呂 國 喜

(浙江廣廈建設職業(yè)技術大學，浙江 東陽 322100)

王崇炳(1653-1739)，字虎文，號鶴潭，浙江東陽人，貢生。十二三歲即師從趙岐寧、蔡爾璧學習經史，后師從東陽訓導董肇勛及蕭山大儒毛奇齡，于詩文、史學、理學等均有所成就，一生致力于教育，汲汲于鄉(xiāng)邦文獻的整理與傳播。王崇炳今傳詠史懷古詩80首，體裁多樣，有七古、七律、七絕、五古、五律等。且有詠史懷古詞7首。他一生足跡大致不出浙江省范圍，詠懷地點集中于金華、杭州以及東陽至慈溪一線。詠史詩較多關注唐五代、明代。

一、詠史懷古詩詞的主題內容

(一)身份強調：隱士與文士

王崇炳《鶴潭時藝稿自序》云：“不佞少而入泮，五入棘闈，六十五出貢，殆非山人也。然老無所歸，則亦將歸于山人。”[1]科舉時代，凡屢試不第的貢生，可按年資輪次到京，由吏部選任雜職小官。某年輪著，即為“出貢”。可惜，他“既出貢廣文一席，屆期不赴”[2]，故而自稱為“山人”。隱士、文士是他人生的底色，這種身份強調，在其詠史懷古詩中有著精彩的表現。

1.隱士

嚴光是東漢著名隱士，與光武帝劉秀為同學，拒絕出仕，其高風亮節(jié)流傳后世。王崇炳往來桐廬釣臺，對嚴光心心念念，賦詩多首，如：《夜過子陵釣臺》：“擬訪高蹤此一來，江程風便夕帆開。不知臥渡嚴陵瀨，天曉從人問釣臺?！盵3]《過釣臺》：“前度更深過釣臺，而今天黑曉帆開。名區(qū)密邇身難到，急棹中流首重回。嚴瀨風光窮劫好，南陽火德有時衰。千尋立石無今古，下界舟船日往來?！盵3]168《詠嚴子陵》：“老腳橫加萬乘身，狂奴生性懶稱臣。歸來仍向嚴江釣，不說南陽有故人。”[3]119嚴光對劉秀說：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”[4]王崇炳指出：東漢王朝早已走向衰敗，而嚴瀨風光長在，嚴光之精神永存。

林逋“少孤，力學，不為章句。性恬淡好古，弗趨榮利”[5]。隱居杭州西湖，結廬孤山，梅妻鶴子，駕小舟遍游西湖，與高僧詩友相往還。王崇炳《林處士宅》云：

古木青蘿系釣船，水樓掩映芰荷煙。即今處士門墻峻，日見當關啟閉虔。疏影每勞園吏護，縞衣亦食大官錢。一輪清淺明湖月，不照寒籬照管弦[3]21。

蘇軾《書林逋詩后》云：“我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊?！盵6]認為林逋像可配祀水仙王廟，唯以寒泉秋菊祭祀，方稱其高潔。而王崇炳看到的林逋宅仍為改造后的祠堂，且為官家所保護，門墻加高，關閉有時，林逋手植的梅樹也有園吏專門維護。熱鬧取代了幽靜，這明顯有違林逋本意，王崇炳指出：保護反成傷害。視角可謂獨特。

沈壽民(1607-1675)，字眉生，宣城人，黃宗羲為撰《征君沈耕巖先生墓志銘》[7]。崇禎末以諸生劾首輔楊嗣昌，為免阮大鋮迫害，沈變名姓為王子云，遁入金華山中。《題沈征士隱跡錄》云：“趙歧投身賣餅家，梅福去作吳門卒。宛陵亦有沈征君，披發(fā)佯狂行大澤。國之將亡柱石空，元戎重寄歸菜傭。征君應薦挺危論，請劍慷慨朱云風。投匭上書不見省，飄然一舸來江東?！盵3]94王將沈壽民避世比為趙岐、梅福。趙岐于漢桓帝時因得罪宦官而逃至北海賣餅，被孫嵩救至家中，藏于復壁內數年，后被赦出。《漢書·梅福傳》：“至元始中，王莽顓政，福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。其后，人有見福于會稽者，變名姓，為吳市門卒云?！盵8]其直言敢諫，又比之為“臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余”[8]2915的朱云，可見王崇炳對其之推崇。

2.文士

詩詞歌賦、琴棋書畫，乃是文士必備與日常，王崇炳對這些文人雅事抱著極其欣賞的態(tài)度，沉迷其中，訴諸筆端。

比如寫覓詩苦吟之《灞橋風雪》：“鄭五金閨彥，滑稽類齊贅。宣麻忽自嗤，數月即引退。嘗吟訖后詩，微詞諷流輩。得句非經營，即趣聊點綴。蒼茫風雪中，灞橋驢子背。寒景發(fā)奇藻，高言息凡喙。此秘君弗傳，時至當自會?！盵3]60“灞橋風雪”見《北夢瑣言》：“或曰：‘相國近有新詩否？’對曰：‘詩思在灞橋風雪中驢子上，此處何以得之？’蓋言平生苦心也。”[9]鑒于晚唐清冷枯寂、騎驢苦吟詩風，王崇炳認為詩思詩料來源于生活，情景相迫相生乃是作詩的不傳之秘。

《掃雪候客》寫王元寶“暖寒會”：“吾家王元寶，風雅一時播。庭戶正寂寥，山雪落方大。端居念同人，誰為詩酒佐？呼童掃柴關，候彼軒車過。有客策蹇來，登堂擁爐坐。酒饌出中廚，新詩交唱和。茲會名暖寒，相與畢清課。自愧同袁生，終朝但高臥?！盵3]61認王元寶為本家，意即“風雅吾家事”，大類于杜甫之“詩是吾家事”[10]。《開元天寶遺事·掃雪迎賓》：“巨豪王元寶，每至冬月大雪之際，令仆夫自本家坊巷掃雪為徑路，躬親立于坊巷前迎揖賓客，就本家具酒炙宴樂之，為暖寒之會?！盵11]王崇炳展開藝術想象，將暖寒會描寫得風流高雅，清氣氤氳。結尾自比袁安臥雪，暗示自己清貧，無力辦此雅集。

《贊善畫雪》云：“贊善工畫雪，妙得詩中境：峨峨岸上山，皚皚潭心影。棹入玉千林，蓑披銀一領；砂上浴鳧寒，煙際飛鴻隱。泊處即為家，瓦甌與蓬艇。錦堂羔酒濃，仙仗朝靴冷。誰諳雪漁情？畫出君當省?！盵3]61贊善當指段文昌之孫、段成式之子段安節(jié)。段安節(jié)善畫，曾采鄭谷《雪中偶題》詩句“江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸”[12]為圖，曲盡瀟灑之意，持以贈谷，谷為詩以謝，即《予嘗有雪景一絕為人所諷吟段贊善小筆精微忽為圖畫以詩謝之》[12]147。王崇炳仔細描摹畫之“詩中境”，通過這種詩境、畫境的相互轉化，似可參悟詩畫藝術融通的藝術規(guī)律。

(二)地域認同：先進往跡

金華文風，肇自唐駱賓王、馮宿、舒元輿，盛自宋呂祖謙、唐仲友、陳亮以及何、王、金、許“四先生”。而元之黃溍、柳貫，堪與趙孟頫、虞集并駕；明之宋濂，更被朱元璋譽為“開國文臣之首”。之后，似乎難以為繼。王崇炳感慨道：“金華地處僻郡，數十年來蟬冕絕少。后生少年，因陋習簡，數典者或忘其祖。叩以前民國憲，嗒焉不能舉其姓氏。豈知儒宗文師，比肩接踵，即在桑梓間數百里地哉！”[13]又云：“生同鄉(xiāng)國，耆舊無傳，豈非后人之責哉！”[13]憑此文化自覺，他“雅慕桑梓，留心前烈”[13]，編著了《金華文略》《金華征獻略》，為金華一地整理、保存了珍貴的文獻資料，故而對東陽乃至金華一地的先賢往跡尤多關注。

《白鹿峰》寫許孜墓：“白鹿峰如筆，森然入太清。前賢無故里，遺跡有山名。滄海何時竭？孤云連夜生。即今廬墓處，猶見護松情?！盵3]69《道光東陽縣志》載：“許孝子墓在縣北七十里藍硎保，坐東向西?！盵14]“護松情”見《晉書》本傳所載：“時有鹿犯其松栽，孜悲嘆曰：‘鹿獨不念我乎！’明日，忽見鹿為猛獸所殺，置于所犯栽下。孜悵惋不已，乃為作冢，埋于隧側。猛獸即于孜前自撲而死，孜益嘆息，又取埋之。自后樹木滋茂，而無犯者?！盵15]極言許孜之孝竟能感動樹木鳥獸。

寫喬行簡故居則有《孔山懷古三章》：

喬公致政反丘園，舊府相傳父老言?；膹揭褵o牛氏石，古城猶有謝公墩。苔生斷砌冰花合，霜落疏林寒鳥喧。不見南朝好陵寢，年年風雨泣黃昏。

河山半壁藉調元，光映文昌上相尊。聞說朱門花作埒，眼看黃葉鳥歸村。高名尚喜留桑梓，故國徒勞問子孫。五府相連各衰散，一從野老牧雞豚。

相臣門第對三丘，繞郭崩砂水漫流。一代功名余石砌，四郊煙火抱城樓。市喧日暮人將散，樹老臺荒我欲愁。只有青編兩行字，尚留忠亮照千秋[3]127。

詩序所云喬行簡“功存桑梓，名在竹帛”，“今雖桑田遷改，而故跡猶存”，實為詩旨所在。喬行簡(1156-1241)，浙江東陽人，呂祖謙門生。官至右丞相、左丞相，晚年至平章軍國重事，封為魯國公?！爸挥星嗑巸尚凶?，尚留忠亮照千秋”，正史有載，忠亮千秋?！端问贰繁緜髟疲骸靶泻啔v練老成，識量弘遠，居官無所不言。好薦士，多至顯達，至于舉錢時、吳如愚，又皆當時隱逸之賢者。”[5]12495

寫許謙講學處則有《八華山》：“賢者此宏道，門徒四海歸。燈明劉向閣，花發(fā)馬融帷。征士虛承詔，名山永息幾。至今庭下草，猶沐舊時輝?！盵3]69“延佑初，謙居東陽八華山，學者翕然從之。尋開門講學，遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、吳、越，皆不憚百舍來受業(yè)焉?！盵16]王崇炳將許謙比作西漢經學家劉向與東漢經學家馬融，意許謙可為劉向之燈傳、繼馬融之絳帳，評價極高。

寫許弘綱別墅則有《過許司馬別墅》：“名園迢遞竹千竿，邂逅經行一倚欄。嘯月樓高空翠入，賜書堂在古苔寒。江湖歲晚尚書臥，桑梓恩深父老歡。幾處芙蓉臨水岸，不堪花在暮秋看?！盵3]8許弘綱(1554-1638)，東陽黃田畈紫薇山人。天啟五年(1625)為南京兵部尚書?！敖本淇勺C之《金華征獻略》：“弘綱為人，清不絕物，和不圂俗。既歸里，翛然山水之間，頗治園圃，藝花竹，日與山叟、田父談說桑麻，脫略儀檢，詼諧談笑，無有貴賤老幼，莫不歡欣悅慕，若儔輩之相與，忘其為達官貴人之鄉(xiāng)居者。”[17]此詩著重抒發(fā)物是人非、不勝今昔之感。

寫張國維遂初堂則有《白云洞懷張大司馬》：“飛瀑成潭第一泉，尚書歸省此留連。誓同止水終能踐，節(jié)比寒松晚更堅。一代孤忠推后勁，千秋信史表前賢。午橋莊舍供憑吊，不似凄涼金谷園?！盵3]239～240白云洞“在甑山下。四山屈繚，洞介其中，如屋然，廣五丈，深三丈。中廣二丈，高亦如之”[14]606?！吧袝鴼w省”，指崇禎十七年(1644)，張國維與大學士馬土英、魏黨阮大鋮不和，告假歸里，在此構筑遂初堂，奉母居住。王崇炳贊張國維忠孝大節(jié)彪炳史冊，將白云洞擬之唐裴度午橋莊，完勝石崇金谷園。

寫東陽石洞書院則有《金縷曲·石洞懷古》：“應有蒼龍蟄，想穿空、龍飛入海，尚余龍窟。碧嶂蒼巒標勝概，亭館高低曲折。賓友盡、魁儒詞伯，當日文星群聚處，更名章、磊落留編帖。思往事，霜鴻跡。飛來一片峨眉雪。撒珠簾，镕波走玉，雙巖對立。兩鏡交輝月臨峽，誰領清光奇絕。只天水、相為主客。一輩人過一輩至，知何年，方閣題詩筆。松簧奏，林鶯答?！盵18]“石洞書院在縣東南五十里。宋紹興間，邑人郭欽止于洞前建屋一區(qū)，題曰‘石洞書院’。延龍泉葉適主師席，以教族之子弟及鄉(xiāng)里俊秀。當時來往者，如朱熹、呂祖謙、魏了翁、陸游諸賢，皆有題識，見勝跡。由是石洞之名大顯?！盵14]215“更名章、磊落留編帖”，當指《石洞貽芳集》，明郭氏裔孫郭鈇編撰，二卷本，清代其后裔孫郭鐘儒重刊時改為五卷本。詞中寫及玉泉、高壁巖、月峽等石洞書院的著名景點，肯定了石洞書院的文教之功。

其他如《過徐文清公墓》寫徐僑墓，贊徐僑為“立懦廉頑百世英”[3]209。徐僑在江西任上饒主簿時，拜朱熹為師，朱熹稱他為“明白剛直”，并將其書房命名為“毅齋”[5]12614?！肚邎@春·婺城吊古》主要寫朱大典：“一個忠臣，全城海覆，地老天荒。慘頭拋亂雨，血翻洪水，無分玉石，莫辨賢良。胔骼模糊，軀骸顛倒，大塚堆堆萬骨藏?！盵18]318上片回憶朱大典死守金華事，尤其慘烈。下片通過古今對比，由今溯古，以發(fā)吊古之意。指出當下的安寧、輝煌都是前人用生命換來的。

(三)志趣所在：讀史

讀史，是王崇炳堅持終生的志趣，也許也跟他平時教學有關。通過大量詠史詩來懲惡揚善、激清揚濁，便是他創(chuàng)作的初衷。其詠史詩所詠對象多集于唐五代、明代。

1.忠義節(jié)烈

王崇炳曾云：“而在吾婺，則李蘄州效死于前，朱閣部植節(jié)于后。數百年間，若合符節(jié)，輝映簡策。婺州多賢，顧不信哉！”[13]727金華歷來不乏死節(jié)之士，李誠之、朱大典便是代表，前規(guī)后隨，綿延不絕。放眼歷史，王崇炳亦對心目中的忠義節(jié)烈獻上一瓣心香。

《藍關阻雪》云：

昌黎群儒雄，讜言表直節(jié)。九重攖盛怒，萬里遭嚴斥。行至藍田關，雪花紛如翼。我馬凍欲殭，仆夫咸股栗。秦樹遠蒼茫，回頭望京國。徘徊戀闕情，惻愴懷鄉(xiāng)色。豈不憚行役？王程有敦迫。誰知文章宗，際此窮途阨？除弊惜未能，投荒何足戚！[3]59

此詩緊扣韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》[19]，前半對“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前”進行鋪陳與補足，結尾則是“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的翻版，高度頌揚韓愈雖獲嚴懲卻無怨悔的精神。

《讀宗忠簡公遺事》結尾云：“唐亡子儀奮，漢替孔明故。運籌赤心枯，感慨碧血吐。絕命無他言，黃河三呼渡?！盵3]256王崇炳將宗澤比之郭子儀、諸葛亮?！耙钊?，風雨晝晦。澤無一語及家事，但連呼‘過河’者三而薨?！盵5]11285對其壯志難酬、憂憤遽逝給予了極大同情。

《沁園春·讀〈明史·楊椒山傳〉》上片云：“直諫英才，祖宗培養(yǎng)，冠世人龍。痛金吾重杖，頓成朽骨，秋官黑獄，莫白孤忠。天作黃霾，地膏碧血，驅入逢于一隊中。君何憾、有千秋信史，齒頰生風?！盵18]328贊揚了楊繼盛不畏強權、敢于直諫的一腔“孤忠”，英風長存，人所共仰?？蓞⒖礂罾^盛臨刑詩：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報恩，留作忠魂補?！盵20]

其他如“曲表臣心一寸丹”(《李西涯東陽》)[3]64的李東陽，“讜論危言一片誠，洛陽理學古先生”(《劉洛陽健》)[3]64的劉健，“調理荒君如捧玉，主持國論似憑城”(《楊新都廷和》)[3]64的楊廷和，“先帝平臺執(zhí)手噓……新朝啟運延耆德，直亮重陳政本書”(《謝余姚遷》)[3]65的謝遷，等等。

2.昏君佞臣

王崇炳對于昏君佞臣自然是無情嘲諷、批判，以警示世人。

《朱溫》云：“勸君利刃在手，慎莫殺人無遺孑。豈知有人在我身后立，天地終須有變易。出爾反爾在頃刻，曾不移時權柄失。合家大小男女，連頸受系、斷腰截項，即我今日殺人之故轍。他人殺我猶自可，偏欲使爾骨肉相屠滅，不信，但看碭山之民朱三為天子，親兒拔刃沖腹洞背出?！盵3]219～220朱溫濫殺戰(zhàn)俘、部屬、士人等，殺人如麻。乾化二年(912)，因繼立問題，朱溫被親子朱友珪弒殺。“至寢中，侍疾者皆走。太祖惶駭起呼曰：‘我疑此賊久矣,恨不早殺之,逆賊忍殺父乎?’友珪親吏馮廷諤以劍犯太祖，太祖旋柱而走，劍擊柱者三，太祖憊，仆于床，廷諤以劍中之，洞其腹，腸胃皆流。”[21]正所謂惡有惡報，因果輪回，此詩戒殺主題甚明。

《馮道》云：“婦人嫁七夫，一文亦不直。馮道事七姓，聲名益增赫。道去舉朝危，道來群情帖。生則一等榮，死則萬姓惜。稱之為圣人，所操果何術。脫然勢利場，亦不顧名節(jié)。有問則正言，不可言則默。隨流而浮沉，入水永不溺?；蚣哟箅[名，或云無恥極。破戒比丘僧，沿門行托缽。食肉說凈戒，隨方輸利益。史法持綱常，斯人固宜斥?！盵3]220馮道謚曰文懿，《舊五代史》釋云：“然而事四朝，相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！所以飾終之典，不得謚為文貞、文忠者，蓋謂此也?！盵22]歐陽修罵他不知廉恥，“予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣”[21]611。司馬光云：“臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君?！乐疄橄?，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎！”[23]類此，王崇炳認為馮道大節(jié)有虧，故而“宜斥”。

《嚴嵩》云：“六載鈐山不下來，齋詞供奉擅新裁。鄙夫酷有妖狐性，孽子偏饒梼杌才。婉轉君前如婦女，指揮軍事類嬰孩。奸雄天錫期頤壽，門戶無光國步衰?！盵3]65欲抑先揚，詩先寫嚴嵩早年讀書甚苦，擅撰青詞，其子嚴世蕃頗具史才。然“嵩無他才略，惟一意媚上，竊權罔利。”[20]7916直斥嚴嵩為“奸雄”，禍害千載，遺臭萬年。

合詠的有《念奴嬌·觀〈唐書·安史傳〉》：“肥軀廞目，萬夫雄亂炒，浮漚天地。驅策千群拽落河，席卷兩京余幾。流血成渠，積骸為壟，萬死難償抵。風燈露電，頭顱交付親子。

因念美色傾城，讒人交亂，勾引干戈起。餓俘夷奴豺虎性，曲意養(yǎng)成驕子。錦繡江山，繁華宮館，朝市俱如洗。沉香亭北，一枝空想嬌倚?！盵18]304上片抓住安祿山、史思明的形貌特點，寫安史之亂造成的巨大損害，以及安、史皆為親子所殺。下片追溯安史之亂暴發(fā)的原因，紅顏禍水，“讒人交亂”，比較傳統的史家觀點。

詠群像的如《念奴嬌·宰相傳》：“唇槍舌劍，嘯兇媒莫問，鬼盧雕李。聚黨排賢操國柄，一似魚爭香餌。我既讎人，人還讎我，霜刃難回避。機緣巧湊，殺人自殺而已。欲借弘景山中，松風萬斛，浣凈肥腸膩。不見休休千頃量，宇宙咸資和理。時至為之，不為則止，臺鼎區(qū)區(qū)耳。東門黃犬，幾人回首空淚?！盵18]305宰相作為社會政治生活的主角，對社會各方面的影響明顯。此詞概寫中唐以后宰相群像，他們?yōu)闋幭辔?，猶如群魚爭餌。結黨營私，爾虞我詐。下片說理。休要熱衷功名，應該學學“山中宰相”陶弘景，奉行“和為貴”的至理名言；待時而行，理性對待權勢，否則悔之晚矣。

二、詠史懷古詩詞的藝術手法

(一)文學想象

文學離不開想象，想象是文學的關鍵和基礎。創(chuàng)作詠史懷古詩，尤須運用文學想象，以自身的閱歷、經歷，最大限度地還原歷史情境，補足環(huán)境、心理、細節(jié)等來塑造人物形象。王崇炳的詠史懷古詩善于此技。如《雪夜訪戴》：

子猷本清狂，高曠脫塵網。人懷寂不歡，雪意濃方釀。坐念戴安道，蒼茫結遙想。相思不待旦，中宵理雙槳。徘徊玉樹林，轉側銀砂壤。雞犬寂無聲，幽人自孤往。始知萬壑奇，益覺千巖爽。倉猝動歸興，浩然不可枉。相契在忘言，何用接音響[3]61。

本事出自《世說新語·任誕》：

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”[24]

略去“開室命酌酒”“因起彷徨，詠左思《招隱詩》”等情節(jié)，詳寫雪夜航船見聞，移步換景，妙不可言。一路風光寫足寫精彩了，“造門不前而返”才有了根據。“相契在忘言，何用接音響”，以十字狀王子猷答語，神完氣足，大類于陳師道《次韻德麟植檜》“蕭蕭孤竹君,忘言理相契?！盵25]反觀開篇兩句，點明王子猷“清狂”“高曠”之魏晉風度，一語破的，乃奏提綱挈領之效。

《雪中射雁》云：

西川高將軍，雄勇故無匹。凌云領兒，縱獵城南陌。風雪卷地來，乾坤翕然合。馬跑饑獸起，陣駭驚禽出。注矢仰高空，凍弦響霹靂。纖影入寒云，飄搖落雙翼。千里塞垣群，畢命在一息。霜毛亂銀花，紛紛難辨色[3]60。

本事見《北夢瑣言·高崇文相國詠雪》：

唐高相國崇文，本薊州將校也，因討劉辟有功，授西川節(jié)度使。一旦大雪，諸從事吟賞有詩，渤海遽至飲席，笑曰：“諸君自為樂，殊不見顧鄙夫。鄙夫雖武人，亦有一詩?！蹦丝谡荚疲骸俺缥某缥洳怀缥?，提戈出塞號將軍。那個兒射落雁，白毛空里落紛紛。”其詩著題，皆謂北齊敖曹之比[26]。

王崇炳敷衍高詩“白毛空里落紛紛”，設置射雁地點為“城南陌”，渲染了冰天雪地的環(huán)境，馬跑禽出的狩獵氛圍，蓄勢足，方有射雁的精彩表現。結尾寫白毛與雪花紛紛落下，難辨其色。比之高詩，更典雅，更富有文學性。

《程門立雪》云：

非同華山臥，亦非南郭隱。泯然眾慮消，端默契無朕。侍側多高賢，吹面朔風緊。忽看微霰飛，飄瞥勢益猛。須臾盈階除，先生猶未醒。寂為萬感基，靜為群動領。譬彼丹光潛，息心氣自整。弟子不敢呼，卻立益恭謹[3]59。

本事見《宋史·楊時傳》：“至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣?！盵5]12738開頭鋪陳“頤偶瞑坐”，至“侍側多高賢”方才引出楊時、游酢。以下都寫“立雪”，倘若缺乏理學的修為與尊師重道的切身體會，斷然不會寫得如此真切、透徹。

(二)對比

對比是把具有明顯差異、矛盾和對立的雙方或同一事物相反、相對的兩個方面安排在一起，進行對照比較的表現手法。對比能很好地揭示好與壞，善與惡，美與丑的對立，給人們以深刻的印象和啟示。王崇炳詠史懷古詩詞善用對比，包括同代、異代不同人物間以及同一人物前后的對比。

《蘇武嚙雪》云：

陰山一片寒，蘇卿萬古節(jié)：渴飲漠中冰，饑餐海上雪；十年濱死身，百煉孤忠骨；坐看童羖馴，臥擁旌毛脫；白雁上林飛，蒼髯玉關入；圖形麟閣中，森然標壯烈?；厥桌盍昱_，故人掩袂泣[3]58。

此詩緊扣蘇武牧羊本事，贊蘇武“孤忠”“壯烈”。結尾寫蘇李長別，暗含對比。李白《蘇武》云：“蘇武在匈奴，十年持漢節(jié)。白雁上林飛，空傳一書札。牧羊邊地苦，落日歸心絕?？曙嬙驴咚?，饑餐天上雪。東還沙塞遠，北愴河梁別。泣把李陵衣，相看淚成血?！盵27]“白雁上林飛”，王詩用李詩成句。二詩內容相似，結尾都用對比。

相似題材而整篇對比的有《蘇武李陵》：

牧羊北海雪花大，少卿生榮子卿餓。玉關書來雁報秋，子卿生還少卿留。團團月上蘇武城，常照李陵臺畔明[3]207。

蘇武字少卿，李陵字子卿。詩共三組對比，第一組，北?；暮┐?，蘇武牧羊，忍饑挨餓；而李陵投降匈奴，得享榮華富貴。第二組，白雁傳書，蘇武生還漢朝，而李陵有國難投，只能老死匈奴。第三組，蘇武城與李陵臺共沐月華，默默無語，供后人憑吊，大類盧柟《云中曲八首》其四：“黃沙欲沒李陵墓，明月長懸蘇武城?！盵28]詩選取生前死后三個時間段(點)，從而展示了兩種不同的人生走向，取得了更佳的藝術效果。

《曹娥廟》“越國佳人西子麗，荒丘誰問髑髏埋”[3]140，西施與曹娥相比，雖美麗過之，卻身后寂寞?！蹲x書映雪》“悠悠暖閣中，誰會讀書益”[3]59，有人雖物質條件優(yōu)于孫康，卻缺乏刻苦的學習精神。

以上是不同人物間的對比，還有同一人物的前后對比，如《唐莊宗》：

君不見斗雞小兒李亞子，百戰(zhàn)決勝憑十指。群兇蕩掃寶位登，四年猶如風過耳。當其鹵燕滅偽梁，英武一似小秦王。功成志驕任群小，汗馬屠膾功臣亡。禍亂猝起在頃刻，登高四顧徒悲傷。面涂粉墨雜優(yōu)伶，哀笛一聲已下場[3]220。

李存勖英勇善戰(zhàn)，能以弱晉勝強梁，英武絕類秦王李世民。后期沉湎聲色，重用伶人、宦官，以致百姓困苦、藩鎮(zhèn)怨憤、士卒離心。同光四年(926)，于興教門之變中被殺?！肮史狡涫⒁?，舉天下之豪杰莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑?！盵21]397盛衰成敗，須臾變換。

(三)用典

類比或對比古人，是王崇炳詠史懷古詩詞常見的用典方式。如《張承業(yè)》：“安邦蕭相功，給餉杜畿績?！h比荀令公，心跡尤昭徹?！盵3]220將張承業(yè)比為西漢開國第一功臣蕭何，曹魏時“常為天下最”[29]的河東郡太守杜畿，以及杜畿推薦給曹操的重要謀臣荀彧?！稐钍纫磺濉罚骸白鴽Q大猷如寇準，不修小讓似陳平?！盵3]63將楊一清比為善決大事如勸帝立儲、澶淵退敵的寇準，比為六出奇計協助劉邦統一天下、善于抓大放小的陳平?！缎烊A亭階》：“風度汪汪似九齡，一生功業(yè)在調停?！盵3]66將徐階比作唐朝開元名相張九齡，尤善于“調停”。《高新鄭拱》：“時賢近少高胡子，雅度終輸婁跛翁”[3]66，用河南同籍的唐代婁師德感愧狄公之典，指出高拱量淺的缺點。

反用典故者，如《雪夜下蔡》“百里蹶大將，茲言豈予欺！”[3]60《史記·孫子吳起列傳》：“兵法，百里而趣利者蹶上將，五十里而趣利者軍半至?！盵30]李愬乘風雪陰晦之機而孤軍深入，置之死地而后生，雖犯兵法大忌，卻出奇制勝?！赌钆珛伞び^〈唐書·安史傳〉》：“沉香亭北，一枝空想嬌倚。”[18]304反用李白《清平調詞三首》其三：“解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄桿?！盵27]306是說楊貴妃無枝可倚了。

用事典，如《念奴嬌·宰相傳》用《史記·李斯列傳》之“東門黃犬”典，秦丞相李斯遭奸人誣陷，論腰斬咸陽市，臨刑謂其中子曰：“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”[30]2562用語典，如《念奴嬌·越城懷古》“萬壑爭流，千巖競秀”[18]303，用劉義慶《世說新語·言語》[24]81原句。《袁安臥雪》所用“鼠壤”典出自《莊子·天道》：“鼠壤有余蔬而棄妹，不仁也！”[31]

三、詠古懷古詩詞的特征

(一)傳體與論體

關于詠史詩的體式，有傳體與論體之別。何焯《義門讀書記》云：“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多擄胸臆,乃又其變。敘致本事能不冗不晦，以此為難?！盵32]劉熙載云：“左太沖《詠史》似論體，顏延年《五君詠》似傳體?！盵33]二人所標之名雖有異,而實質則相同。所謂“正體”“傳體”者,皆以剪裁史實，敘寫本事為主，作者的見解和褒貶寓于客觀描敘之中，很少直接流露；所謂“變體”“論體”者，多借古人古事，抒寫自己的遭遇與感慨，有時還將并無關聯只是事例相近的人和事揉在一起，以申己意[34]。王崇炳詠史懷古詩多采用傳體，繼承了忠于史實和抑惡揚善的人物傳記的優(yōu)良傳統，講究文采，注意塑造文學形象，符合藝術真實，做到史論結合。于中常常是秉心、秉公而論，似乎總是站在歷史的制高點上指點江山，而絕少抒寫一己的遭遇與感慨。如《伍相祠》：

子胥悶悶橫劍死，抉目吳門怒濤起。天地噓氣為不平，千秋遺憾錢塘水。黃池既霸越人來，果然姑蘇游鹿豕。悲哉伍相何英雄？一生都在艱難中。出關赍憾無所向，須發(fā)為白身羈窮。吹簫乞食游吳市，蘆中之人貧至此。退耕因進專設諸，魚腸計就遂破楚。玄黃血戰(zhàn)江河流，豁然一雪父兄仇。寄語山中謝良友，逆施倒行毋予尤。鞭尸處宮頗無禮，子之報仇真過矣。入郢蹙越功正成，吳之無極又生嚭[3]12～13。

詩用倒敘手法，先寫伍子胥的悲劇結局。伍子胥被夫差賜死前對門客說：“必樹吾墓上以梓，令可以為器；而抉吾眼懸吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也?！盵30]2180詩重點寫伍子胥的一生艱難，避仇出昭關，江上為漁父所救，乞食，投奔吳國，退耕以養(yǎng)晦，進專諸于公子光，被起用，至攻破楚都，鞭尸楚平王以報父兄之仇。伍奢之于費無極，伍子胥之于伯嚭，因小人撥亂其間，父子悲劇重演。詩寫盡了伍子胥之一生行藏，不溢美，不隱惡，虎虎有生氣。

又如《夏貴溪言》：

耿耿才鋒劍氣寒，籌邊命落舌鋒端。曾叨繡蟒孤卿服，不著沉香道士冠。猜主危同乳虎噬，老奸誤作小雞看。早知淮里風波惡，穩(wěn)臥鷗園十畝安[3]65。

首聯總論，評價人物主要特征，交代人物結局。中兩聯抓典型、細節(jié)，著重寫他與明世宗、嚴嵩之間的故事，從中反映傳主的性格特點。尾聯妙發(fā)議論，旁及他的文學成就，兼具論贊的性質。夏言早知宦海險惡，卻未能及早抽身，落得個冤死的下場。

再如《張永嘉孚敬》：

大禮書成竟策勛，至今功過兩半分。冠時才業(yè)因遭遇，從古忠良不亂群。壯歲蛟螭潛壑谷，晚年雕鶚際風云。如何誤斷張寅獄，合受馮恩柱后文[3]63～64。

張璁一生宦海沉浮與“大禮議”事件息息相關，概舉“壯歲”“晚年”事明之，論為功過平分?！睹魇贰吩u張璁、桂萼、方獻夫等人：“究觀諸人立身本末與所言是非，固兩不相掩云。”[20]5199張璁卷入張寅獄，可看作是“繼嗣派”與“繼統派”的大禮議之爭的余波。王崇炳認為此冤案中張璁應負有主要責任，所以無怪乎馮恩彈劾張璁了。詩能抓住關乎人生命運的主要矛盾，不枝不蔓，史論結合，相當于一篇縮微版的史傳。

清吳喬指出：“古人詠史，但敘事而不出己意，則史也，非詩也；出己意，發(fā)議論，而斧鑿錚錚，又落宋人之病?！盵35]王崇炳詠史詩能“出己意”，而不以議論為詩，故堪為上乘。

(二)歷史與哲學

王崇炳《自述》云：“予二十即治《詩》《禮》《春秋》三經，易書則手抄，記其精語。三傳、史記、老莊、唐宋八家皆誦服”[2]10，他熟讀史書，對歷史有著系統精深的研究，而且有親身實踐，編著了《金華征獻略》，為金華一地678人立傳。他兼具史、學、才、情，對于“史”與“詩”跨界交融的詠史懷古詩駕輕就熟，往往又對社會歷史作深層次的哲學思考，深切體察世事變遷，使詩歌富有深厚雋永的哲理意味。

《劉孝標講堂》：“石老書臺在，苔深墨沼荒。虛名落人世，我輩挹余光。”[3]7508年，劉峻“以疾棄官，游紫巖山，閑居教授，吳、會人士多從之游。其聚講處，后人號之曰講堂洞”[17]537。紫巖山，即今浙江省金華市金華山?！疤撁淙耸?，我輩挹余光”，劉峻千載留名，是師者的榮光。闡發(fā)以無為有的理念，強調要超越時間界限，乃至超越自身狹隘的觀念，笑看歷史風云，“不必有去留興廢之感”[1]114(《皆宜堂記》)?！哆^范茂明先生香溪故里》：“乾坤原寄寓，人世易滄桑。只有昌平里，千秋屬素王?！盵3]86王崇炳許范浚為開婺學之先。然范浚老宅早換新主，王崇炳不禁慨嘆人生如寄、人生苦短，大約只有孔子乃千秋素王，可與天地同在?！哆^唐悅齋先生故里》：“百年作述存吾黨，興廢何勞問子孫?！盵3]181唐仲友為朱熹及其后學所排，數百卷著作大多散失不存，其后諸孫懷敬集其文為《悅齋文粹》，是為王崇炳所謂“百年作述存吾黨”，立言為三不朽之一，精神長存甚可勝過子孫綿延。

王崇炳生當康乾盛世，布衣終身，主要以授館為業(yè)，他不汲汲于功名，人生無大起大落，其詠史懷古詩詞具有深厚的歷史感，而現實針對性不強，主觀意緒不顯明，懷古而不傷今，懷人而不傷己，缺乏歷史隱喻。通常與歷史、政治有意保持一定距離，對古人、古地采取一種審視的創(chuàng)作態(tài)度，其詩中人、事是一種詩化、哲學化的書寫，穿越時空，解剖人事，探討古與今、理與勢、心與物、有與無、功與名、變與不變、有限與無限等哲學命題，體味天人相通的宇宙精神，感悟生生不息的生命意識。其《自述》云：“今為詩，未必工，然無浮艷，無怨悱，無感激，無抑郁，不諛貴，不自張，心平氣和，時寓勸懲。黃山谷論陳后山詩，都非無為而作，予嘗存此意焉?！盵2]10所謂“寓勸懲”“非無為而作”，在在說明詩應“載道”，其詠史懷古詩不過是“載道”之一種罷了。