朱文靜,李艷潔

(內蒙古師范大學 歷史文化學院，內蒙古 呼和浩特 010000)

內蒙古土默特地區(qū)一直為邊疆要塞，在軍事上具有戰(zhàn)略地位。清代的土默特歷史，更是北疆史學者關注的，但關于清代蒙古族女性問題的關注度顯然不夠。土默特地區(qū)女性問題的研究，有助于了解這個時期蒙古族文化的變遷、人們思想的變化。因此，對這一時期蒙古族女性的家庭和社會地位進行研究，是土默特地區(qū)歷史研究的重要一環(huán)。

一、清代土默特蒙古族女性的經濟地位

清代土默特地區(qū)蒙古族女性要從事繁重的體力勞動?！懊晒抛鍕D女在畜牧業(yè)生產中占有重要地位，尤其是在戰(zhàn)爭頻繁，男子大量服兵役、差役的情況下以及在黃教傳入之后，許多男子出家當喇嘛的情況下，婦女承擔的勞動更加沉重。她們不僅參與轉移營地，還要擠奶、接羔、剪羊毛、加工畜產品，承擔了畜牧業(yè)生產中的大部分工作?！盵1]另一方面，史料顯示，婦女本身淪為商品，成為家族斂財謀利的工具。

在土左旗檔案館有一份光緒三十四年的檔案：

“事緣小的于光緒二十七年間，憑媒繼娶扣扣板申村蒙古納孟兒媳為妻，伊代有一女，年甫四歲，該納孟與媳商議，情愿將伊孫女許配小的之子四十九為婚，小的當央媒證，將一切哈達禮物以蒙禮均以安置，當即遣媒人蒙古金虎將各項禮物送交納孟，該納孟將禮物全行收訖，別無異說。因媒證于二十八年間病故，伊隔了一年又央求新媒證蒙古吉力格爾與小的兩家通信，伊又要全羊一只、各色糧食一石有余，小的以為親家，當即應允，就便備辦羊只糧石又轉交新媒證，與伊送該納孟，亦無別說。不料納孟心懷歹意，見伊孫女長成，現年十五歲，將伊孫女又許配典什氣村蒙古亥力氣。小的再三查詢，果如屬實，當即前往伊村，與伊擇日聘娶。該納孟除不擇日，反而出口不認，以致小的人財兩空，萬出無奈，只得據實確情來轅叩乞，恩準作主俯賜飭司傳訊斧斷，而免人財兩空，實為德便施行。光緒三十四年十一月初四日”[2]

分析這段檔案，納孟先將孫女許配給四十九為妻，將對方家送來的哈達等各項禮物全行收訖。因舊媒證病故，在新媒證為兩家通信時，納孟趁機重新索要全羊一只、各色糧食一石余。待新媒人將納孟要求的二次聘禮送到后，這些聘禮全權交予納孟進行管理，并未分予媳婦與孫女。待孫女長成十五歲時，納孟為貪圖聘禮，并未與兒媳商議，又私自將孫女許配給了典什氣村蒙古亥力氣，造成了一女許配兩家的尷尬局面。

由此來看，納孟孫女由先許配四十九為妻，后來又許配給典什氣村蒙古亥力氣，全由其祖父納孟一人做主。女子婚姻大事完全不由其母主導，全憑祖父，可看出當時婦女地位低下。從一女二許、可得兩份聘禮的角度來看，納孟只想貪圖孫女二嫁男方的聘禮，從側面反映出，女性成為家族的斂財工具。

另有光緒二十七年的檔案記載：

“事緣于光緒二十五年，憑媒聘定栽生村蒙古黑不塄之女與小的胞弟為妻。自過門后，先無異說釁，因去年五月間，該黑不塄等預謀不良，至小的家，請伊女婿并伊女歸□，又兼過節(jié)之期，小的父母早故，家中之事小的主辦，彼時胞弟染病，不能前往，當令其女前往，言定去住半月十日即為回歸，不料自將其女誆到伊家，將隨帶衣服首飾盡數典當，迨至回家之期，小的著人去催，令伊送女回家，該黑不塄之弟五不塄庫倫氣明欺小的弟兄懦弱，聲言贖出衣物即行送女回家，不想伊口是心非，除典當衣飾不與回贖，反將其女另行出嫁廠汗圖力亥村蒙古海蟬等□為姻緣，小的先不知情，于今春二月，始行查知，向伊理論，無如黑不塄等口出不遜，遂將小的毆打一頓，小的無奈，欲代來城告狀時，值年景不佳，隱忍至今，竊思挿□婚姻之海蟬?？盏苄峙c小的兩親家均為系親，明知故為，似此勾串欺倫滅理，萬惡滔天已極矣。情急無奈，只得據情呈明，并將伊等典當衣飾另行開單粘，呈乞閱叩乞，恩準作主，速賜拘究立法，比追衣物，照例懲辦施行。 計粘典當衣飾單一紙(粘單略) 光緒二十七年五月□日”[3]

此檔案記載了蒙古黑不塄在光緒二十五年(1900年)將已出嫁的女兒另聘他家的情形。黑不塄先用借口“請伊女婿并伊女歸□”，但因女婿胞弟染病，女婿未能一同前往，所以順利將女兒誆騙回去。待女兒歸家之后，黑不塄先是將其衣物、首飾悉數典當，謀圖利益；后因歸家之期已過，黑不塄又以贖出衣物、送女返歸婆家為借口，騙女出歸。在路上非但未贖出其女的衣物、首飾，反將其另嫁給廠汗圖力亥村蒙古海蟬，將已為人妻的女兒另嫁他人。

在當時將已為人妻之女另嫁他人屬于違法行為，而蒙古黑不塄知法犯法，究其原因，從案例中也可窺得一二，歸根結底還是黑不塄從自身利益角度出發(fā)。身為人父，黑不塄并不在乎女兒愿意與否，為另收聘禮將其嫁于他人，只為自己利益最大化。從這一檔案也可看出清代土默特地區(qū)蒙古族女性地位之低下，婚姻被親人操縱，女性被商品化。

二、清代土默特蒙古族女性的家庭地位

家庭是一個社會的縮影，是多數婦女一生最主要的活動場所和生存領域。家庭關系作為社會關系一個必不可少的組成部分，家庭角色和家庭地位也是分析一個地區(qū)女性不可缺少的因素。

明代土默特蒙古族女性的家庭地位較高，其部分權益在《阿勒坦汗法典》中得到了明確的保障，如“致孕婦流產者，按懷胎月數，每月罰九畜”[4]；“丈夫以鋒利木石器打妻子者，罰牲畜三九；鞭抽 、拳打腳踢者，罰牲畜一九”[4]；“丈夫揪妻子發(fā)辮者, 罰五畜；撕亂衣服者,罰五畜；誘拐姑娘者，罰牲畜九九，并杖責；父母哄騙女兒出嫁者，罰牲畜九九。女兒逃回家,無罪”[4]；“勾引少女為奸者，罰牲畜九九，杖一”[4]。到了清代，土默特地區(qū)蒙古族女性在婚姻和家庭中的地位迅速下降，再也不復從前。

在土默特左旗檔案館中有一則檔案《詳報驗審蒙古托托拜毆死伊妾書冊？[5]記載:

“托托拜供詞：小的是驛站蒙古，年三十二歲，父母已故，并沒有弟兄，因大女人爾得尼不能生育，乾隆四十三年十二月里，買這已死的贊奔兒做妾，不想他自買過后，不守婦道，兩次往別村逃走，小的曾打過他，本月十八日晚上，他又外走了，當時找不著他，十九日晌午時，小的從工部板申村路上尋見他，用繩把他兩手捆住，打他兩個嘴巴，拉到家里，把他兩手捆在東屋柱子上，拿木鞭桿向兩腿上打了一頓，是小的女人勸住小的，也沒解下來，到起更后，小的喝了壺酒，越想越氣，又用鞭子在他右臀右腿亂打了一頓，又用木鞭桿在他兩腿前后連肚子上亂打，大女人過去拉勸，小的把他推走到西屋里，把門扣住，又把贊奔兒亂打，把鞭桿打折，又拾起撥火木棍，向他左手腕、左右□□、左胯、右胯、左膝、左臁肕、右膝、右臁肕亂打戳，到三更時，是見他傷重，叫過大女人，幫同把贊奔兒解下，扶在炕上，就死了。小的實是因他屢次逃走，氣得狠把他打傷死的，并沒別的緣故，女人爾得尼并沒幫打是實。”[5]

這個故事講述的是托托拜因妻子不能生育，所以買贊奔兒做妾延續(xù)子嗣，后因妾兩次逃走，被活活打死。從托托拜的供詞中可以看出，贊奔兒并非是第一次遭受托托拜的毆打，在其前兩次逃走被捉回來時，托托拜就曾毆打過她。后當贊奔兒再一次往別村逃走被托托拜找到之后，托托拜在路上便已動手，先將其捆住，煽其耳光。至歸家后，托托拜變本加厲，將贊奔兒的雙手綁在柱子上，用木鞭桿抽打雙腿。至起更后，托托拜開始二次毆打贊奔兒，先用鞭子將贊奔兒的右臀右腿亂打一頓，又用木鞭桿在贊奔兒兩腿前后及肚子上亂打。在大女人勸說無果后，托托拜先用鞭桿亂打一頓，后又用撥火木棍，向贊奔兒的左手腕、左胯、右胯、左膝、左臁肕、右膝、右臁肕等處亂打戳，一直持續(xù)毆打到三更時期，竟將贊奔兒活活打死。贊奔兒被打死的原因就是逃走，透過這件事，反映出土默特蒙古族人為了生兒育女，可以納妾，這個妾是買來的，沒有家庭地位。贊奔兒對于不滿意的婚姻，沒有自主權力，被打死，反映出當時蒙古族女性家庭地位十分低下。

清代是封建禮教對婦女束縛較嚴重的時期，隨著清代移民的流入和中原文化的逐漸滲透，土默特蒙古族地區(qū)日益受到中原文化的影響，注重婦女貞潔觀念，贊奔兒被打死的借口就是“兩次往別村逃走”，“不守婦道”。另據當時檔案資料記錄：“炕上放棺木一具，內盛女尸一軀，該尸身穿藍梭單袍一件，內套藍布單袍一件，下穿藍布單褲一條，腳穿藍布爛棉襪一雙，余無別物?！盵5]從贊奔兒死后的狀態(tài)來看，可知當時婦女在家庭中并不重要。

贊奔兒當時被毆打的死傷狀況也被詳細記錄了下來：

“和(林格爾)廳仵作霍亭選、歸(化城)廳仵作張秉信，今于具甘結事，依奉結驗得已死蒙婦贊奔兒死尸一軀，問年二十歲，仰面，面色黃，兩眼合，不致命。兩腮頰，手掌打微紅，傷各一處，各圍圓二寸，口微開，不致命。左□□，木器打傷一處，橫長一寸三分，闊三分，不致命。左手腕，木器打傷一處，橫長一寸二分，闊三分左右。手腕各有繩痕一道，長三寸五分，各闊三分，各深不及一分，不致命。肚腹偏左，木器打傷二處，上一處，斜長一寸五分，闊三分；下一處，斜長二寸，闊三分，皮未破，俱有血陰，不致命。左胯，木器打傷二處，各斜長三寸，各闊三分，血陰。右胯，木器頭戳青紅，傷一片，周圍一尺五寸，不致命。左膝相連左臁肕，木器打青紅，血陰，傷一片，周圍一尺三寸。右膝，木器打血陰，傷一片，周圍一尺一寸。右臁肕，木器打血陰，傷一處，順長一寸二分，闊三分，合面，不致命。右臀，鞭稍紅，傷一連三處，各斜長三四寸不等，各闊二三分不等，不致命。右腿，鞭梢打傷一連三處，各斜長一寸六七分不等，各闊三四分不等，不致命。左□□，木器頭戳血陰，傷一片，周圍九寸。右□□，木器頭戳血陰，傷一片，周圍九寸五分，不致命。右腿肚，木器打青紅，傷一連四處，各斜長二寸七分，各闊五分。余無別故，寔系因傷身死，不致扶隱，甘結是實。”[5]

記錄中可以看出，贊奔兒年僅二十歲，全身各處幾乎均有傷殘。左手腕、肚腹、左胯、左膝相連左臁肕、右膝、右臁肕等處皆具有血陰和被木器打傷的痕跡；右胯，被木器頭戳至青紅；右臀、右腿有被鞭打的痕跡。清代法律規(guī)定：“妾毆夫者要加等判處，直至死罪；反之，夫毆傷妾至折傷以上，可以減等量刑?！盵6]也就是說若是妾毆打丈夫，便要加重刑罰，直至死罪；但若是丈夫毆打妾，便可減等量刑。即使托托拜把贊奔兒毆打致死，但從法律角度來說，也有判處托托拜不至死罪的可能性。顯然，女性在法律上處于劣勢地位，法律也不再明確保護女性的權益，其地位也已遠不能同明朝時期土默特地區(qū)蒙古族女性相比。

三、清代土默特蒙古族女性的政治地位

明代土默特地區(qū)婦女在政治上享有一定的地位，甚至可以參政、議政，為締造蒙古社會的政治文明作出不可磨滅的貢獻，代表人物主要有滿都海夫人、三娘子等杰出女性。清代土默特地區(qū)蒙古族婦女的政治地位是什么樣呢？

清代土默特蒙古族婦女中再無如滿都海夫人、三娘子和大成比妓等在政治上頗有建樹的女性領導者出現。明代時期，滿都海夫人扶立達延汗登上汗位，她“以皮囊載國王達延汗，自為前部先鋒”[7]，開疆拓土進擊衛(wèi)拉特，抵抗蒙古右翼各部，為蒙古的統一大業(yè)立下了汗馬功勞。三娘子在蒙古右翼與明朝的友好交往中起了重要作用，積極維護蒙明友好關系，明封其為“忠順夫人”[8]。明代詩人馮琦曾寫詩句“紅妝一隊陰山下，亂點酡酥醉朔野。塞外爭傳娘子軍，邊頭不牧烏紗馬”贊頌三娘子颯爽英姿。大成比妓勸阻素囊停止爭奪，使卜石兔得以承襲順義王之位，盡自己之力促成明蒙的和平友好關系?？v觀清代土默特地區(qū)的蒙古族女性，再未出現能與滿都海夫人、三娘子和大成比妓比肩的杰出政治領導人物。

土默特部普通蒙古族婦女在政治生活中的占比日益減少。到了清朝，隨著中原價值觀的傳入，土默特蒙古族女性對男性的依附關系逐漸增強，甚至成為男性的附屬品。清代土默特官員中并無關于女性官員的記載，女性逐漸淡出政治生活的舞臺，承擔或隨軍出征或留家處理家庭瑣事等隱于幕后的角色。

結 語

聯系土默特左旗檔案館所藏清代檔案，結合明清時期土默特地區(qū)的情況以及明清法律條文得出，清代土默特地區(qū)女性的社會地位較明代呈現出明顯的下降趨勢。在政治參與中的比重逐漸減少，婦女常常淪為家族斂財的工具和“續(xù)衍”的生育工具，其權益在法律上也不像明朝土默特地區(qū)蒙古族婦女一樣受到明確的保護。究其原因，一方面主要是受到移民文化的影響。清代土默特地區(qū)隨著漢、滿、回、藏等移民的涌入，早已不再是單一的蒙古本土文化，而是形成了一個雜糅的文化氛圍。中原地區(qū)的倫理道德、綱常禮教也隨著移民的遷入與土默特的本土文化相融，并對土默特人的倫理觀念產生了深刻影響，使其逐漸接受并應用到實際生活之中。另一方面，也與當時清王朝的政治導向有關。清王朝在統一全國后，中原的文化如“三綱五?！薄皨D女貞潔觀念”“男尊女卑”等隨著主導政策的推行滲透到土默特地區(qū)，深入人們的思想觀念，進一步加劇了土默特地區(qū)蒙古族女性地位的弱化。