惠 波

（連云港師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)學(xué)院，江蘇連云港 222006）

連云港域內(nèi)，典型文化遺產(chǎn)甚多。所謂“典型文化遺產(chǎn)”是指具有代表性歷史考據(jù)與文化價值或見載于史論典籍的文化遺存，如重點文物保護單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、區(qū)域文學(xué)名著等。連云港典型文化遺產(chǎn)有：將軍崖巖畫、孔望山摩崖石刻、郁林觀石刻群、東連島東?，樼鹂そ缬蚩淌?、海清寺塔、大伊山石棺墓、藤花落遺址、曲陽城遺址、尹灣漢墓等國家級重點文物保護單位；海州五大宮調(diào)、淮海戲、徐福傳說、東海孝婦傳說、曬鹽技藝（淮鹽制作技藝）、水晶雕刻（東海水晶雕刻）等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；古典文學(xué)著作《西游記》《鏡花緣》等；碑刻秦東門立石、東海廟碑等。其中，秦東門立石僅見于典籍記載，東海廟碑有典籍記載與摹刻拓本遺存，其他均有實物遺存或口述、技藝流傳。從年代、流布與來源區(qū)域、文化歸屬與類型來看，這些文化遺產(chǎn)既具有一定的代表性，又反映了連云港歷史文化發(fā)展的特殊性和復(fù)雜性，對當(dāng)下連云港城市文化建設(shè)具有一定的影響力。

一、連云港典型文化遺產(chǎn)分析

（一）年代及其代表性

連云港典型文化遺產(chǎn)以年代論，時間跨越了史前、秦漢以至唐宋明清，其中兩漢時期的遺存為多，史前的遺存次之，明清時期的遺存最少。史前與秦漢時期的連云港文化遺存以石刻、碑刻、墓葬為主，此外還有漢代東海孝婦傳說、秦代徐福傳說。唐宋時期的連云港文化遺存有郁林觀石刻群中的唐隸、宋篆各一處，以及始建于宋代的宗教建筑石質(zhì)海清寺塔。明清時期連云港的文化遺存以文學(xué)、戲曲曲藝和民間技藝為主。

連云港的歷史最早可追溯至舊石器中晚期，現(xiàn)存有將軍崖舊石器時代遺址、大賢莊細(xì)石器時代遺址等文化遺產(chǎn)。史前典型文化遺產(chǎn)將軍崖巖畫、大伊山石棺墓、藤花落遺址則同屬方國時期，“按照斷代工程的標(biāo)界，方國存在的要素主要有鋤耕農(nóng)業(yè)、定居的證據(jù)（集體墓葬）、黑陶器具的制作、祭祀制度的出現(xiàn)以及城池遺址的遺存”[1]。將軍崖巖畫應(yīng)為新石器時期的產(chǎn)物，年代具體跨度分說不一。湯惠生等人認(rèn)為“將軍崖巖畫從舊石器時代一直到360 年前都有刻制發(fā)生”[2]204，張嘉馨則指出巖畫年代跨度在距今約8000—800 年間[3]20-21。大伊山石棺墓的絕對年代大約為6500 年前，屬于新石器時代早期[4]。藤花落古城是一座距今約4300 年的堯舜時期東夷方國的王都[5]451，它的發(fā)現(xiàn)對于研究東夷史前文化具有不可替代的價值，對于中華文明起源的研究也有重大價值，因而獲評“全國2000年度十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一[6]。上述三處文化遺址不僅能證明連云港歷史久遠，而且足以表明該市是“江蘇最早進入文明的地級市，其他地區(qū)如蘇中和蘇南出現(xiàn)城市文化要在600 年以后”[7]29。

秦代歷時較短，“秦為天子，二世而亡”，遺存為秦東門立石與徐福傳說。相傳秦始皇四次東巡而兩至朐縣，刻“秦東門”三字于朐山，該刻石后于宋代被毀。《史記·秦始皇本紀(jì)》載，始皇三十五年（前212 年）“立石東海上朐界中，以為秦東門”[8]256；“徐福傳說”最早見西漢司馬遷的《史記·秦始皇本紀(jì)》，傳說中的徐福（一說徐市）為秦代方士。關(guān)于徐福東渡出?？诩昂胶＞€路所論不一，但其人其事的真實性以及徐福故里屬于今連云港贛榆區(qū)，則為學(xué)者所普遍認(rèn)同[9]。漢代石刻碑刻有孔望山摩崖石刻與造像群、東連島東?，樼鹂そ缬蚩淌|海廟碑；墓葬遺址有曲陽城遺址和尹灣漢墓；文學(xué)類遺產(chǎn)有東海孝婦傳說；民間技藝類有東海水晶雕刻。關(guān)于孔望山摩崖造像群的雕造年代，嘉慶《海州直隸州志》載孔望山“有諸賢摩崖像，冠裳甚古，如讀漢畫”[10]478。近代專家則提出了處于東漢晚期和魏晉以降兩種觀點，其中東漢晚期說為主流?！哆B云港孔望山》考察報告指出，孔望山雕造年代應(yīng)為東漢晚期，且不存在分期制作的可能性[11]210。東連島東?，樼鹂そ缬蚩淌癁樾旅冀▏哪辏?2 年）所刻，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的、較為完整的、有確切紀(jì)年的界域刻石[12]。東海廟碑又稱“東海祠碑”，是“東海相滿君為紀(jì)念前任東海相桓君修建東海廟功績而刻立”[13]59。原碑亡佚于宋代，僅摹刻拓本流傳于世。宋人洪適《隸釋》卷2 錄有《東海廟碑》一文，稱該碑為東漢靈帝熹平元年（172 年）所立[14]。東海廟碑是一方因北宋趙明誠《金石錄》、南宋洪適《隸釋》著錄其碑文而聞名于世的漢碑，也是江蘇境內(nèi)歷史上屈指可數(shù)的漢碑之一[13]55。曲陽城遺址“根據(jù)出土遺物和地理位置分析，很可能為漢代后丘縣城”[15]35。尹灣漢墓簡牘為迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早、最完整的一部郡級行政文書檔案，其中《神烏賦》文學(xué)價值極高，學(xué)界稱“《神烏賦》的出土是20 世紀(jì)辭賦文學(xué)考古的最重大發(fā)現(xiàn)。這樣說是因為它字句完整，且從未見于傳世文獻”[16]。東海孝婦傳說為元關(guān)漢卿《竇娥冤》的故事母本，西漢劉向《說苑》最早著錄有東海孝婦的故事，并將該故事與漢代于公決獄平法之事關(guān)聯(lián)起來。班固將東海孝婦的故事錄入《漢書·于定國傳》，自此孝婦作為東海人被載入正史[17]。關(guān)于孝婦的籍貫，學(xué)界目前有兩種說法：一說為山東臨沂郯城，一說為江蘇連云港朝陽鎮(zhèn)。漢代，郯城與連云港同屬東海郡，無論將東海孝婦故里歸為何處，都有合理的一面[18-19]。東海水晶雕刻技藝始于西漢，成熟、盛行于明清至民國時期，至今大放異彩。東海境內(nèi)曲陽城遺址和鄰近新沂縣花廳浪渚遺址出土了18 顆鼓形水晶珠，反映了漢代東海水晶雕刻的技藝水平。

唐宋時期遺存的郁林觀石刻群共有石刻16 處，其中以唐隸、宋篆石刻最為珍貴。唐隸石刻文為《郁林觀東巖壁紀(jì)》，宋篆石刻文為《祖無擇三言詩勒》?！队袅钟^東巖壁紀(jì)》被北宋趙明誠輯入《金石錄·今存碑目》，清代葉昌熾的《語石》再次著錄。清代吳玉措將唐隸、宋篆石刻銘文均輯錄于《金石存》?！队袅钟^東巖壁紀(jì)》刻于唐開元七年（719 年），由當(dāng)時海州司馬崔惟怦之子崔逸擬文。清代葉昌熾評該石刻“天挺偉表，鸞翔鵠跱，漢石門析里兩頌，無以尚之”[20]108?！蹲鏌o擇三言詩勒》刻于北宋慶歷四年（1044 年），由祖無擇撰文，蘇唐卿所書，王君章（王公袞）鐫刻。該石刻集三家之長，勁拔古樸、氣勢沉雄，堪稱碑刻藝術(shù)中的“三絕”。海清寺塔始建于北宋天圣元年（1023年），建成于天圣九年（1031 年），整個建筑結(jié)構(gòu)合理嚴(yán)密，風(fēng)格雄渾凝重，繼承了宋代《營造法式》傳統(tǒng)，巧作精構(gòu)，在古建筑抗震防震研究等方面具有重要的歷史和科學(xué)價值[15]18-19。

明清時期，連云港留下了許多文學(xué)名著、戲曲曲藝和民間技藝。文學(xué)名著《西游記》成書于明天啟年間，一般認(rèn)為作者為吳承恩。吳承恩先世為漣水人，后徙山陽（今淮安市）?！剁R花緣》成書于清嘉慶、道光年間，作者李汝珍為直隸大興（今北京大興縣）人。乾隆四十七年（l782 年），李汝珍跟隨兄長李汝璜寓居板浦，其后一生大部分時間都在海州以及淮南、淮北一帶度過[21]。戲曲曲藝中的淮海戲形成于清乾隆年間，俗稱“海州小戲”?；春蛑饕樽鄻菲鳛榘迦?，原始唱腔的尾腔往往翻高八度，又稱“三刮調(diào)”“拉魂腔”[22]55。1943 年底，蘇北抗日民主政府將其冠名為“淮海小戲”，1954 年由江蘇省文化局正式定名為“淮海戲”。海州五大宮調(diào)又稱“海州五大調(diào)”“海州宮調(diào)牌子曲”，源于明代流傳于揚州、淮安一代的清曲，盛行于清代乾隆之后。民間技藝中的曬鹽技藝（淮鹽制作技藝）始于明代，據(jù)《明史·食貨志》記載，淮鹽生產(chǎn)在明代改煮鹽為灘曬制鹽。唐宋以來，鹽稅常占國家整個財政收入的1/3 以上，而兩淮制鹽居全國各產(chǎn)鹽地產(chǎn)量之首，素有“兩淮鹽，天下咸”之說。

（二）流布與來源區(qū)域

連云港典型文化遺產(chǎn)可以分為不可移動文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文學(xué)名著三類。有明確來源且位于連云港域內(nèi)的有16 項，其中石刻石碑、文學(xué)名著、寺廟建筑主要位于海州區(qū)和連云區(qū)，與域內(nèi)的云臺山（島）密不可分，如錦屏山將軍崖巖畫、郁林觀石刻群、海清寺塔、孔望山摩崖石刻、秦東門立石、東海廟碑、東連島東?，樼鹂そ缬蚩淌?。文學(xué)名著《西游記》《鏡花緣》取材來源一般認(rèn)為指向于海州區(qū)、連云區(qū)境內(nèi)的云臺山域內(nèi)，“說云臺山是孫猴子‘老家’，甚而也是唐僧的‘老家’，可信”[23]?！剁R花緣》則是“李汝珍以海州板浦及云臺山小蓬萊為背景，并采拾地方風(fēng)物傳說和古跡史乘，用海州地方鄉(xiāng)土俚語寫成的一部長篇小說”[24]。墓葬遺址中，藤花落遺址位于連云區(qū)境內(nèi)，曲陽城遺址、尹灣漢墓則處于東?？h境內(nèi)，大伊山石棺墓在灌云縣境內(nèi)。民間技藝中的東海水晶雕刻主要流傳于東海縣域內(nèi)，淮鹽制作技藝的淮鹽產(chǎn)地為連云港淮北鹽場。

連云港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的戲曲曲藝，一般流布于連云港及周邊區(qū)域。比如，海州五大宮調(diào)主要分布區(qū)域以海州、板浦為中心，北至贛榆縣，南至淮安、鹽城，西到沂水東岸[25]；淮海戲則流布于連云港、淮安、宿遷及徐州、鹽城部分縣區(qū)。民間文學(xué)來源考據(jù)存在爭議：“東海孝婦傳說”來源有“山東臨沂郯城說”與“連云區(qū)朝陽鎮(zhèn)說”兩種；“徐福傳說”（徐福東渡傳說）則有源自連云港贛榆、山東、浙江三地的說法。

從流布與來源區(qū)域來看，連云港典型文化遺產(chǎn)除了墓葬遺址和東海水晶制作技藝，其余都與連云港域內(nèi)的山（云臺山）與海（島）有密切關(guān)系。這應(yīng)該與連云港地區(qū)的地理環(huán)境變遷有關(guān)。連云港全境分為西部低山丘陵區(qū)、中部平原區(qū)、東部沿海灘涂區(qū)和云臺山區(qū)。歷史上，連云港地區(qū)歷盡滄海桑田，山海幾經(jīng)變遷，“距今6000—2500 年間，中云臺、南云臺為與陸地相連的半島，而北云臺（后云臺）則是島嶼。此期間海岸位置大體在贛榆—墩尚—華蓋山—板浦—新壩一線”[26]。秦至明末時期，“蘇北北部的海岸線，大體上沿今贛榆縣城，向南經(jīng)錦屏山東麓的板浦、漣水縣的云梯關(guān)，南達鹽城的東門附近。云臺山一帶是海中的島嶼”[27]。清康熙年間任淮安知府姚陶的《登云臺山記》載：“云臺山在海中，圍亙?nèi)倮?，筑三城?！钡?，?194—1855 年，“黃河奪泗、奪淮入海的660 多年間，導(dǎo)致淮河入海口及其兩岸沿海地區(qū)的海岸線向海中伸展了50—70 公里。清咸豐元年后，后云臺山又與陸地相連，完成了云臺山的全部成陸過程”[27]。山海相擁的自然風(fēng)貌使得連云港自古以山海聞名，素有“東海第一勝境地”之說，加上該地鹽業(yè)興盛、物產(chǎn)豐富且有海港之便，引得文人雅士、佛道商賈紛至沓來。他們或游歷或定居，造就了連云港悠久豐富的山海文化。

連云港的戲曲曲藝和民間文學(xué)與江蘇境內(nèi)的其他地區(qū)和山東部分地區(qū)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，應(yīng)該與連云港建置隸屬的歷史變遷和地理位置有直接關(guān)系。連云港位處江蘇東北部，北接山東日照，西鄰山東臨沂和江蘇徐州，南連江蘇宿遷、淮安和鹽城。該地古稱“海州”，該名首次出現(xiàn)于東魏武定七年（549 年）?！对涂たh圖志》載：“魏改青州為海州?！薄都螒c海州直隸州志》載：“海州是古少皞（一作少昊）氏遺墟?！鼻卮┬锌たh制，連云港地區(qū)設(shè)朐（今海州區(qū)）、贛榆二縣，屬于郯郡?！皾h承秦制”，“西漢朐縣屬徐州刺史部東海郡。贛榆縣在西漢時屬瑯琊郡，后漢時屬東海郡”[27]，東海郡郡治多在郯（今山東郯城縣）。唐初，海州置總管府，屬河南道，領(lǐng)海州、漣州、環(huán)州和東楚州。北宋初，海州屬淮南路。熙寧五年（1072 年），淮南路分為東西兩路，海州隸屬淮南東路（治在揚州）。南宋與金交戰(zhàn)時期，海州為前線，系雙方爭奪之地，故時而屬金、時而歸宋?？傮w而言，南宋時期海州屬山東東路。明洪武元年（1368 年），海寧州改稱海州，州治朐山，領(lǐng)贛榆一縣，屬淮安府。清順治二年（1645 年）設(shè)江南省，海州屬江南省淮安府。清康熙六年（1667 年），江蘇省從江南省中分出，海州隸江蘇省淮安府。雍正二年（1724 年），海州升格為直隸州，統(tǒng)領(lǐng)州治并轄贛榆、沭陽二縣。

（三）文化歸屬與類型

連云港典型文化遺產(chǎn)分屬不同文化類型，見證了該地區(qū)不同時期的文化特征與文化發(fā)展。

1.東夷文化

學(xué)界一般將連云港史前典型文化遺產(chǎn)歸入東夷文化范疇?！霸谛率鲿r代，東夷人的歷史被學(xué)者分為后李文化（距今約8000 年）、北辛文化（距今約7000—6100 年）、大汶口文化（距今約6100—4600年）、龍山文化（距今約4600—4000 年）和岳石文化（距今約4000—3400 年）五個時期。”[28]其中，將軍崖巖畫屬于后李文化，“據(jù)學(xué)者考證，將軍崖是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的原始社會巖畫，也是漢族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一的一處農(nóng)耕社會生活面貌的巖畫遺存，時間與東夷人的后李文化相嵌合”[29]。大伊山石棺墓屬于大汶口文化，“大伊山石棺墓遺址出土文物的器形、紋飾及制作方法和早期的大汶口文化是一致的，是東夷族群創(chuàng)造的具有一定地方特色的文化。6 具結(jié)構(gòu)完整的人體骨架的出土……是研究史前東夷人體格特征及其發(fā)展演變的不可多得的實物資料”[28]。藤花落遺址則劃歸龍山文化時期，該城址由內(nèi)外兩道城垣組成，遺址中發(fā)現(xiàn)水田遺跡和大量炭化稻米。城址的建造年代在龍山文化早期晚段，廢棄年代為龍山文化中期后段[30]。藤花落城址是我國迄今發(fā)現(xiàn)的首例內(nèi)外雙重城墻結(jié)構(gòu)的史前城址，是江蘇省發(fā)現(xiàn)的第一座龍山文化時期城址，也是我國目前發(fā)現(xiàn)的50 余座龍山文化城址中保存最完整、最適宜作聚落形態(tài)考古的大遺址[28]?？梢?，連云港史前文化是東夷文化的重要組成，體現(xiàn)了東夷人原始農(nóng)耕文化、畜牧文化以及城鎮(zhèn)聚落等歷史演變。需要指出的是，山東地區(qū)是東夷族的發(fā)源地和主要聚居地，而“山東以外的其他地區(qū)的大汶口文化和龍山文化都是由山東地區(qū)傳播去的”，“只有原來居住在山東及其周圍地區(qū)，如蘇北、淮北等地的東夷人，由于沒有或較少受到外來民族和文化的影響而長期保持著東夷人土著文化的特點，直到夏商周時期。因此，我們認(rèn)為，夏商周時期山東、蘇北、淮北地區(qū)的土著居民，才是歷史上的真正的東夷人”[31]。

2.楚漢文化

“楚漢文化（徐淮文化）是以項羽建立西楚王國和劉邦建立西漢帝國體現(xiàn)的巍巍雄風(fēng)為標(biāo)志的區(qū)域性文化?！盵32]8江蘇境內(nèi)楚漢文化主要分布在徐州地區(qū)，以及宿遷和連云港的部分區(qū)域。連云港境內(nèi)漢代文化遺存具有典型的楚漢文化特征，其中孔望山摩崖石刻人物造像形態(tài)古拙，且大量采用漢畫像石淺浮雕加陰線刻（或叫減地平面線刻）的雕刻手法，“這種運用傳統(tǒng)的畫像石技法表現(xiàn)外來的佛教題材，正是孔望山摩崖造像作為我國早期佛教藝術(shù)的特點”[33]。東連島東海瑯琊郡界域刻石為兩漢時期隸書遺存，線條蒼茂渾樸，排列參差不齊，結(jié)體左右開張，書風(fēng)古拙，有些刻字甚至直接用篆書寫法，其所遺存篆意證明其仍具有過渡性特征。尹灣漢墓簡牘既有標(biāo)準(zhǔn)的隸書、草書（章草），還有大量的隸行、隸草文字，充分反映了漢代隸書漸為成熟并逐步轉(zhuǎn)向其他字體這一重要趨勢。

3.淮揚文化

淮揚文化又稱江淮文化，一般指向于揚州、淮安及周邊區(qū)域或江蘇省內(nèi)長江與淮河之間的區(qū)域文化。唐代以后，連云港地區(qū)與揚州、淮安既有建置隸屬關(guān)系，又在文化上存在密切關(guān)聯(lián)，肇源于連云港地區(qū)的一些文學(xué)名著和戲曲曲藝便是明證。比如：《西游記》以連云港境內(nèi)的云臺山為著述來源，作者吳承恩為淮安人；《鏡花緣》的作者李汝珍曾師從清乾嘉年間揚州學(xué)派著名學(xué)者、音韻學(xué)家凌廷堪，“打下了堅實的學(xué)問基礎(chǔ)，尤其對音韻學(xué)有很精深的研究……從《鏡花緣》對歧舌國的描寫中，我們不難感受到他在音韻學(xué)方面知識的淵博”[21]；淮海戲發(fā)端于海州，后流傳至淮安地區(qū)；海州五大宮調(diào)則源于明代揚州、淮安一帶的清曲，盛行于清代乾隆之后，“海州五大宮調(diào)得到乾、嘉年間淮揚文人的雕琢加工，至今聽起來仍有淮揚味，與北方的梆子迥然有異”[25]。

4.海洋文化

連云港海洋文化的代表是淮鹽文化，此外還有與海洋文化（淮鹽文化）相關(guān)的徐福傳說、《鏡花緣》、海州五大宮調(diào)、淮鹽制作技藝。徐福傳說講述的是秦方士徐福攜三千童男童女東渡尋訪海外仙境的故事，實則屬于東渡移民傳說?！剁R花緣》前五十回以林之洋、唐敖等人的海外游歷為主線，后五十回轉(zhuǎn)入對唐小山等一百才女赴女科試和聚會宴飲場景的描寫?！剁R花緣》反映了當(dāng)時海州海運與海上貿(mào)易的情況，也因它產(chǎn)生于淮北鹽都板浦，經(jīng)受著兩淮鹽文化的熏陶和影響，因此《鏡花緣》“也可以說是鹽文化的積淀”[34]。海州五大宮調(diào)的形成與連云港鹽業(yè)興盛有著密切聯(lián)系。連云港板浦鎮(zhèn)為史上重要商埠，自唐代以來逐漸成為重要的交通樞紐。板浦一帶一度臨海，為淮鹽重要產(chǎn)區(qū)，鹽產(chǎn)量為淮北之冠。鹽商大賈集居此地，隨商船蓄有聲伎。聲伎所唱的小曲流傳并扎根于海州，經(jīng)不斷衍變而成海州五大宮調(diào)。當(dāng)時，鹽商多為海州五大宮調(diào)“玩友”，地方名士、鹽商相互交流切磋，共同推動了海州五大宮調(diào)在官民間廣泛流傳[25]。

二、基于典型文化遺產(chǎn)的連云港城市文化思考

連云港典型文化遺產(chǎn)的年代、流布與來源區(qū)域、文化歸屬與類型分析表明，連云港區(qū)域文化有復(fù)雜性、多元性、邊緣性的特點。歷史上，連云港地區(qū)處于文化邊緣地帶，東夷文化、楚漢文化、齊魯文化、淮揚文化以及零星的吳越文化等對該地都有一定影響。連云港歷史文化發(fā)展沒能充分融入周邊的大文化板塊，自身的文化傳承反而受到周邊各種文化的擠壓與割裂。連云港文化的邊緣性或碎片化特征，在關(guān)于江蘇文化區(qū)域劃分研究中體現(xiàn)得尤為明顯。比如：王長俊提出了江蘇文化區(qū)域五分法，將連云港分屬徐淮文化（楚漢文化）與蘇東海洋文化[32]8-9；孟召宜、苗長虹等將江蘇分為楚漢文化區(qū)、吳文化區(qū)、江淮文化區(qū)三大文化區(qū)，并將江淮文化區(qū)細(xì)分為金陵文化亞區(qū)、淮揚文化亞區(qū)、海鹽文化亞區(qū)三個亞區(qū)，其中連云港贛榆、東海屬楚漢文化區(qū)，市區(qū)屬海鹽文化亞區(qū)，灌南則屬淮揚文化亞區(qū)[35]。其他論者的劃分方法各有不同，但均認(rèn)為構(gòu)成江蘇各文化區(qū)域的中心城市不包含連云港，且往往將連云港區(qū)域文化劃入2—3 個文化分域內(nèi)。

連云港文化的復(fù)雜性、多元性和邊緣性，使得該地區(qū)在擬定城市文化定位與文化體系建設(shè)時存在一定的不確定性和不可持續(xù)性。連云港基于社會經(jīng)濟發(fā)展需要，先后提出了濱海文化、陸橋文化（橋頭堡文化）、淮鹽文化、山海文化、海洋文化、西游文化、徐福文化（東渡文化）等城市文化定位。這種不確定和不可持續(xù)的區(qū)域文化定位和體系構(gòu)建，在一定程度上既影響了該地社會經(jīng)濟的發(fā)展，也使得連云港市民對本地區(qū)域文化及其文化價值缺乏強烈的認(rèn)同感，這顯然不利于連云港的經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)。因此，在厘清連云港歷史文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，結(jié)合內(nèi)外部條件和社會經(jīng)濟發(fā)展的未來趨勢，將連云港置于國內(nèi)、省內(nèi)大環(huán)境中準(zhǔn)確定位該地文化特色和構(gòu)建符合自身發(fā)展的文化體系就顯得非常必要。

（一）認(rèn)同連云港文化悠久性與省內(nèi)城市文明領(lǐng)先地位

不可否認(rèn)，連云港的區(qū)域位置、社會經(jīng)濟發(fā)展水平，以及邊際化、碎片化的歷史文化屬性，使得該地文化無法像吳文化、淮揚文化、楚漢文化，甚至也無法像金陵文化、京口文化那樣成為江蘇文化的重要組成部分，這也是該地市民文化歸屬感與價值認(rèn)同感不強的重要原因。因此，建立區(qū)域文化自信對于連云港城市文化建設(shè)非常必要。那些足以證明連云港文化歷史悠久的文化遺產(chǎn)，如將軍崖舊石器時代遺址、大賢莊細(xì)石器時代遺址、將軍崖巖畫、藤花落遺址等，不應(yīng)只是作為文化遺址加以保護或用于旅游開發(fā)，還應(yīng)該將這些文化資源視為文化宣傳與文化符號，以及城市文化建設(shè)的重要組成，以此引導(dǎo)市民逐步增強區(qū)域文化自豪感與文化歸屬感。

（二）正確認(rèn)識連云港城市文化的交匯性與包容性

歷史上，東夷文化（齊魯文化）、楚漢文化、淮揚文化（江淮文化）對連云港區(qū)域文化的影響，反映了該地區(qū)文化的邊際性特征，也證明了連云港區(qū)域文化具有交匯性與包容性的城市文化特色。這種兼收并蓄的區(qū)域文化，在江蘇各區(qū)域文化中是少有的?？梢哉f，連云港文化的交匯性和包容性豐富了區(qū)域文化的內(nèi)涵，構(gòu)成了連云港城市文化在江蘇文化體系中的獨特性與典型性——“開放包容、兼收并蓄”。因此，“東西南北文化交匯地”，是連云港構(gòu)建城市文化建設(shè)的優(yōu)勢而非劣勢。

（三）明確以山海文化為主的城市文化體系構(gòu)建

連云港典型文化遺產(chǎn)大部分與連云港山海相關(guān)，這是確定以山海文化為城市文化定位的根本理由所在。連云港的“山”是“文化之山”，孔望山摩崖石刻、將軍巖崖畫、唐隸宋篆石刻、《西游記》都是有力的佐證；連云港的“?！币惨娮C了諸多歷史文化的生成，如徐福傳說、《鏡花緣》、海州五大宮調(diào)、淮鹽制作技藝等。連云港以山海文化作為城市文化定位，并吸納東夷文化（齊魯文化）、楚漢文化、淮揚文化等文化元素，從而構(gòu)建連云港大文化體系，應(yīng)該是連云港城市文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。連云港在確立山海文化主體定位時應(yīng)該將此前提出的陸橋文化、濱海文化、西游文化、徐福文化（東渡文化）、淮鹽文化、海洋文化等融入其中。“山海皆文化”才是連云港立足江蘇、區(qū)別于其他沿海城市的文化特色所在。

（四）正確理解并引導(dǎo)城市山海文化的形成

連云港的“山”是景觀，更是文化，關(guān)涉西游文化、宗教文化、東夷文化、秦漢文化，其文化價值遠大于自然景觀價值。連云港的“海”在歷史上更多地與鹽業(yè)文化相關(guān)，因此其海洋文化應(yīng)有的開放、開拓、創(chuàng)新等品質(zhì)并不明顯。連云港雖然擁有海港，宋代即獲“淮口巨鎮(zhèn)”的美稱，清代曾在此地設(shè)江海關(guān)，一度成為海運、海貿(mào)關(guān)口，但是該地海運及海上貿(mào)易等并不繁盛，再加上明代“片帆不得入海”與清初“裁?！遍]關(guān)鎖國政策的影響，該地一般仍以農(nóng)耕、鹽業(yè)為主，商業(yè)不興。清《欽定古今圖書集》評海州風(fēng)俗：“士多樸實，民皆淳良，市無販婦，郊無游女。土廣而瘠薄，所稱海濱廣斥是也，田野不辟，米粟不豐，故小民不事。商賈不習(xí)工藝。雖本土貿(mào)易者，亦皆外來人為之?！盵36]這種重農(nóng)輕商、小富即安，缺乏開拓進取風(fēng)氣的情況，時至今日仍時有體現(xiàn)?？梢哉f，連云港雖有山海之優(yōu)勢，但要想達成“山海興市”的目標(biāo)仍然任重道遠。

總之，連云港復(fù)雜、多元的歷史文化屬性是造成該地區(qū)在城市文化定位方面產(chǎn)生困惑的主要原因，尤其是當(dāng)歷史文化與城市當(dāng)下社會經(jīng)濟發(fā)展的文化需求相沖突時，這種困惑表現(xiàn)得更為明顯。鄭衛(wèi)民指出，城市文化是人們在城市中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風(fēng)貌的總體形態(tài)[37]。就縱向而言，城市文化應(yīng)包括物質(zhì)文化、行為文化、管理與制度文化、觀念文化四個方面。因此，城市文化應(yīng)該是一種系統(tǒng)的、多方位的歷史生成與現(xiàn)代發(fā)展需求的融合，是一種穩(wěn)定狀態(tài)下的可變存在，更是城市居民的一種身份認(rèn)同與價值趨同。連云港作為江蘇文化邊緣城市，城市文化建設(shè)顯得更為重要。連云港必須在厘清地方歷史文脈發(fā)展的基礎(chǔ)上，凝練地方文化特色，準(zhǔn)確把握自身城市文化定位，加快構(gòu)建地方文化體系，促進經(jīng)濟社會更快更好地發(fā)展。