)了文人的生命意識，為其創(chuàng)造提供了靈感源泉和描寫對象，正如沈德潛云：“詩人不遇江山，雖有靈秀之心，俊偉之筆，而孑然獨處，寂無見聞，何由激發(fā)心胸，一吐其堆阜浩瀚之氣？”[12]因此在西湖產(chǎn)生了許多詩詞，成為西湖文化的精髓。作者在小說中也認(rèn)識到人的慧心靈秀離不開西湖山水的涵養(yǎng)。蘇小小“受西湖山水之滋養(yǎng)，生得性慧心靈，姿容如畫”[4]48；宋之問見靈隱之勝，不覺偶然觸發(fā)，信口吟詩。文人化的人物形象不僅與西湖山水有關(guān)，還與作者自己的文人理想有關(guān)。王言鋒在《社會心理變遷與文學(xué)走向》中分析這種創(chuàng)作心理，認(rèn)為作家在敘述文人才子過程中“體現(xiàn)了自己的文人理想，滿足了文人的內(nèi)心需求，對于作者來說，詩文才華也有了用武之地”。[13]因此作者筆下的文人士子、閨中女子、佛道僧侶都天資聰穎、博學(xué)多才，尤擅長吟詩作詞。據(jù)統(tǒng)計，《西湖佳話》中由主人公獨創(chuàng)的詞大概有56首，這些詩詞能展現(xiàn)西湖美景、表現(xiàn)人物的詩性才華。名妓蘇小小天資聰慧，信口吐辭，皆成佳句。她用清詞麗句記錄了自己的愛情故事，為西泠增添了一份夢幻與浪漫。馮小青雖命運(yùn)不濟(jì)，而慧根穎異，她在宴飲應(yīng)答時，所作之詩，獨超眾人。獨居梅嶼時，小青將孤獨愁郁傾注于詩詞上，成就她于千古。葛洪最愛的是讀書向道，經(jīng)過數(shù)十年的抄讀，最后成為一個大儒。濟(jì)顛和尚雖瘋瘋癲癲，但他極高的才學(xué)和聰慧的悟性化解了寺院的多種困難和尷尬。蓮池大師生來聰慧，下筆成章。

作者對才情的贊揚(yáng)從標(biāo)題擬定也可看出。作者敘述宗教景觀靈隱寺，以駱賓王題詠之詩而加之，故為《靈隱詩跡》；描寫六橋冠以蘇軾之才而為《六橋才跡》。由此，作者是有意把西湖景觀賦予詩性和文人色彩，讓西湖成為才情所萃之地。當(dāng)然，西湖地域和文學(xué)創(chuàng)作是雙向互動、互為影響的。他們的詩性品質(zhì)自然受到西湖山水的影響，但他們的詩歌創(chuàng)作和風(fēng)流雅事也為西湖景觀注入更多的詩性內(nèi)涵，讓西湖景觀的文化意蘊(yùn)不斷加厚加深，成為江南文化的“詩眼”。

三、對佛道文化的推崇

西湖有著深厚的宗教文化底蘊(yùn)。東晉咸和年間，印度僧人慧理在西湖之西修建了靈隱寺，后經(jīng)葛洪題詞“決勝絕場”，奠定了西湖的宗教文化氣息，也使靈隱寺成為當(dāng)時江南著名的佛教名剎，所以“西湖山水首先是在佛道宗教文化的清潤中打開了自然的美?！盵14]杭州宗教，始于兩晉，盛在吳越。吳越王對杭州佛教的推動影響巨大。據(jù)《咸淳臨安志》云：“九廂四壁，諸縣境內(nèi)，一王所建，已盈八十八所，合十四州悉數(shù)數(shù)之，不能舉目矣。”[15]可見，當(dāng)時吳越杭州寺院林立，遍布不絕。在后世，興建寺塔的風(fēng)氣歷久不衰，尤其是佛教寺院，已成了杭州宗教建筑中重要組成部分。根據(jù)南宋吳自牧《夢梁錄》記載，宋室南渡之后，杭州佛教寺院增至480余所，成為東南著名的佛地[16]。在明代，江南名剎靈隱寺、凈慈寺、天竺寺等聞名于東亞，吸引了大量著名僧人在這里修法講學(xué)，傳播了佛教文化。故在杭州的這片土地上，孕育了許多與宗教相關(guān)的神話傳說和建筑景觀，成為當(dāng)?shù)氐募言捗勒劇?/p>

“南山凈慈，北山靈隱”，是杭州的兩大古剎?！段骱言挕纷鳛榇硇缘奈骱≌f側(cè)重描寫了靈隱寺、凈慈寺宗教景觀。靈隱寺為杭州城最早的名剎，它面朝飛來峰，背倚北高峰，深藏于林木蔥蘢、云煙繚繞的深谷，成為東南異境。故白居易守杭時夸贊：“東南山水，余杭郡為最；就郡言，靈隱寺為尤”。[17]靈隱古剎，屢建屢毀。靈隱寺的修建變遷，直接影響了《西湖佳話》景觀的選擇。小說將《靈隱詩跡》作為十六佳話之一，也許與清初全面修建靈隱寺有關(guān)。修建靈隱寺工程浩大，前后歷經(jīng)18年，最終成為我國典型的宗教寺院，氣勢宏偉莊重，名揚(yáng)海外。凈慈寺“大抵規(guī)模與靈隱相若”[18]，曾名列禪宗五山之一。它建于吳越時期，經(jīng)多次修繕，規(guī)模不斷擴(kuò)大，成為“南山之冠”。最為人稱道的是凈慈寺“憑山為基，雷鋒隱其前，南屏擁其后，據(jù)全湖之勝”[19]，產(chǎn)生了“南屏晚鐘”“雷鋒夕照”之西湖十景。作者在《靈隱詩跡》中用三分之一篇幅描寫了靈隱的可愛之處，“這北高峰上有浮屠七級，遠(yuǎn)眺則群山屏列，湖水鏡凈；云光倒垂，萬象俱俯；畫舫往還，恍若鷗鳧。其次則鳥門峰、石筍峰……；巖洞則有呼猿洞……；溪澗則有南澗、北澗、大澗；名泉則有月桂泉、伏犀泉……”[4]37如數(shù)家珍，讓人應(yīng)接不暇，眾多西湖景觀的描繪也給人以身臨其境之感。

作者不僅描繪深幽的宗教景觀，也敘述與之相關(guān)的人物事跡，主要展現(xiàn)他們堅定的宗教信仰?！陡饚X仙跡》重點介紹葛洪一心向道，不為世俗功名利祿所束縛，深注于養(yǎng)氣煉丹，最后得到成仙、濟(jì)世救人的故事。因葛洪曾在葛嶺仰觀天地之化機(jī)，以參悟內(nèi)丹之理，“故地借人靈，垂之不朽，至今稱為葛嶺焉?！盵4]12在敘述中，作者穿插了豐富的道教知識，尤其講述了葛洪是如何一步步從養(yǎng)氣調(diào)息到參透真種子的過程。最后經(jīng)鄭思遠(yuǎn)的傳授和教導(dǎo)，葛洪參透了修煉養(yǎng)氣之法，得道升仙。葛洪在他所著《抱樸子內(nèi)篇》中提及此事，他說：“余師鄭君者，則余從祖先公之弟子也，又于從祖受之，而家貧無用買藥。余親事之，灑掃積久，乃于馬跡山中立壇盟受之，并諸口決決之不書者?！盵20]從小說中豐富準(zhǔn)確的道教知識可以看出，作者對道教文化較為熟悉，也寄托了作者的一定的宗教情感。《放生善跡》中蓮池因“萬物有無常，因緣無不散”[4]170一句喚醒世俗之心，立志求佛問道，作了辭謝世、辭夫妻、辭兒孫、辭功名等七首詞，便到處尋師問道。得道之后，他便普利群生，作《戒殺文》勸人為善，還重修放生池，使西湖承載著佛教氣息，成了西方樂國。卷九《南屏醉跡》開篇展示了高妙靈活、不可思議的佛教思想，接著敘述了瘋瘋癲癲的道濟(jì)和尚在凈慈寺化錢修藏殿、作詩化嫌隙、做榜文通天耳等救世之事跡，為“西湖南屏生色”。[4]111

從結(jié)構(gòu)安排看，《西湖佳話》以葛嶺道教景觀為開篇，以放生池佛教景觀為結(jié)尾，用一佛一道的故事開啟和收束全篇，其本身就蘊(yùn)含著特殊的意義和功能。就如楊義所說：“一篇敘事作品的結(jié)構(gòu)，由于它以復(fù)雜的形態(tài)組合著多種敘事部分或敘事單元，因而它往往是這篇作品的最大隱義之所在。他超越了具體的文字，而在文字所表達(dá)的敘事單元之間或敘事單元之外，蘊(yùn)藏著作者對于世界、人生以及藝術(shù)的理解?！盵21]作者的結(jié)構(gòu)安排其意旨在說明要用道家的的出世之心觀覽人間百態(tài)，用佛教慈悲之心“渡盡普天之下可渡之人”，才能創(chuàng)造人生佳話，獲得永恒的幸福。最后，《西湖佳話》中相關(guān)宗教題材，有《葛嶺仙跡》《南屏醉跡》《虎溪笑跡》《三生石跡》《雷鋒怪跡》《放生善跡》6篇，占了將近作品的三分之一的篇幅，從選材的豐富性也能看出作者對佛教文化比較推崇。

四、結(jié)語

小到景觀，大到風(fēng)景，其實都只是表達(dá)情感內(nèi)涵的一種符號象征。“風(fēng)景書寫中不但很好地完成了形式到意義的轉(zhuǎn)化，成為彰顯作品主題內(nèi)涵和作者情感態(tài)度、價值觀念的重要而有效的修辭手段。而且，形象性的隱喻修辭代替概念性的議論和評說，還為讀者理解小說的內(nèi)在意義，提供了形象化的暗示和引導(dǎo)。”[22]所以《西湖佳話》中豐富的景觀書寫能為探尋作者思想傾向提供線索。但還應(yīng)認(rèn)識到西湖景觀中的情感內(nèi)涵和文化價值并非三言兩語就能完全展現(xiàn)，它是豐富無限的。就如曾大興先生所說：“文學(xué)景觀的意義是由不同的作家和讀者在不同的時間所賦予、所累積的，因而也是難以窮盡的?！盵3]241《西湖佳話》中的文學(xué)景觀亦如此，它會隨著時代的變更和西湖故事的再創(chuàng)造，變得越來越豐厚，最終成為人類文化的一個記憶庫。