尚繼武，李傳江

（1.連云港師范高等專科學(xué)校文學(xué)院，江蘇連云港 222006；2.連云港師范高等?？茖W(xué)校連云港區(qū)域文化研究所，江蘇連云港 222006）

李汝珍以小說為“庋學(xué)問文章之具”，帶著文人自賞、自娛自樂的心態(tài)創(chuàng)作《鏡花緣》。他筆下塑造的人物和敘述的事件往往在善惡美丑等方面形成鮮明對比，具有崇德?lián)P善、推尊忠孝、褒美貶丑的文化意蘊，體現(xiàn)了以儒家倫理為主導(dǎo)的價值取向，但是與其他揭示善惡美丑對立的古代小說的敘事思維有明顯差異。一般來說，古代小說敘述善與惡、美與丑的對立沖突，往往以提出化解乃至消除對立沖突之法為目的。而李汝珍在披露善惡美丑的對立沖突之后，并不刻意尋求化解的方法和途徑，使得《鏡花緣》中的善與惡、美與丑往往處于并存共生的狀態(tài)。《鏡花緣》這種無可無不可的敘事傾向，在某種程度上削弱了善與惡、是與非之間的“絕對化”沖突，具有包容寬厚、自然平和的敘事特色。

一

對于理想人物或正面人物，李汝珍沒有因其善性美質(zhì)而回避對他們思想性格缺憾的書寫。百花仙子、唐閨臣一干才女以及唐敖等人，可以說是《鏡花緣》中善美兼?zhèn)涞睦硐肴宋锘蛘嫒宋铮≌f對他們言行與品性的描寫多有贊賞之意，但也時常表現(xiàn)他們思想個性的消極面和待人處事的不成熟之處。在西王母壽宴上，百花仙子不愿成為屈己娛人的弄臣，不懼以一敵二，與嫦娥、風(fēng)姨據(jù)理力爭，可謂有凌霜傲骨，“仙格”令人贊嘆。但是，面對嫦娥“偏執(zhí)意作難，一味花言巧語，這樣拿腔做勢，未免太過分了”[1]9的指責(zé)，百花仙子竟然口不擇言，以偷竊靈藥的舊事譏諷對方，不僅致使對方惱羞成怒，而且迫使自己在話趕話的情境下立下了違背誓言的賭約。這一賭約有失明智：其一，身為仙子，她理當(dāng)善于悟道知機，認(rèn)識到天下事原本無絕對的不可能；其二，墜入紅塵這一賭注下得太大，將她和座下司花仙子帶入了劫難，因為按照小說中薄命巖紅顏洞和泣紅亭楹聯(lián)的暗示，她和司花仙子轉(zhuǎn)生塵世后將面臨悲劇人生；其三，在掌管女仙仙籍的西王母壽宴上與資深仙人嫦娥、積有宿怨的風(fēng)姨斗強置氣，在禮數(shù)和理據(jù)上都不占優(yōu)勢。西王母評曰：“這妮子道行淺薄，只顧為著游戲小事，角口生嫌，豈料后來許多因果，莫不從此而萌?！盵1]10

“道行淺薄”契合百花仙子的實情，然而借西王母所說指明“為著游戲小事，角口生嫌，豈料后來許多因果，莫不從此而萌”，才是作者的用意所在。讀者往往以百花仙子不肯卑躬屈膝的品性為貴，反而忽視了引發(fā)后續(xù)故事的關(guān)鍵因素不是她不肯屈從他人意志的獨立倔強，而是她負氣斗勝的習(xí)性。《鏡花緣》的思想內(nèi)容包含了一個重要主題，那就是對人的不良習(xí)性的反思與諷刺，尤其對中國古代視為“四戒”的“酒、色、財、氣”更是持批判態(tài)度。《鏡花緣》四大戰(zhàn)陣中的無火陣，其“無火”二字合起來為“炁”，即“氣”的異體字。小說描寫的刑天、朱亥、項羽、藺相如等人物，都被處理成怒氣沖天、傷人傷己的形象；描繪蒸肉包子的場景，用作“不爭饅頭爭口氣”的暗示；描述林烈等人無視披枷帶鎖、骨瘦如柴的眾人的勸誡，放棄了“忍”與“耐”，相繼陷于陣中而亡的事情，是對負氣傷身的隱喻。《鏡花緣》提供的破解無火陣的法寶，竟然是效仿唐代婁師德唾面自干的隱忍之舉，以及人要時刻戒氣用忍。顯然，李汝珍對意氣用事是頗不以為然的，因而他對百花仙子與嫦娥、風(fēng)姨爭執(zhí)不已場面的描寫，也蘊含了對百花仙子的批評之意。對于百花仙子的后身唐小山，李汝珍雖然沒有直接描述她有何缺點，但是也展現(xiàn)了她那置生病的母親于不顧而執(zhí)意赴海外尋親的執(zhí)拗脾氣。應(yīng)該說，唐小山的這一特點，與其前身百花仙子氣盛好強的性格有關(guān)。

司花仙子轉(zhuǎn)世的才女們雖然具備相貌秀麗、才情出眾、才華過人等優(yōu)點，思想性格卻存在或多或少的缺點。李汝珍能根據(jù)情節(jié)發(fā)展和人物塑造的需要“如實”加以展現(xiàn)，避免了人物形象因受自己的偏愛而成為不食人間煙火的“畫中人”。百名才女中最為活躍的人物是孟紫芝，泣紅亭白玉碑文顯示她前世為“司笑靨花仙子”，唐小山稱她為“座中趣人，與眾不同”。對于孟紫芝性情爽直、才思敏捷等性格特點，作者一方面通過對她的言行描寫加以表現(xiàn)，另一方面通過小說中其他人物對她的評價予以揭明。孟紫芝機敏善辯，言談舉止往往出人意表，給眾人帶來了無限歡樂。董花鈿評她“嘴雖利害，好在心口如一，直截了當(dāng)，倒是一個極爽快的”[1]445，評價中肯。第六十五回中，卞府、孟府、蔣府等各家才女因父親擔(dān)任考官必須回避而無緣參加部試，為了消除煩悶齊聚卞府，在文杏閣中彼此稱贊家學(xué)淵源和個人才華。孟紫芝對此大為不滿，毫不掩飾自己的情緒。

就說話風(fēng)格而言，孟紫芝的形象有點類似快嘴李翠蓮，因性情爽直而暢所欲言。她說話時而切近情境，成為故事的有機成分，時而像是與讀者對話，具有插科打諢、詼諧逗趣、調(diào)節(jié)氣氛的作用，因此她將自己比喻為“三花臉”倒是很貼切。這是作者為她設(shè)定的敘事功能所決定的：作者借她的行為和言語把不同的人物、事件流暢地串聯(lián)起來，使小說情節(jié)跌宕起伏，引人人勝[2]。孟紫芝一舉一動貌似粗枝大葉、不重細節(jié)，實則照顧周全、以誠待人。寶云正因她記性好、走路靈便、待人熱情，才委托她“挨著時?？纯础Ｈ粞经h(huán)者嬤躲懶，缺了茶水，千萬告訴我”[1]507-508。然而，孟紫芝也有明顯的缺點，那就是有時說話非常不雅甚至有些粗鄙?！肮烦允骸敝惖男υ?，“蛆蟲望屎”的譬喻，“毛驢豁拳”的詈語，這類話語從一個官宦之女口中說出極為突兀。即便在小說預(yù)設(shè)的唐代社會中，這種話語表達也是令人恥笑的。有時，孟紫芝根本不考慮對方的性格和說話的時機，一味由著性子嬉笑怒罵，很多話頭帶有羞辱他人的意味，這是她的白玉之瑕。然而，李汝珍似乎對孟紫芝的這些缺點并不在意，帶著寬容乃至欣賞的眼光審視著這位奇女子。

唐敖原本是一位滿腹才華、學(xué)問富贍的文士，因早年結(jié)交駱賓王等人而被褫奪了探花功名，于是生出急流勇退之意，轉(zhuǎn)而游歷海外以訪道求仙。自古以來，因人生失意而退隱或修道的士人不在少數(shù)，文學(xué)作品中也存在大量的此類人物形象。從這個意義上講，唐敖轉(zhuǎn)向立志修仙無可厚非。然而，唐敖既然自詡“原想努力上進，恢復(fù)唐業(yè)，以解生靈涂炭，立功于朝”[1]39，且在悟道成仙之后還令女兒更名為唐閨臣以表不忘唐室之志，就說明他深受儒家忠君思想的影響。既然是儒家思想的信奉者，他在人生理想受挫之后就可以有兩個基本選擇——“退”或“進”。就“退”而言，唐敖可以不改自己的氣節(jié)操守而歸隱田園，自高其志，修身養(yǎng)性；就“進”而言，唐敖可以著書立說，不能立功但可立德、立言，或者像反周興唐義士那樣隱忍奮進，伺機有所作為。但是，他選擇了走向儒家的對面——訪道修仙。他既缺乏弘毅堅韌的氣格，也沒有涵養(yǎng)浩然之氣的胸懷，甚至有些絕情絕義——沒有預(yù)先給賢惠的妻子和孝順的兒女留下任何話語便飛升而去。唐敖性格的變化或者說其性格的極性組合存在割裂之處，這種狀況的形成固然與作者塑造人物形象的藝術(shù)水平有關(guān)，但恰恰表明李汝珍沒有刻意回避人物性格上的缺憾。

《鏡花緣》對理想人物形象的塑造如此，對社會現(xiàn)象和民風(fēng)民俗的描寫亦如此。君子國國民行君子之道、講謙讓之禮；淑士國國民樂讀好學(xué)、勤于學(xué)問：這兩個國家社會祥和、民風(fēng)淳厚，在小說中獲得了較多的贊譽。作者在向讀者展現(xiàn)這兩個異域國度令人敬佩的國民品性和社會風(fēng)尚的同時，還客觀地展現(xiàn)了君子國國民執(zhí)禮偏執(zhí)、淑士國國民酸氣迂闊的特點?！剁R花緣》描繪了君子國與一般集市上迥然不同的交易場景，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)刂t讓有禮的良好民風(fēng)。商品交易一向是賣家希望賣個好價錢、買家希望價廉物美，君子國恰恰相反，賣家希望低價交易而買家執(zhí)意抬高物價。一方非低價不售，一方非高價不買，買賣雙方為了達成信守謙讓之禮的目的而爭執(zhí)不已，使得本應(yīng)莊重的尊禮儀式變成了近乎荒誕劇的“對抗”。于是，謙讓之風(fēng)反轉(zhuǎn)為“爭執(zhí)之風(fēng)”，構(gòu)成了市井中具有喜劇效果和反諷意味的獨特景觀。有研究者根據(jù)這一幕做出猜測，認(rèn)為作者并不贊同這樣一個完全道德化的理想國，是在暗示讀者“道德的功能與作用有一定的限度，超過一定的限度，就會過猶不及，純粹道德化的社會是并不能實現(xiàn)的烏托邦”[3]。這一猜測未必合乎作者本意，但是故事情節(jié)客觀地隱含著這樣的意蘊，“肯定中隱藏著否定，嘆羨中透解著迷惑，戲謔中暗存著嚴(yán)肅”[3]，具有鮮明的復(fù)調(diào)敘事傾向。

對于那些毀譽相參、是非兼具的人物，作者既不吝贊美之詞，也不乏諷刺批判之語，表現(xiàn)出包容善惡、兼蓄美丑的態(tài)度?！剁R花緣》中人物性格類型化、一維性的特點是比較鮮明的，而武則天算是一個特例。與其他人物相比，她的思想性格顯得比較復(fù)雜，很難用一兩句話加以概括。一方面，武則天為人母、為人君，身上不乏惡的品性，如與兒子爭奪君權(quán)、屠殺唐室宗親、濫施帝王之威、多方鏟除異己等。小說借人物之口批判了她的惡行。另一方面，她行德政，頗有善舉，如開設(shè)女科、重視人才、體恤孤寡等。小說也借助人物之口給予熱情的贊揚。在小說中，行為多負面影響的還有女兒國的國君。她在國家治理方面伐善可陳，為了“美色”不惜漠視民意、荒于政務(wù)，偏聽偏信導(dǎo)致君權(quán)旁落而殃及百姓。在表現(xiàn)女兒國國王上述缺點時，李汝珍沒有流露出明顯的批評傾向，反而在敘述她千里尋子歸國情節(jié)時將赤誠之情融貫于敘事文本。女兒國國王在經(jīng)歷宮廷變故與異國避難之后，對自己輕信讒言疏遠女兒的做法深懷悔恨之意。在給武則天的奏表中，她稱自己“賢愚莫辨，巧懸衣上之蜂；嫡庶相爭，妄掘?qū)m中之蠱”，以致陰若花“憂鑠金而出走，去國圖生，喜擇木以高飛，為親諱過”，而今“鹿馬既辨，鸞鳳已翔；寢門之問膳無聞，太室之承祧欲絕”，對此她“悔深愛溺，病益愁煎”，希望武則天能敕陰若花歸國，“及黃泉而愿生復(fù)見，遂為母子如初。倘遂犢舐之私，終矢雀銜之報”[1]469。此時的女兒國國王已是病魔纏身，憂懼交加，不久就撒手人寰。正所謂“鳥之將死，其鳴也哀；人之將亡，其言也善”。她奏表中蘊含的懊悔之意和舐犢之情，應(yīng)當(dāng)是發(fā)自肺腑而無偽飾成分的。小說這一情節(jié)設(shè)置將讀者的注意力吸引到女兒國國王的凄涼處境和凄慘情懷上，或多或少能淡化讀者對她負面行為的關(guān)注，從而達到弱化人物性格內(nèi)在矛盾沖突的效果。

對于那些善惡不分、人性墮落、狡詐頑劣的人物，以及貌似反派形象或者按傳統(tǒng)觀念應(yīng)該塑造成反派形象的人物，小說也蘊含著一種平和相待的書寫態(tài)度。兩面國人與穿綢衫的人交談時“和顏悅色、滿面謙恭光景，令人不覺可愛可親”，對穿布衫的人則“臉上冷冷的，笑容也收了，謙恭也免了”[1]170。李汝珍“嘲諷和批判了種種趨炎附勢、勢力多變的人，暴露其虛偽欺詐、嫌貧愛富的本性”[4]，但主要方式是通過唐敖、林之洋的反復(fù)敘說來披露兩面國人“鼠眼鷹鼻，滿面橫肉?！褣咧忝家话櫍杩谝粡?，伸出一條長舌，噴出一股毒氣，霎時陰風(fēng)慘慘，黑霧漫漫”[1]171的特點，除此之外未對他們的性格給予更多的批判與指責(zé)。這種寫法雖然具有以微見著、以形象見本質(zhì)的長處，但畢竟批判力偏弱，何況作者借多九公之口發(fā)出一番議論，還轉(zhuǎn)移了敘事的價值取向。唐敖、林之洋二人的話語重心在于驚詫天下竟有如此之人，多九公則對此類看人下菜的情形習(xí)以為常，認(rèn)為“世間難免之事，何足為怪”，這都屬于諷刺世相之筆。多九公緊接著將唐、林二人的遭際歸因于“語不擇人，失于檢點”，明顯將話語重心引向了“歧路”。他所說的“此后擇人而語，諸凡留神，可免此患”的教訓(xùn)之語，隱含著對現(xiàn)實丑相存在合理性的接受與寬容。

無腸國人所作所為的劣根性，甚至超越了兩面國人。無腸國人具有三個主要特點：（1）不夠光明磊落，鬼鬼祟祟，賊頭賊腦，背人而食；（2）裝模作樣，打腫臉充胖子；（3）為富不仁，儉省過度，虐待奴婢。面對如此人性與行徑，作者完全可以借此做一篇寓意深刻的好文章，他卻以林之洋的“他家主人，把下面大解的，還要收存；若見上面哇出的，更要愛惜，留為自用了”這番打諢語為結(jié)，令人有意猶未盡的感覺。作者沒有借助道德之劍對這類人物進行審判和懲罰。有時甚至回避對人物的言行品性做出道德評價。青丘國的漁翁到君子國所屬的海域捕魚，撒網(wǎng)捕獲了潛水取參的廉錦楓，竟然把她當(dāng)作魚獲準(zhǔn)備帶回去賣錢。從生活的角度看，把人視為獵物是有違社會良俗的；從律法的角度看，強制買賣人口是違法行徑：無論青丘國的民俗和律法與其他國家有何不同，漁翁的做法都是不道德的。按照中國古代小說的書寫傳統(tǒng)，唐敖、林之洋等人如果此時迫使?jié)O翁放了廉錦楓，讀者也不會認(rèn)為他們違反了道德和律法，反而會盛贊他們的仗義之舉。面對林之洋的強硬態(tài)度，漁翁夫婦大聲叫嚷“青天白日，你們這些強盜敢來打劫”[1]83，演了一出“賊喊捉賊”的鬧劇。唐敖等人竟然聽之任之，花費百兩白銀救出了廉錦楓。令人驚詫的是，李汝珍在敘事中回避了這一故事情節(jié)涉及的道德和律法問題，既沒有介入敘事用“蠻不講理”“無賴行徑”之類的詞語描繪漁翁夫婦來表明道德立場，也沒有安排人物對漁翁言行的善惡是非做出定論。從某種意義上說，漁翁與唐敖討價還價的成功，表明了作者對漁翁的行為抱著默許的態(tài)度。

二

《鏡花緣》對作者所欣賞的人物和現(xiàn)象沒有做盡善盡美式的描繪，規(guī)避了“愛之欲其生”[5]2503之嫌，對負面人物或丑陋現(xiàn)象也不苛責(zé)，無“惡之欲其死”[5]2503之意。換句話說，李汝珍將善惡美丑之共存視為客觀世界的一種常態(tài)，因此對各色人物和各類事件均持包容兼存的態(tài)度，這近似于承認(rèn)“存在的就是合理的”。這種寫人敘事的策略，蘊含著“中和為道”的價值尺度?！爸小保庵笧椤爸辛?、執(zhí)中”，意味著承認(rèn)人與客觀事物的差異性，并保持對外界人與事趨向善良的期待；“中和為道”之“和”，意指不僅包括“調(diào)和、緩和”，而且包括對寧靜心靈與和美理想的追求。從“中立、執(zhí)中”的角度看，“中和之道”與儒家的中庸思想有深厚的內(nèi)在淵源。《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵6]17儒家主張遵循“中庸”之道，政事治理上推崇“忠恕”“寬和仁厚”。中庸之意為“不偏不倚、無過不及”[6]18；“忠恕”要求“己欲立而立人，己欲達而達人”[5]2479“己所不欲、勿施于人”[5]2502。儒家推重這些寬和允當(dāng)?shù)脑瓌t，意在告誡人們在衡物論理、評人議事、述理泄情時要時刻警示自己“過猶不及”。從“調(diào)和、緩和”的角度看，“中和之道”與儒家的“和為貴”思想有深刻的內(nèi)在聯(lián)系?？鬃又鲝垺熬雍投煌?，就是要求與他人保持友善和緩的關(guān)系，既不要放棄自己的立場迎合他人，也不要強求他人與自己保持一致。由此可見，做到“和而不同”的前提是認(rèn)同差異的存在、接納不同的方式和包容對立的觀點?！剁R花緣》可謂深得中庸之道、中和之道的妙處，無論是從人物事件的情感指向、隱含態(tài)度還是從評騭人物與時間的深度看，都折射了李汝珍在盡力保持一顆平和清正之心，不苛責(zé)于人也不苛求于己，有理性、有節(jié)制地表達對外部世界的體驗與看法。受中和之道這一內(nèi)在尺度的支配，《鏡花緣》還在情節(jié)設(shè)置和主題傳遞等方面貫徹了獨特的藝術(shù)思維方式，體現(xiàn)了與其他古典章回小說迥然相異的藝術(shù)風(fēng)貌。

許多章回小說中的善與惡、是與非之間的對立經(jīng)常表現(xiàn)為故事情節(jié)的劇烈沖突和對立雙方非此即彼、此長彼消的關(guān)系。大部分故事的結(jié)局要么是善消滅了惡或感化了惡，構(gòu)成善美昌明的正劇或以“大團圓”為結(jié)局的喜??；要么是惡毀滅了善或擊退了善，善消失或退避一隅，構(gòu)成披露社會矛盾與現(xiàn)實罪惡的悲劇。李汝珍雖然書寫了善與惡、是與非的對立與沖突，但是沒有設(shè)置歸于一極的故事結(jié)局。《鏡花緣》中，鹔鹴與鳳凰、狻猊與麒麟之間的斗法暫時以挑釁者的失敗而告一段落，雙方勢力并存的局面仍將持續(xù)不已，彼此之間的爭斗按常理也會進行下去。青丘國的漁翁得到白銀后釋放了廉錦楓，其獲人為物的價值觀不僅不會改變，反而在某種程度上得到了強化，將來如果捕獲了張錦楓、李金楓，他們依然會綁去售賣或利用他人的同情心敲詐錢財；反周義兵攻破了四大戰(zhàn)陣，將士們只顧著沉浸在勝利的喜悅之中，絲毫沒有意識到“酒色財氣”對人性的威脅并未真正解除：諸如此類的情節(jié)設(shè)置，折射了作者對故事性質(zhì)與敘事功能的認(rèn)識。而令人驚訝的是，在軒轅國國王的壽宴上，君子國、淑士國、女兒國、穿胸國、兩面國、白民國等各國君主竟然匯聚一堂，談笑風(fēng)生。這些國家政德與民風(fēng)各異，人性善惡有別，小說將其國君聚攏一處，頗有“萬國衣冠拜冕旒”[7]1296的盛唐氣象，隱喻著儒家文化教化四海、天下和洽的寓意，這正是“和而不同”在政治上的直觀體現(xiàn)。

李汝珍創(chuàng)作上奉行中和之道，還造成了《鏡花緣》的思想內(nèi)容多重取向并置，難分主次，為讀者把握其思想主旨增加了難度。古代章回小說大多具有主題多樣性、多重性乃至多解性的特點，如學(xué)界關(guān)于《水滸傳》主題的觀點有農(nóng)民起義說、市民說、忠奸斗爭說、人民起義說、雙重主題說、倫理反省說等，而關(guān)于《西游記》主題的觀點有市民說、反動說、矛盾說、正邪說、哲理說、游戲說、批判宗教說等十余種。上述小說所謂的種種主題，彼此之間的對立和差異是隱伏在敘事文本或故事情節(jié)底層的，或者說這些主題是相互混融和彼此交織的。除了一些違背藝術(shù)規(guī)律和忽視歷史語境而強加給作品的主題，其他所謂的各種主題都能得到小說敘事的內(nèi)在一貫性的支持。相比之下，學(xué)界概括的《鏡花緣》主旨有勸善懲惡、炫耀才學(xué)、討論婦女問題、寄托社會理想、自娛性情、諷刺社會問題、宣揚儒家倫理等[8]532-541，這些思想主題之間的對立與差異是顯豁的，只能部分地得到小說敘事的支持和詮釋。比如，胡適關(guān)于《鏡花緣》的主題是討論婦女問題這一觀點，可以通過武則天頒布恩詔和開設(shè)女科舉等內(nèi)容得以彰顯，也可以從女兒國發(fā)生的故事得到支持（林之洋的經(jīng)歷可以促使人們反思封建社會女性纏足的問題）。但是，從全局來看，《鏡花緣》不但反映了女性問題，也反映了人性問題，而且展示人性弱點與劣根性、主張克服人性之惡而歸于善的文字，并不比反映女性問題的文字篇幅短，更何況圍繞女性展開的敘事，有很大成分是宣揚才學(xué)、贊美女德的。此外，反周興唐、謫仙歸位、批判人性等也是《鏡花緣》重要的主題內(nèi)容，無論從故事結(jié)構(gòu)還是情節(jié)屬性抑或從文本篇幅獲得的支持來看，都堪與學(xué)界概括的上述主題并稱。然而，遺憾的是，李汝珍未能憑自己的創(chuàng)作才力處理好這種多主題相混的敘事格局，導(dǎo)致作品的思想主旨有明顯的撕裂痕跡。

“中和之道”的創(chuàng)作思維和敘事尺度有其優(yōu)勢所在，它有利于作者在謫仙歸位這一敘事框架中講述各類題材、塑造各色人物和傳達各色主題，促成了《鏡花緣》近似國畫構(gòu)圖藝術(shù)中的散點透視的結(jié)構(gòu)效果。從小說局部來看，《鏡花緣》或者以數(shù)回乃至二十余回為一敘事單元，以核心人物的變換講述不同的故事，或者在一回之內(nèi)快節(jié)奏地講述幾個片段，以便將不同空間發(fā)生的事件連綴起來，保持?jǐn)⑹旅}絡(luò)的連貫性。從小說全局來看，各敘事單元之間要么借助時空線索串聯(lián)起來，要么借助主題線索實現(xiàn)筋脈貫通，于貌似枝蔓紛生、情節(jié)松散之中顯露了作者在構(gòu)思方面所費的心神。毋庸諱言，作者奉行的中和為道給《鏡花緣》的藝術(shù)表達帶來了許多缺憾：緩和了善與惡、是與非的對立沖突，在弱化故事性的同時也消解了情節(jié)的緊湊性與連貫性；情節(jié)線索略顯復(fù)雜冗亂，有些故事線的接續(xù)存在人為拼湊的痕跡，影響了敘事的連貫性；有些情節(jié)在較為頻繁的轉(zhuǎn)換與零散的交織中沒有得到充分展現(xiàn)，造成后續(xù)情節(jié)的發(fā)展與前期鋪墊、主題預(yù)設(shè)難以呼應(yīng)到位，有損故事結(jié)構(gòu)的完整性。

三

《鏡花緣》貫穿了中和為道這一敘事尺度，既與作者藝術(shù)創(chuàng)造力不強有關(guān)，又與作者的學(xué)養(yǎng)積累與自主選擇有關(guān)。李汝珍是乾嘉考據(jù)學(xué)派的一員，思想觀念和學(xué)術(shù)觀點均“出入乾嘉”。李時人認(rèn)為這一因素影響了李汝珍的小說創(chuàng)作：一方面李汝珍以考據(jù)家的觀點認(rèn)知小說，對情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象等問題不關(guān)心，造成了小說藝術(shù)上的種種隨意性；另一方面，《鏡花緣》的社會批判和表現(xiàn)的社會理想，都染上了乾嘉學(xué)派所提倡的“原始儒家”特別是凌廷堪、阮元等人回歸“禮治”的主張，帶有復(fù)古主義思想傾向[9]270。這一論斷識察是敏銳而客觀的，切中肯綮地點明了乾嘉學(xué)派對《鏡花緣》藝術(shù)技巧與思想主旨的消極影響和積極作用。尤其是李汝珍以“禮治”為社會批判與理想社會之準(zhǔn)則這一取向，值得結(jié)合小說情節(jié)內(nèi)容進行深入論析，因為這體現(xiàn)了堅持儒家思想觀念是他創(chuàng)作上的自覺選擇。至于李汝珍不關(guān)心情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物形象問題，筆者認(rèn)為可以辯證看待其效果。李汝珍因藝術(shù)創(chuàng)造力有所欠缺而不刻意追求“這一種”表達，也許客觀上走向了“另一種”表達。李汝珍能成為乾嘉學(xué)派的一員，關(guān)鍵機緣在于他結(jié)識了凌廷堪。乾隆五十三年（1788 年），凌廷堪自京師回板浦，受李汝珍之兄李汝璜之聘課其子弟，李汝珍也得以從他受教問學(xué)。李汝珍在《李氏音鑒第三十三問著字母總論》中說：“壬寅之秋，珍隨兄佛云宦游朐陽，受業(yè)于凌氏（廷堪）仲子夫子，論文之暇，旁及音韻，受益極多。”[10]120《鏡花緣》第十六回至第十九回的主要情節(jié)是小說人物討論音韻學(xué)有關(guān)問題，第二十八回至第三十一回的主要情節(jié)是圍繞如何獲得歧舌國音韻學(xué)獨門秘籍而展開的，第八十一回至第八十五回中才女們論詩聯(lián)句、行酒令、辨古音都屬于對音韻知識的實際運用。其中，有些知識和觀點應(yīng)該源自凌廷堪。第十六回中借人物之口說出的“讀書莫難于識字，識字莫難于辨音。若音不辨，則義不明”，明顯承襲了戴震“訓(xùn)詁音聲，相為表里，訓(xùn)詁明，六經(jīng)乃可明”的觀點，而凌廷堪以戴震的私淑弟子自許，應(yīng)該是李汝珍遠紹戴震的津梁。

凌廷堪對李汝珍的影響應(yīng)當(dāng)不限于音韻學(xué)領(lǐng)域，李汝珍所說的“論文之暇，旁及音韻，受益極多”，表明二人探討范圍十分廣泛。凌廷堪是乾嘉學(xué)派治《儀禮》之學(xué)的經(jīng)學(xué)家，著有《禮經(jīng)釋例》，以及《復(fù)禮》上、中、下三篇。阮元贊他“博通經(jīng)史，善屬文，尤精‘三禮’及推步之學(xué)”[10]88。江藩曾贊譽他說：“學(xué)貫天人，博綜丘索……《復(fù)禮》三篇，則由禮而推之于德性，辟蹈空之蔽，探天命之原，豈非一代禮宗也！”[11]4475凌廷堪在禮學(xué)上持激進偏頗之主張，宣稱“禮之外，別無所謂學(xué)也”[12]27“圣人舍禮無以為教也”[12]32“夫舍禮而言道，則空無所附；舍禮而復(fù)性，則茫無所從。蓋禮者，身心之矩則，即性道之所寄焉矣”[12]76。在凌廷堪指導(dǎo)李汝珍治學(xué)的過程中，禮學(xué)思想是一個不會缺位的話題。早在授業(yè)李家子弟之前，凌廷堪就已經(jīng)手抄并研學(xué)《周官禮》（《周禮》）、《禮經(jīng)》（《儀禮》）。乾隆五十二年（1787 年），凌廷堪撰寫的《禮經(jīng)釋名》（后修訂更名為《禮經(jīng)釋例》）一書已“粗有規(guī)模”，他與阮元書信來往討論《大戴禮記》有關(guān)問題，還從好友謝啟坤處借來《儀禮注疏》詳加校注[10]107-108。乾隆五十三年（1788年），凌廷堪執(zhí)教李氏子弟時，在禮學(xué)方面已經(jīng)有相當(dāng)?shù)脑煸劇?/p>

從《鏡花緣》創(chuàng)作時間上看，李汝珍不僅書寫社會理想受到了“禮治”思想的影響，而且創(chuàng)作思維帶有禮學(xué)的印記。北京大學(xué)圖書館所藏《鏡花緣》“原刊初印本”（蘇州刻本）中，李汝珍自道“小說家言，何關(guān)輕重！消磨了三十多年層層心血，算不得大千世界小小文章”，這一說法在道光元年刻本中改為“消磨了十?dāng)?shù)年”。對于李汝珍自何時起創(chuàng)作《鏡花緣》這一問題，目前學(xué)界尚無定論。如果就小說素材積累時間而言，從李汝珍定居海州板浦（1782 年）到《鏡花緣》初稿完成（1817 年）、蘇州原刻本完工（1818 年），那么說《鏡花緣》創(chuàng)作歷經(jīng)三十多年，自無不妥?？紤]到李汝珍嘉慶八年（1803 年）撰寫《音學(xué)臆說》（后改名為《李氏音鑒》）完畢后，才可能有精力專事小說創(chuàng)作，因此稱《鏡花緣》前后經(jīng)歷十多年也合乎事實。凌廷堪于1809 年辭世，與李汝珍的小說創(chuàng)作活動尚有六年交集，其間凌廷堪的經(jīng)學(xué)思想已經(jīng)成熟，李汝珍創(chuàng)作思維受到他的影響自在情理之中。儒家提倡的“禮”，對外用于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進社會和諧，對內(nèi)用于約束自我、反省自律。凌廷堪認(rèn)為，“先王制禮，皆所以節(jié)民之性，好惡其大焉者也”[12]143。儒家主張“禮之用，和為貴”，而凌廷堪論禮正持“中和”“中庸”之論。凌廷堪云：“禮也者，所以制仁義之中也。……乃別求所謂仁義道德者，于禮則視為末務(wù)，而臨時以一理衡量之，則所言所行不失其中者，鮮矣?！盵12]30在凌廷堪看來，衡物論事以“理”為標(biāo)準(zhǔn)，往往因各人所執(zhí)之理存在個體差異而導(dǎo)致結(jié)論有失偏頗，即“失其中”，而以公認(rèn)之“禮”（這是先秦以來儒家公認(rèn)的行為準(zhǔn)則）為標(biāo)準(zhǔn)則可以免其缺失；若依“理”，則人的頑劣品性、膨脹私欲無存在的合理性，進而推出具備這樣特征的人在社會上也無合法的立身之地，而“禮”兼顧人的身份、地位、性情的差異，能使“其秀者有所憑而人于善，頑者有所檢束而不敢為惡；上者陶淑而底于成，下者亦漸漬而可以勉而至”[12]141?？梢姡剁R花緣》無論描寫人物還是披露世相，無論評價品性還是議論得失，都采取了在容納差異的基礎(chǔ)上各申其是的做法，并不拘泥于“理”之是非善惡。這種調(diào)和折中的隱性尺度，或多或少、或明或暗地受到了凌廷堪禮學(xué)主張的影響。

由此可見，《鏡花緣》的骨子里是儒家文化的本色?！剁R花緣》里有一個經(jīng)典類比，學(xué)界普遍認(rèn)為這一類比是李汝珍所設(shè)的敘事技巧，意在巧妙地點明自己的作品旨在宣揚道家（教）文化思想。在小說第二十三回中，林之洋向唐敖吹噓自己與淑士國人談?wù)搶W(xué)問的情形時說：

俺想來一想，登時得一脫身主意，因向他們道：“這部《少子》乃圣朝太平之世出的，是俺天朝讀書人做的，這人就是老子后裔。老子做的是《道德經(jīng)》，講的都是元虛奧妙；他這《少子》雖以游戲為事，卻暗寓勸善之意，不外‘風(fēng)人之旨’?！盵1]157-158

以《老子》為鏡像，臆想出《少子》一書，這部《少子》就是《鏡花緣》。聯(lián)想到李汝珍以將泣紅亭碑記敷衍為《鏡花緣》一事為話頭而稱自己為“老子后裔”，讀者很容易認(rèn)為李汝珍“以《少子》（指《鏡花緣》）和《道德經(jīng)》配對，正是巧妙地利用《老子》《莊子》并提的慣例，暗示《鏡花緣》和道教思想有不解之緣”[13]，甚至認(rèn)為小說宣揚的核心思想是道家（道教）思想，修仙棄世是小說主旨。然而，從按林之洋介紹《少子》的內(nèi)容和用語看，李汝珍并沒有將《少子》（《鏡花緣》）視為與《老子》屬于同一學(xué)派的著作。林之洋說得很明白，《道德經(jīng)》（《老子》）講的是“元虛奧妙”（“元”為避康熙之名諱而改，應(yīng)為“玄”）；《少子》“雖以游戲為事，卻暗寓勸善之意，不外‘風(fēng)人之旨’”，因而李汝珍創(chuàng)作《鏡花緣》的旨趣是“既要繼武《老子》，勸善風(fēng)人，又要見才情，顯學(xué)問”[8]534。照此而言，《鏡花緣》恰恰是繼武儒家而非道家的思想觀念，因為道家主張絕圣棄智，反對文藝?yán)L飾，尤其不像儒家那樣主張誨人不倦地導(dǎo)人向善。因此，李汝珍借林之洋之口談?wù)摗渡僮印返倪@番話，反倒是《鏡花緣》以道家文化為表、以儒家思想為里的最佳詮釋。