洪 晴

（阜陽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

引 言

老舍與底層民眾朝夕相處，始終關(guān)注處境艱難的悲苦民眾。自20世紀(jì)20年代開始創(chuàng)作，書寫被家庭和社會(huì)拋棄的底層女性命運(yùn)，就是其作品的重要內(nèi)容，其中淪為娼妓的不幸女性尤其受到老舍關(guān)注，她們是《趙子曰》里的譚玉娥、《微神》里的“她”，《月牙兒》里的“我”、《駱駝祥子》里的小福子以及《新時(shí)代的舊悲劇》里的小鳳等。老舍以悲憫的情懷書寫她們復(fù)雜痛苦的精神世界，展現(xiàn)她們掙扎的心靈與顫抖的靈魂。在《月牙兒》中，老舍以第一人稱視角袒露娼妓的日常生活和心理狀態(tài)，包含了豐富的社會(huì)信息。把《月牙兒》與清末至民國時(shí)期娼妓業(yè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，文史互證，有助于把握民國時(shí)期老舍娼妓書寫的思想內(nèi)涵。

一、晚清至民國娼妓業(yè)概況

妓女作為特殊的社會(huì)群體，無論在傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，都留下了深刻的印記。她們出賣肉體和色相，為了金錢提供性服務(wù)，看似交易的只是有形的肉體，實(shí)際上還有無形的尊嚴(yán)和人格［1］52。

清初沿用明制，順治元年設(shè)立教坊司以掌宮懸大樂，順治八年勒令停止教坊女樂，順治十六年裁革女樂，基本廢除了北京官妓制度。康熙繼位后依次取締各省官妓，雍正三年下令各省遣散在官樂工。至此，京師以及各省份的官妓已基本廢除［2］231。慈禧太后在辛酉政變奪得政權(quán)后，重新修訂《大清律例》，廢除有關(guān)娼妓定罪治罪的律例，默許妓院開設(shè)的合法性。1905年設(shè)立內(nèi)外城巡警廳收取娼稅——按月繳納娼稅者為公娼，否則為私娼（即“暗門子”）。1907年修改后的《違警律》中只把“暗娼賣奸”定為風(fēng)俗違警罪［3］。公娼受政府袒護(hù)，私娼是政府嚴(yán)厲打擊對象。清末重新確立的公娼制度，使一些妓女把賣淫作為一項(xiàng)職業(yè)公開營業(yè)，遂使娼婦人數(shù)增多。

民國肇造，新的管理體系未能完善，清末公娼制度仍有深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時(shí)，社會(huì)政局動(dòng)蕩不安，國民思想觀念普遍落后，民眾生活沒有保障，使得賣淫這一特殊職業(yè)得到民間大眾的認(rèn)可，為娼人數(shù)眾多。以20世紀(jì)初娼妓業(yè)興盛的北京和上海為例，根據(jù)美國人甘博的保守估計(jì)，1917年北京私娼人數(shù)約為7000人，算上政府在冊的公娼人數(shù)，妓女?dāng)?shù)量大概超過10,000人［4］。按照當(dāng)時(shí)北京官方統(tǒng)計(jì)的女性人口數(shù)據(jù)為296,021人［5］，也就是說，在北京城約每30名女性中就有一名妓女。1937年在日本入侵前夕，上海發(fā)表的一份英文報(bào)告稱，公共租界有25,000名女性從事賣淫活動(dòng)，換言之，租界中每14名女性里就有一名妓女［6］40。民國時(shí)期妓院聚集地中較為出名的當(dāng)屬北京“八大胡同”，其中妓女從業(yè)人員眾多，基本上以定期為政府納娼稅的公娼為主。同時(shí)還有一些私娼所在的未公開或是半公開的妓院，又稱之為“暗門子”或“半庵門”，她們通常不會(huì)公開營業(yè)拉客，客源主要來自熟人或?？徒榻B，旁人既不清楚位置，也不敢貿(mào)然前去。有些“暗門子”會(huì)與幫派勢力或軍方相互勾結(jié)以謀求穩(wěn)定，當(dāng)?shù)刂伟惨簿汀氨犚恢谎坶]一只眼”。

娼妓業(yè)的經(jīng)營和管理方式逐漸完善。公娼一般具有以下幾種身份：其一是賣身妓女。這類妓女通常由老板從人販子手中買入，她們被買下后簽署賣身契，與家人斷絕關(guān)系，無人身自由，永不贖身，其賣淫收入和生活支出都由妓院擔(dān)當(dāng)。其二是“合約”妓女。妓女與妓院老板通過合約形式確定彼此合作時(shí)間，妓院負(fù)責(zé)提供場所，收入所得三七或四六分，妓女相對而言比較自由。其三是抵押身子的妓女。她們將自身典押給妓院，期間不準(zhǔn)與家人聯(lián)系，期滿才可離開。這一時(shí)期妓院實(shí)行的管理方式定型化，主要有以下三種：一是班子制。由妓院老板與鴇母（又稱為領(lǐng)家）或合約妓女合作的一種經(jīng)營方式。通常由妓院老板提供食宿，鴇母提供妓女，賣身妓女受到兩者雙重剝削，但合約妓女因簽訂合約則不受鴇母壓榨。二是大院制，這種方式幾乎遍及全國。妓院老板兼鴇母，自行購置房屋，把妓女分級安排在裝飾不同的屋子。其中絕大部分妓女賣身于妓院，賣淫收入歸妓院所有，少部分抵押妓女典期滿后即可離開。三是住家制，主要以妓女自身居住地作為營業(yè)場所，自負(fù)盈虧，來客通常由熟人介紹［1］54。此外，還有一些未繳納娼稅的暗娼，又稱為“住家野雞”，一般以半公開方式營業(yè)，受“地方勢力”的保護(hù)。

受新文化運(yùn)動(dòng)和婦女解放思潮的影響，知識(shí)分子呼吁政府改良娼妓制度，建立相對完善的救助組織，幫助妓女?dāng)[脫苦難，另謀生路。大部分廢娼論關(guān)于賣淫緣由，多是列舉“經(jīng)濟(jì)”要素或“倫理”要素，抑或女人因家貧或受他人誘拐等，主張改革社會(huì)制度和家庭制度，改變男女不平等現(xiàn)象。20世紀(jì)20年代《婦女雜志》上少部分廢娼論倡導(dǎo)者污蔑妓女為“污染源”，提出“妓女是花柳病的傳播根源”；“對人類、社會(huì)、家庭和其他良民來說，具有巨大的威脅性，她們擾亂社會(huì)秩序，敗壞道德，誘惑男性沉淪，是民族衰亡和人類墮落的元兇，應(yīng)該是被放逐的群體”；她們“意志薄弱”“無智”和“迷失于物質(zhì)中”等［7］130-131+137。顯然這些看法具有很大的歧視性。商業(yè)性性交易的頻繁不能單從女人身上找原因，女性也是“受害者”。

1928年9月，南京實(shí)施禁娼。自禁令頒布兩年來，私娼依舊活躍，旅館可以叫茶房招來伴宿，茶房從中收取回扣，禁娼的結(jié)果只徒增嫖客的負(fù)擔(dān)［2］310。到 30年代，即使是在業(yè)女工，也常因工資的微薄，選擇把賣淫當(dāng)做副業(yè)。30年代后，濟(jì)良院改名為感化院，但經(jīng)費(fèi)有限，對娼妓的管理逐漸松散。1935年11月，中華婦女和中華婦女節(jié)制協(xié)會(huì)等女性團(tuán)體，請求國民黨第五次代表大會(huì)通令全國切實(shí)開展禁娼活動(dòng)［8］，隨之江蘇、四川、廣東、福建等省份先后頒布禁娼辦法，實(shí)施娼妓登記政策，公開的妓院減少了，各地的私娼依舊泛濫。

民國時(shí)期娼妓難禁，一方面是因男子貧困無法娶妻，女子無其他生活技能，造成性的失衡；另一方面與清末重新確立的公娼制度有密切關(guān)系，為政府交納娼稅的公娼得到保護(hù)，賣淫具有合法性。民初婦女解放的呼吁，推動(dòng)了社會(huì)對妓女群體的關(guān)注，政府和民間對妓女的救助機(jī)構(gòu)開始設(shè)立，對妓女保護(hù)的立法漸增。1913年，北京京師警察廳正式成立妓女救助組織——濟(jì)良所，采取“養(yǎng)教結(jié)合”的方式，重點(diǎn)培養(yǎng)妓女的生存和生活技能，幫助她們遠(yuǎn)離皮肉生涯，過上正常婦女的生活。新文化運(yùn)動(dòng)的興起，使得廢娼運(yùn)動(dòng)的呼聲高漲起來，一部分知識(shí)分子強(qiáng)烈呼吁廢除公娼制度，改良社會(huì)風(fēng)氣。但從社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，軍閥割據(jù)，混戰(zhàn)不斷，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，典妻鬻女是常有之事。女子本來就只有兩條生路：一是“賣勞動(dòng)”，二是“賣性”。“賣勞動(dòng)”走不通，只好選擇“賣性”這一道路。因此，沒有相對安定的社會(huì)環(huán)境無法集中力量解決這一社會(huì)問題，揚(yáng)言廢娼禁娼論者也只是緣木求魚。

二、《月牙兒》對民國娼妓生活的提煉

《月牙兒》可以說敘述了一個(gè)“逼良為娼”的故事。小說創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)重重，工商業(yè)紛紛倒閉，工人大量失業(yè)，民眾生活一貧如洗［9］。另外，社會(huì)上大多數(shù)崗位存在性別歧視，婦女求生無路，有些只能淪落風(fēng)塵。盡管各地出臺(tái)禁娼辦法，但未能切實(shí)執(zhí)行。貧困女子無力負(fù)擔(dān)個(gè)人生計(jì)，只得在自家住房做起暗娼，“好幾次我下學(xué)來，看她在門口立著……‘嗨，你賣不賣呀？’”［10］238“媽媽的屋里常有人來，她不再避著我”［10］238。在現(xiàn)實(shí)苦難下被逼著倚門賣笑的女人，背后的痛苦和無奈很少有人理解。人們總強(qiáng)調(diào)自尊自愛，將國力衰弱、社會(huì)紊亂、男性沉淪和衛(wèi)生健康等問題歸咎于她們，事實(shí)卻是生活的苦難將她們逼上這條絕路?！对卵纼骸分小拔摇迸c母親都曾向往美好生活，也曾有一個(gè)幸福的家庭，在失去家中的頂梁柱后，試圖與現(xiàn)實(shí)做斗爭，但由于沒有一技之長，結(jié)局必然慘敗，最終無奈地接受這種非人的生活。

如果把賣淫作為一種職業(yè)，其賺錢方法簡單，較易吸納一些缺乏生存技能的女性。那些處于社會(huì)底層的女性，創(chuàng)造收入和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的渠道窄，生活幾乎無著落，這使得她們在社會(huì)上的話語權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，長期處于一種與男性地位不對等的狀態(tài)。她們面臨的出路往往是嫁人（依附男性）或淪落風(fēng)塵?！对卵纼骸分械摹拔摇痹诘弥中ｉL即將離任，無法確定新校長是否會(huì)繼續(xù)提供食宿時(shí)，心里只糾結(jié)是去找媽媽還是另謀出路，卻唯獨(dú)沒有考慮向新校長爭取留校機(jī)會(huì)，改變自己的命運(yùn)。可見，“我”打心底已經(jīng)把自己貶低，認(rèn)為女性無從事正當(dāng)職業(yè)的可能。小說中其他女性對自己未來的定位也多自輕自賤，即使是受過教育的女子，口中談?wù)摰某雎芬泊蠖际恰耙烫被颉鞍甸T子”之類?！坝械母嬖V我，去年畢業(yè)的有好幾個(gè)做姨太太的，有的告訴我，誰當(dāng)了暗門子的”［10］239。母親做暗娼時(shí)也曾勸“我”去幫助她，“媽媽說，我應(yīng)該幫助她。不然呢，她不能再管我了”［10］240。在發(fā)現(xiàn)“我”成為妓女后，母親絲毫沒有驚訝與痛心，“她找到了女兒，女兒已是個(gè)暗娼……似乎一點(diǎn)也不以這種生意為奇怪”［10］258-259，順其自然地接受了。似乎在母親的潛意識(shí)里，想要活下去，不嫁人也只有從事這種行當(dāng)了。

無論是“我”還是母親，善良的女性身上總散發(fā)著女性光輝，她們義不容辭地承擔(dān)著家庭的重?fù)?dān)。她們嘗試過與命運(yùn)抗?fàn)?，但在極其困窘的生存境遇下，只能去賣身［11］。母親并非一開始就從事娼妓職業(yè)，淪落風(fēng)塵是無可奈何的被動(dòng)選擇。她最初是一位持家的本分女子，為了養(yǎng)育女兒，典當(dāng)過家里的衣物，給人洗襪子補(bǔ)衣服，被迫再嫁，直到無路可走時(shí)，才選擇做暗娼。前述民國初期保留的公娼制度，使民間視狎妓為平常之事。商業(yè)性交易并未有嚴(yán)格限制，走投無路的女性為了生存，不得不出賣肉體來謀生。盡管提起“娼妓”會(huì)讓人感到羞恥，但在當(dāng)時(shí)也算得上是一些底層女性的生存之道，加之政府以此來充實(shí)國庫，使得公娼能公開營業(yè)，引發(fā)了困苦的底層女性選擇從事娼妓職業(yè)的浪潮。但是，近代以來妓女的處境尤為艱難，妓女不僅遭受嫖客無情的蹂躪與欺侮，有些還會(huì)受到妓院老板或鴇母的殘忍剝削，她們毫無地位可言，長期游離在底層社會(huì)，承受著常人難以忍受的身心摧殘，還遭受著周圍人異樣的眼光與鄙視［1］56。

作為受到一定教育的“我”，讀書識(shí)字，自尊自愛，滿懷希望憧憬美好未來。“少年不識(shí)愁滋味”，沒有體會(huì)過生活的無奈與窘迫，當(dāng)然也不會(huì)理解母親當(dāng)時(shí)的做法，甚至鄙棄母親的淪落，天真地以為能通過努力自食其力，清白地活著。直到“我”遇見胖校長侄子，在戀愛中產(chǎn)生了美好的期盼，但殘酷的現(xiàn)實(shí)很快把“我”從理想的童話中拉了出來。磁人兒似的少婦出現(xiàn)，打破了“我”對未來的種種幻想，也是“我”最終踏上“風(fēng)塵路”的主因。假使“我”沒有走上妓女的道路，而是幸福地開始自己理想的生活，那么眼前小婦人的結(jié)局必然也是“我”躲不開的命運(yùn)。如果小婦人實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的愛情追求，就證明“我”還是有希望的，然而輾轉(zhuǎn)許久，小婦人仍沒有留住丈夫，竟羨慕起“我”擁有的自由，多么大的諷刺啊！正是小婦人的失敗，使得“我”放下心中的糾結(jié)，僅存的自尊也被現(xiàn)實(shí)摧殘得一干二凈，彰顯了底層女性努力和反抗的無效性?？嚯y的生活把母女兩人逼上了絕路，她們最簡單的愿望就是希望自己能活著，但這么可憐的愿望在當(dāng)時(shí)卻成了奢侈，擺在她們面前唯一的路子就是賣身?！拔以缰?，我沒希望。一點(diǎn)云便能把月牙遮住，我的將來是黑暗的”［10］248?！拔摇币苍^，為了養(yǎng)活自己找事做，但現(xiàn)實(shí)的打擊讓“我”徹底絕望，最終沒能擺脫出賣肉體的命運(yùn)，理想愛情的破滅和殘酷生活的接連打擊，使“我”對生活的認(rèn)識(shí)清醒多了，也開始理解母親的苦衷。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一批有識(shí)之士主張男女平權(quán)，意在為女性爭取受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)和參政權(quán)等，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。但在實(shí)際生活中，上述思想沒有得到落實(shí)，人們一方面呼吁平等自由，另一方面又不自覺地歧視女性，難以扭轉(zhuǎn)舊有觀念。加之，社會(huì)上沒有太多職業(yè)提供給女性，很難保障她們的基本收入?？涤袨椤⒘簡⒊热颂岢鲆敖淅p足”“興女學(xué)”，目的是希望解放女性的腳，讓女性有能力走出家門，加入到社會(huì)生產(chǎn)中，從而獲取收入。然而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的說法容易接受，理解與認(rèn)可男女平等的觀念卻是不易。中華傳統(tǒng)文化中男尊女卑思想根深蒂固，在大多數(shù)人的意識(shí)里，幾乎都默認(rèn)男性為“一家之主”，女性是依附于男性的，她們不是真正的“人”，而是“附屬品”。這種觀念也在《月牙兒》中有所體現(xiàn)。小說中大多數(shù)女性都有依賴男性的傾向，出場的男性幾乎都在踐踏女性，如新爸爸、胖校長侄子以及饅頭鋪的掌柜等。新爸爸給了母女倆短暫的幸福無憂時(shí)光，卻在某天悄無聲息地離開了，也正是這樣的變故，使母親放棄掙扎，墮落為暗娼；從良后饅頭鋪掌柜也同樣“拋棄”了母親。陶慕寧說：“妓女總以為從良是最好的歸宿，卻不知倫理、社會(huì)、家庭以及男子見異思遷的天性，都排斥妓女進(jìn)入人倫的系統(tǒng)?！保?2］但無論是“我”還是母親，當(dāng)初都認(rèn)為尋得一個(gè)男性組建家庭是一個(gè)女性最理想的生活。“我”在成為妓女之前，曾有過一段“愛情”，起初“我”也是認(rèn)可這種良家婦女的身份，也正是對這種身份的追求，促使“我”不顧一切地想要遠(yuǎn)離母親那樣的生活，后來發(fā)現(xiàn)自己連洗襪子的活都干不了，即使去飯店做女招待也是出賣色相，逃離不了依傍男性的命運(yùn)。“我”看到母親曾經(jīng)為賢妻，淪為暗娼后又從良再嫁，這一系列行為帶給母親的只有一次次無情地被拋棄。母親慘痛的經(jīng)歷顯示賢妻只是傳統(tǒng)社會(huì)中男性給女性營造的一種虛假幻想，信奉這種倫理的女性只會(huì)在一次次的追逐中破滅，進(jìn)而陷入更加慘烈的境地。

三、老舍對民國娼妓問題的反思

在中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于不同程度的貧富差距和社會(huì)不公，產(chǎn)生了部分失去生活保障的底層女性淪落為娼妓的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象得到作家們的關(guān)注，老舍正是其中的一位。老舍作為一位長期關(guān)注底層民眾的作家，在一系列小說中給予娼妓群體以同情和憐憫，寫出了底層女性悲劇命運(yùn)的不可避免?！段⑸瘛肥抢仙岚l(fā)表的第一篇以娼妓為主人公的小說。老舍的發(fā)小羅常培說過：“我可以告訴你，他后來所寫的《微神》就是他初戀的影子……那位小姐的父親當(dāng)了和尚，累得女兒也作了帶發(fā)修行的優(yōu)波夷！”［13］后來劉小姐因現(xiàn)實(shí)所迫淪為暗娼。這段戀情長期積郁在老舍內(nèi)心深處，成為他日后創(chuàng)作的材料。劉小姐的身影也常在老舍小說中顯現(xiàn)，但凡他描寫男女情愛，都帶有一定的模式：男女相愛，女性或是失意，或是淪落風(fēng)塵［14］。他筆下的娼妓，如《月牙兒》的“我”作為一位讀過書受過教育、善良正直的女子，本該有美好的一切，卻在當(dāng)時(shí)社會(huì)的壓迫下逐漸墮落?？梢哉f，“我”的賣身有一個(gè)強(qiáng)迫的過程，也暗示著劉小姐的遭際。

比《微神》創(chuàng)作稍早的長篇小說《大明湖》，集中描寫了女性的苦難，講述一對母女在社會(huì)壓制下，為了生存不得不淪為娼妓的故事。苦難中的母女有著不同的結(jié)局：母親最終無法忍受投湖而死，女兒在自殺時(shí)遇到三兄弟，得以獲救。情節(jié)看似平淡，卻顯示老舍創(chuàng)作從早期幽默風(fēng)格，轉(zhuǎn)向描寫受壓迫的苦難人生，關(guān)注到底層女性的生存問題。1932年，上海發(fā)生“一·二八”事變，《大明湖》手稿在炮火中被焚［15］，短篇小說《月牙兒》就是從被焚的《大明湖》中抽取修改而成。在《月牙兒》中，老舍敘述了底層市民中最缺乏保障的女性如何在污濁的社會(huì)中淪落風(fēng)塵的經(jīng)歷。

在人們的觀念中，跌落風(fēng)塵的女性從良是唯一的正當(dāng)選擇。民國時(shí)期設(shè)立的濟(jì)良所和民間救助妓女組織“希望之門”，援助主要方式就是幫助她們重新組建家庭。對妓女來說，她們從良時(shí)選擇的對象只有社會(huì)底層男性，這類男性往往是窮得連老婆也討不上，卻在濟(jì)良所即感化院花兩塊錢討到一個(gè)老婆，這種棄娼從良的生活其實(shí)與從事娼妓職業(yè)并無區(qū)別?！对卵纼骸分杏兄v述：“到這里來領(lǐng)女人，只要花兩塊錢的手續(xù)費(fèi)，和找一個(gè)妥實(shí)的鋪保就行了?！保?0］263這種形式的“領(lǐng)女人”相當(dāng)于“變相賣淫”，只不過是女子由賣給許多人獲取生計(jì)轉(zhuǎn)變成了專賣一個(gè)男人以謀得生存，被領(lǐng)走的娼妓與其說從良了，倒不如說被感化院當(dāng)作商品一樣賣掉了。馬洛在《成年人》中曾說：“依賣淫出賣自己的女人與靠婚姻賣自己的女人，她們之間唯一的區(qū)別就是不同的價(jià)格和長短相異的契約時(shí)間而已?！保?6］感化院中被買走的大部分女性，無法意識(shí)到是因?yàn)槟袡?quán)文化，才導(dǎo)致了她們長期以來一直處于社會(huì)劣勢地位，無法看出正是這種“買賣”行為，才造成了社會(huì)對女性的殘害。馬克斯·韋伯說：“從歷史到現(xiàn)在，兩性之間的狀態(tài)一直是一種支配與從屬關(guān)系?！保?7］想改變傳統(tǒng)意義上男尊女卑的思想，實(shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立和權(quán)利的爭取，是一條艱辛且漫長的路，只有打心底里認(rèn)可女性是獨(dú)立完整的人，使她們擁有個(gè)體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。

老舍小說中描繪的社會(huì)生活，有的是胖校長侄子那樣的有婦之夫誘騙無知少女，有的是飯店里男性對女招待的戲弄與欺侮，有的是“文明人”對“一角錢冰淇淋”花費(fèi)的精明，有的是家中兒孫成群的“規(guī)矩人”來光顧“我”的生意，此外還有警官、學(xué)生……當(dāng)“我”意識(shí)到以男性為主的社會(huì)對女性的奴役后，“我”開始以“惡”的方式處治惡事，如讓警官收拾以前擾亂“我”生意的混混，“我”甚至帶病做生意，想著盡力把病傳染給其他人等。后來，城里來了一位“講道德”的新官，“我”不可避免地被送進(jìn)了感化院。妓女的生活使“我”漸漸認(rèn)清自己的社會(huì)處境，也意識(shí)到了自己迷失了自我，接客時(shí)接觸的男子多了，也喪失了愛的本能，“我”在選擇拋棄傳統(tǒng)道德倫理觀，變得無所顧忌時(shí)，自己也在一步步地淪落。最終讓“我”“夢醒”的，是明白了“我”采取對抗社會(huì)的手段恰巧是男性對待女性的傳統(tǒng)方式——把自己當(dāng)作商品賣給男權(quán)社會(huì)，來實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的反叛，這種方式正迎合了男權(quán)社會(huì)對女性的奴役［18］。當(dāng)明確地意識(shí)到自己“報(bào)復(fù)”的方式并不可能爭取到底層女性應(yīng)有的人格和尊嚴(yán)時(shí)，“我”看穿了感化院虛偽的騙局，最終拒絕改造，拋棄了“棄娼從良”的追求，選擇認(rèn)可自己妓女的社會(huì)身份，用挑釁官員的方式主動(dòng)留在獄中。“我干脆不接受這個(gè)感化，當(dāng)一個(gè)大官來檢閱我們時(shí)，我唾他一臉唾沫”［10］263。以此來表達(dá)“我”不愿淪為男性的附屬物，愿留在感化院完成“我”絕望的反抗。

老舍著重描寫妓女的善良純潔以及承受生活的苦難，她們雖生活在煉獄中，卻沒有失去自身那微弱的星光。妓女雖被人不齒，但至少她們活得真實(shí)。在老舍的娼妓書寫中，不僅注重?cái)⑹龅讓优詼S落風(fēng)塵的悲慘遭遇，也重點(diǎn)發(fā)掘她們雖身處泥沼，身上美善的品格卻沒有因此而喪失的人性之光。《月牙兒》中的“我”是十分可憐的，肉體被蹂躪，身心被摧殘，但仍堅(jiān)強(qiáng)地活著。當(dāng)胖校長侄子的妻子找上門時(shí)，發(fā)覺自己竟被有婦之夫誘騙，顧不得可憐自己，反而去可憐那位小婦人，可以看出“我”的同情心遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于利己心［19］。同時(shí)，老舍在小說中也訴說了自己對女性、男性以及這個(gè)社會(huì)的感受和體驗(yàn)，充分尊重女性，顛覆了傳統(tǒng)的倫理道德觀，顛覆了從良的美好期盼，展現(xiàn)了女性從幻想戀愛婚姻（即依附男性）到淪為娼妓后，女性主體意識(shí)的萌發(fā)直至最后覺醒的過程。

20世紀(jì)20年代廢娼運(yùn)動(dòng)的開展基于以下社會(huì)背景，“一是在有關(guān)戀愛、婚姻等新式概念影響下，一批接受了西方思想的知識(shí)分子一方面倡導(dǎo)自由的戀愛婚姻，另一方面禁止婚外性交，對家庭要忠誠，把包辦或買賣婚姻視為性交易的變相。二是當(dāng)國民健康和衛(wèi)生安全成為新的評判標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，廢娼者認(rèn)為，性病的傳播不僅會(huì)導(dǎo)致國家貧弱，國民素質(zhì)低下，還會(huì)有損國家體面”［7］136。基于這種主張，知識(shí)分子多次開展有關(guān)性愛討論的“貞操論證”，主張新的性道德觀念［20］。但自清末以來，社會(huì)上仍存在一批極端“廢娼論”者，從男性視角曲解和侮辱妓女。認(rèn)為“賣淫是社會(huì)惡習(xí)，是中華文化的貧弱”，認(rèn)為“婦女地位低甚至無地位是國運(yùn)衰微的表現(xiàn)，妓女便是其主要象征”等［6］266。

老舍通過《月牙兒》中“我”的思想和人生的波折，表達(dá)民國時(shí)期社會(huì)上興起的廢娼運(yùn)動(dòng)表面上看是在呼吁解放女性，為女性謀求地位和權(quán)利，但實(shí)際上這些提倡者并未真正設(shè)身處地地站在身處泥沼的婦女的立場思考，他們以俯視女性的態(tài)度，闡發(fā)自己“高尚”的觀點(diǎn)。倘若呼吁解放女性者自己都沒有將女性放在與男性對等的地位，何談開展真正意義上的女性解放運(yùn)動(dòng)。況且在馬斯洛需要層次理論中，把生存需要（即衣、食、住）放在首位，提出只有滿足了低層次需求，才能往高層次需求發(fā)展。如果一個(gè)女人連生存都成問題，就根本不會(huì)考慮去追求自身解放和地位的獲得?！拔摇痹噲D以生命的代價(jià)喚醒社會(huì)底層女性對于男權(quán)主義社會(huì)的強(qiáng)烈反叛，雖不知底層女性解放前景如何，但這種“自我犧牲”的方式至少可以起到警醒作用，避免更多底層女性陷入男性虛設(shè)的美好幻想中。這也體現(xiàn)了老舍同魯迅一般，“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的思想。

結(jié) 語

民國時(shí)期由于社會(huì)不安定，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，就業(yè)困難，底層女性更是求生無路，無奈只得淪為娼妓。民國政府雖然制定了娼妓問題的法律制度，但也只是對清代律法稍作修改，所保留的“公娼制度”在一定程度上助長了娼妓風(fēng)氣，導(dǎo)致各地時(shí)而禁娼，時(shí)而復(fù)娼，底層女性從事娼妓業(yè)始終未絕。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，老舍以悲憫的情懷描繪娼妓的精神困苦，以同情惋惜的文字嘆息底層女性賣身的悲哀，反映了社會(huì)混亂之下底層女性的不幸遭遇，給人以深切的思考。