張廷亮

（連云港開(kāi)放大學(xué)，江蘇連云港 222006）

江恒源是連云港市原灌云縣板浦鎮(zhèn)（今屬海州區(qū)）人，出生于1885 年11 月3 日。他曾經(jīng)擔(dān)任位于板浦鎮(zhèn)的江蘇省立第八師范學(xué)校校長(zhǎng)，江蘇省和河南省教育廳廳長(zhǎng)，并與黃炎培共同創(chuàng)建了中華職教社。作為我國(guó)20 世紀(jì)30 年代至40 年代著名的教育活動(dòng)家，江恒源的教育著述是十分豐厚的。劉旭光整理出版的《江恒源教育文集》收錄了江恒源的教育著述達(dá)401 篇，計(jì)166 萬(wàn)字。這些著述的時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，其中涉及農(nóng)村教育的文章有80 余萬(wàn)字，可見(jiàn)江恒源對(duì)農(nóng)村教育是十分重視的。他對(duì)20 世紀(jì)上半葉中國(guó)農(nóng)村教育觀察之全面、論述之深刻，在民國(guó)時(shí)期教育研究領(lǐng)域?qū)崒俸币?jiàn)。這些論述對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村教育發(fā)展具有重要價(jià)值，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代農(nóng)村教育發(fā)展包括蘇北地區(qū)鄉(xiāng)村振興也有重要的啟發(fā)意義。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于江恒源教育思想的研究多集中在職業(yè)教育、補(bǔ)習(xí)教育兩個(gè)方面，而對(duì)他的農(nóng)村教育思想關(guān)注甚少。有研究者認(rèn)為江恒源豐富和拓展了農(nóng)村教育和農(nóng)村改進(jìn)的內(nèi)涵，劃清了農(nóng)村教育與農(nóng)業(yè)教育的邊界，他的“教富政”辯證統(tǒng)一的主張對(duì)當(dāng)下實(shí)施鄉(xiāng)村戰(zhàn)略具有重大的理論價(jià)值[1]。徐保安、崔軍偉等人認(rèn)為，江恒源區(qū)分了農(nóng)村教育與農(nóng)村改進(jìn)兩個(gè)概念，理清了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的來(lái)龍去脈，從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度回應(yīng)了農(nóng)村改進(jìn)究竟由誰(shuí)來(lái)做、怎樣才能做得更好的問(wèn)題，并提出了具體的改進(jìn)原則和基本標(biāo)準(zhǔn)，但是他將農(nóng)村教育的重要性估計(jì)過(guò)高，最終不能擺脫“教育救國(guó)論”的窠臼[2]。上述觀點(diǎn)反映了江恒源農(nóng)村教育思想的部分內(nèi)容和特征，但梳理得不夠系統(tǒng)，沒(méi)有反映其全貌、機(jī)理和特征，也未能揭示其形成過(guò)程。筆者試以《江恒源教育文集》收錄的江恒源教育論著為依據(jù)，力圖總結(jié)其農(nóng)村教育思想的結(jié)構(gòu)體系，并運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法概括其性質(zhì)和特征，挖掘其當(dāng)代意義，為農(nóng)村教育發(fā)展特別是蘇北農(nóng)村的鄉(xiāng)村振興提供理論參考。

一、江恒源農(nóng)村教育思想的來(lái)源與形成

江恒源農(nóng)村教育思想源自他開(kāi)展的卓有成效的農(nóng)村教育實(shí)驗(yàn)、廣泛深入的農(nóng)村教育調(diào)查和全面深刻的教育研究。

（一）農(nóng)村教育實(shí)驗(yàn)：江恒源農(nóng)村教育思想的實(shí)踐基礎(chǔ)

早在20 世紀(jì)20 年代，江恒源就認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的農(nóng)村教育是失敗的。他依托中華職教社開(kāi)辦了徐公橋鄉(xiāng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)區(qū)，積極推行農(nóng)村教育以促進(jìn)農(nóng)村建設(shè)。徐公橋鄉(xiāng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)區(qū)從1928 年4 月開(kāi)辦，至1934年7 月實(shí)驗(yàn)完成，后續(xù)擴(kuò)大為江蘇省昆山縣自治實(shí)驗(yàn)區(qū)，同時(shí)兼辦民眾教育館、合作社、警管區(qū)、青年團(tuán)、農(nóng)事改良等，使“行政與教育打成一片”。江恒源與中華職教社在上海、浙江、鎮(zhèn)江、東臺(tái)等地陸續(xù)舉辦了中華農(nóng)具推行所、農(nóng)學(xué)團(tuán)輔導(dǎo)處、滬郊農(nóng)村改進(jìn)區(qū)、黃墟農(nóng)村改進(jìn)區(qū)、觀瀾義務(wù)教育學(xué)校、農(nóng)光鄉(xiāng)村小學(xué)、鴻英鄉(xiāng)村小學(xué)、丁卯農(nóng)村小學(xué)、熏德鄉(xiāng)村小學(xué)、三益改良蠶種制造廠、荻山自治實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)、長(zhǎng)安小溪口改進(jìn)區(qū)、上?？h立道南小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)或自治實(shí)驗(yàn)區(qū)。這些學(xué)?；驒C(jī)構(gòu)以義務(wù)教育為中心，兼顧成人教育、女子教育，積極參與農(nóng)具推廣、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)、軍訓(xùn)保衛(wèi)、公共衛(wèi)生等社會(huì)公共事業(yè)。這些學(xué)校和機(jī)構(gòu)或?qū)儆谥腥A職教社的附屬機(jī)關(guān)，或?qū)儆诖k機(jī)關(guān)，或?qū)儆诤献鳈C(jī)關(guān)。在農(nóng)村教育辦學(xué)實(shí)踐中，江恒源認(rèn)識(shí)到農(nóng)村教育的意義和困難所在，以及實(shí)施農(nóng)村教育區(qū)域自治的益處，逐漸形成了對(duì)農(nóng)村教育的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

（二）農(nóng)村教育調(diào)查：江恒源農(nóng)村教育思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

《江恒源教育文集》收錄了大量江恒源關(guān)于農(nóng)村教育的調(diào)查報(bào)告，這些報(bào)告對(duì)農(nóng)村與農(nóng)村教育提出了諸多富有真知灼見(jiàn)的建議。在《調(diào)查江蘇泰縣全縣農(nóng)業(yè)概況報(bào)告》《調(diào)查江蘇十七縣農(nóng)民生計(jì)狀況后的感想》中，他提出要推行新式農(nóng)具，提倡興辦適合當(dāng)?shù)氐母睒I(yè)，普及鄉(xiāng)村小學(xué)教育和中等學(xué)校，同時(shí)推行鄉(xiāng)村社會(huì)教育、補(bǔ)習(xí)教育，教給農(nóng)民致富之道、實(shí)用知識(shí)并鍛煉他們形成良好習(xí)慣。在《丹徒城外兩個(gè)優(yōu)良小學(xué)筆記》《六合城外費(fèi)省效宏之優(yōu)良小學(xué)》《視察東海教育情況》《注重鄉(xiāng)村教育的函》《江寧縣北固鄉(xiāng)第一小學(xué)視察紀(jì)略》《江寧堯化門小學(xué)校視察筆記》《視察無(wú)錫小學(xué)筆記》等文章中，他結(jié)合實(shí)例提出了“不希望人人升學(xué)的以農(nóng)商兩業(yè)為目標(biāo)”的學(xué)校教育，批評(píng)了那些只顧城市不顧?quán)l(xiāng)村的現(xiàn)象，力主義務(wù)教育應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注鄉(xiāng)村。江恒源針對(duì)當(dāng)時(shí)“有公民常識(shí)者，只一萬(wàn)萬(wàn)，而多數(shù)之三萬(wàn)萬(wàn)，仍為愚弱貧散之農(nóng)民”[3]348的現(xiàn)狀，指出“農(nóng)民教育，實(shí)為當(dāng)今之急務(wù)”[3]348。他通過(guò)調(diào)查總結(jié)出了中國(guó)農(nóng)民的“弱、愚、窮、懶、私”五大特征，為農(nóng)村教育開(kāi)出了“四大主義”的藥方，即“經(jīng)濟(jì)主義——不廢多金？而效率甚大”“實(shí)用主義——注重職業(yè)陶冶，練習(xí)道德學(xué)習(xí)于工作之中”“社會(huì)主義（與經(jīng)濟(jì)學(xué)上所謂社會(huì)主義有別）——學(xué)校教育效率，能發(fā)散及于社會(huì)”“進(jìn)化主義——時(shí)時(shí)謀向新的好的方面發(fā)展”[3]58。他在《農(nóng)村問(wèn)題》一文中剖析了農(nóng)村教育的問(wèn)題，指出“目前農(nóng)村的教育，日漸趨于破產(chǎn)，受過(guò)教育的青年，不但不能使生產(chǎn)增加，而家庭所生產(chǎn)的反不足供他一人的消費(fèi)”[4]1115，主張“應(yīng)當(dāng)研究農(nóng)村教育怎樣才能變成生產(chǎn)的教育，怎樣才能配稱救國(guó)的教育”[4]1115。江恒源還積極宣傳介紹梁漱溟開(kāi)辦的鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)、晏陽(yáng)初在河北定縣的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)和彭禹廷在鎮(zhèn)平抓治安與生產(chǎn)的農(nóng)村教育實(shí)驗(yàn)。大量農(nóng)村教育的調(diào)查，使江恒源對(duì)農(nóng)村教育的問(wèn)題了然于心。隨著江恒源建構(gòu)農(nóng)村教育體系的訴求愈加迫切，他有關(guān)農(nóng)村教育的思想框架與實(shí)踐路徑也愈加清晰。

（三）農(nóng)村教育研究：江恒源農(nóng)村教育思想的理論提升

江恒源的農(nóng)村教育研究主要涉及以下主題內(nèi)容，從不同角度促生了他的農(nóng)村教育思想。（1）關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，是現(xiàn)代教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要課題，在江恒源農(nóng)村教育思想里，表現(xiàn)為“富”與“教”的關(guān)系問(wèn)題，即如何通過(guò)教育來(lái)促進(jìn)農(nóng)民致富。江恒源敏銳地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育存在的癥結(jié)：不是教人致富，而是教人追求高人一等；不是為了實(shí)業(yè)，而是為了少數(shù)人；不是為了人的發(fā)展，而是為了培養(yǎng)官員。因此，江恒源提出了“富教統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，主張農(nóng)村教育既要教給農(nóng)民致富的方法，又要使他們得到人生實(shí)用知識(shí)和道德行為的訓(xùn)練。江恒源還認(rèn)為，農(nóng)民的讀書(shū)工作“應(yīng)該在他們物質(zhì)生活能稍稍解決之后，再去實(shí)施”[5]426。（2）關(guān)于教育與政治的關(guān)系。政治作為上層建筑的一個(gè)概念，被江恒源嵌入了農(nóng)村教育實(shí)施計(jì)劃。在江恒源的觀念中，教育與政治具有不可分割的關(guān)系，“教育政策，一定要配合著國(guó)家的整個(gè)政策……當(dāng)然教育事業(yè)，也就要隨著這個(gè)國(guó)策配合進(jìn)展”[6]2096。江恒源為農(nóng)村建設(shè)提出了三條途徑，分別是文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)，而政治建設(shè)是農(nóng)村教育得以成功的保障。他主張只有實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子與農(nóng)民的結(jié)合，才能打倒帝國(guó)主義和解除農(nóng)民所受的壓迫[7]1167。作為一位民主人士，江恒源看到了農(nóng)村教育對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、農(nóng)村振興、農(nóng)民發(fā)展的重要意義，看到了社會(huì)各行業(yè)對(duì)農(nóng)村教育的重要作用，看到了農(nóng)民精神面貌改觀對(duì)他們走向富裕生活的重要價(jià)值，因此主張全面提高農(nóng)民素質(zhì)，尤其要提高農(nóng)民的思想覺(jué)悟，深化他們對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)知?？梢赃@么說(shuō)，自覺(jué)地從政治角度看待農(nóng)村教育，反映了江恒源對(duì)教育使命的洞察力。（3）關(guān)于區(qū)域教育。江恒源最先提出了“區(qū)域教育”思想，這一思想與他的“農(nóng)村教育”“農(nóng)村自治”思想是一脈相承的。江恒源主張建設(shè)“農(nóng)村改進(jìn)區(qū)”，實(shí)現(xiàn)區(qū)域推進(jìn)、整體設(shè)計(jì)。他說(shuō)：“今日要改進(jìn)農(nóng)民生活，還不是單純改進(jìn)農(nóng)業(yè)所能奏其全功，必與其全部生活加以注意?！盵5]625他主張先劃定一個(gè)區(qū)域，“認(rèn)定若干農(nóng)村，并認(rèn)定各農(nóng)村中的全體農(nóng)民，做一個(gè)教育對(duì)象，特設(shè)機(jī)關(guān)，延請(qǐng)專家，專司改進(jìn)事業(yè)”[5]625。他主張的“區(qū)域教育”既是為了一個(gè)區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是為教育服務(wù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而采取的重要策略。

二、江恒源農(nóng)村教育思想的基本內(nèi)涵

江恒源以廣闊的視野分析探索了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展的基本規(guī)律、基本路徑，豐富了農(nóng)村教育理論，拓展了人們對(duì)農(nóng)村教育的認(rèn)知范圍，具有豐富的思想內(nèi)涵。

（一）農(nóng)村教育具有重要意義

江恒源有大量的文章論述了中國(guó)農(nóng)村教育的重要意義，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍弱化農(nóng)村教育的行為，也分析了農(nóng)村教育落后的原因。針對(duì)“中國(guó)百分之八十以上的皆是農(nóng)民”[7]1663的現(xiàn)狀，江恒源認(rèn)為要挽救中國(guó)，必須要把這百分之八十以上的農(nóng)民變?yōu)榻∪膰?guó)民，因此必須很好地從農(nóng)村建設(shè)著手，“要繁榮都市，必先要建設(shè)鄉(xiāng)村，要發(fā)展工業(yè)必要先注重農(nóng)事”[7]1686。江恒源概括了舊中國(guó)農(nóng)民具有的“愚弱貧病懶”等特點(diǎn)，認(rèn)為這樣的農(nóng)民“如再不急為施教，吾恐老大中國(guó)，難以在世界立足矣”[3]348。江恒源指出，過(guò)去只注重義務(wù)教育、僅關(guān)注兒童教育的做法不足以拯救國(guó)難，應(yīng)當(dāng)使兒童、青年和成人都受到相當(dāng)?shù)慕逃?。他批評(píng)中國(guó)做教育的人往往喜歡將教育辦在城市里，愿意做將粉擦在臉上的工作，“至于那些鄉(xiāng)村教育，則很少有人過(guò)問(wèn)”[5]581。正因如此，江恒源主張農(nóng)村教育施教的內(nèi)容和主題應(yīng)該更加廣范，要對(duì)農(nóng)民實(shí)行生計(jì)教育、農(nóng)村建設(shè)教育、健康教育、娛樂(lè)教育、公民教育[3]349。

（二）農(nóng)村教育應(yīng)該形式多樣

古今中外，教育的形式和種類十分繁復(fù)。教育對(duì)象不同、學(xué)習(xí)需求不同，確定的教育目的和實(shí)施的教育類型也應(yīng)各不相同。從教育形式的角度，江恒源多次強(qiáng)調(diào)農(nóng)村教育面向的是農(nóng)村地區(qū)，受教育對(duì)象不僅包括兒童，而且包括農(nóng)民，因此農(nóng)村教育應(yīng)該包括學(xué)校教育與社會(huì)教育兩種基本類型。從教育內(nèi)容的角度，江恒源將農(nóng)村教育分為農(nóng)民教育、農(nóng)業(yè)教育和農(nóng)學(xué)教育，“農(nóng)民教育是基礎(chǔ)的與通俗的教育，他的對(duì)象是廣大的農(nóng)民，以及農(nóng)民的后備軍；農(nóng)業(yè)教育是在訓(xùn)練技術(shù)人才與推廣人才；農(nóng)學(xué)教育則是最高級(jí)的，特別側(cè)重于學(xué)理的研究”[6]2414?？傮w來(lái)說(shuō)，農(nóng)村教育是為改良農(nóng)村生活而設(shè)，是平民的初等教育。值得注意的是，江恒源沒(méi)有將農(nóng)村教育等同于農(nóng)業(yè)教育、農(nóng)學(xué)教育，即沒(méi)有將農(nóng)村教育局限在“農(nóng)”字上，這說(shuō)明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到應(yīng)該為出生于農(nóng)村的人提供更為廣闊的發(fā)展空間。江恒源對(duì)農(nóng)村教育的形式與內(nèi)容的闡述，使人們認(rèn)清了農(nóng)村教育內(nèi)容的豐富性和受眾的廣泛性，理清了農(nóng)村教育與農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)村教育與農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村教育與人全面發(fā)展的關(guān)系。他建構(gòu)的農(nóng)村教育體系與結(jié)構(gòu)使廣大農(nóng)村地區(qū)的所有人均能享受教育紅利。

（三）鄉(xiāng)村教育有多重功能和獨(dú)特路徑

在《江蘇泰縣顧高莊境況及改進(jìn)計(jì)劃》《中國(guó)鄉(xiāng)村改造之我見(jiàn)》等文章中，江恒源要求鄉(xiāng)村教師要具有兩種能力，即教育兒童的能力和教育普通人民的能力。他主張鄉(xiāng)村教師要決心以“勤、儉、忠、恕、敬、愛(ài)”六字訣為立身處事的方法，尊重農(nóng)民的固有習(xí)慣，不能以農(nóng)民的師長(zhǎng)、官長(zhǎng)自居。不僅如此，他還主張師范學(xué)校的學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)制造教具的技能，善于了解和把握農(nóng)民心理，懂得醫(yī)藥常識(shí)。江恒源之所以對(duì)鄉(xiāng)村教師提出這樣的要求，是因?yàn)樵谒磥?lái)興辦鄉(xiāng)村學(xué)校的目的是改進(jìn)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村教育的功能應(yīng)該是多種多樣的。比如：除正式的學(xué)校外，還應(yīng)該有適合農(nóng)民開(kāi)會(huì)的大禮堂，農(nóng)產(chǎn)品（農(nóng)具等）陳列館，懸掛教育格言、圖畫(huà)、標(biāo)語(yǔ)以及供休閑娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)的空間、民眾圖書(shū)館和補(bǔ)助學(xué)費(fèi)機(jī)制”，以豐富農(nóng)民的生活；“小學(xué)中須有成人補(bǔ)習(xí)班”，為農(nóng)民提供基礎(chǔ)文化教育；教會(huì)農(nóng)民治理鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村區(qū)域自治[3]26。基于這樣的認(rèn)識(shí)，江恒源提出了“教富政合一”的思想，并將“教富政合一”視為解決農(nóng)村教育的正確途徑。其中，“政教合一”是為了改進(jìn)鄉(xiāng)村組織，“教富合一”是為了鞏固教育，“教富政合一”的最終目的是為了農(nóng)民致富。江恒源還主張用政治力量來(lái)推動(dòng)農(nóng)村改進(jìn)工作，倡導(dǎo)“知識(shí)分子與農(nóng)民的結(jié)合”“動(dòng)手與動(dòng)腦結(jié)合”[7]1667，盡全力推動(dòng)民眾教育和鄉(xiāng)村合作社建設(shè)。

（四）大力推行農(nóng)村改進(jìn)活動(dòng)

農(nóng)村改進(jìn)是江恒源提出的重要概念，也是他極力推進(jìn)的工作。農(nóng)村改進(jìn)指的是“就一個(gè)或幾個(gè)農(nóng)村，劃定適當(dāng)?shù)膮^(qū)域，依照理想的能實(shí)現(xiàn)的預(yù)定計(jì)劃，用最完美的方法、技術(shù)以化導(dǎo)本區(qū)內(nèi)一切農(nóng)民，使全區(qū)農(nóng)民整個(gè)的生活，逐漸改進(jìn)由自給、自立以達(dá)自活，并完成鄉(xiāng)村的整個(gè)建設(shè)”。江恒源認(rèn)為農(nóng)村改進(jìn)就是廣義的農(nóng)村教育，是完成農(nóng)村自治的唯一方法。他不僅制定了農(nóng)村改進(jìn)的目標(biāo)——改變農(nóng)民的“弱、愚、窮、懶、私”以實(shí)現(xiàn)“富教政合一”，而且規(guī)定文化、經(jīng)濟(jì)、政治為農(nóng)村改進(jìn)的三大主干事業(yè)，主張這三項(xiàng)事業(yè)要連鎖進(jìn)行、混合推動(dòng)。江恒源還為農(nóng)村改進(jìn)制定了四條基本原則：（1）簡(jiǎn)而易行；（2）事事求經(jīng)濟(jì)；（3）力求普遍；（4）促進(jìn)農(nóng)民自動(dòng)[5]732。江恒源認(rèn)為，農(nóng)村建設(shè)不外乎文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)三種途徑，必須要以教育的手段推行，要注重真正的、有精神的、有系統(tǒng)的教育，不能搞形式主義。江恒源主張調(diào)動(dòng)各種積極因素和社會(huì)團(tuán)體參與農(nóng)村改進(jìn)工作，認(rèn)為私人團(tuán)體、當(dāng)?shù)厝藞F(tuán)體、學(xué)校教育機(jī)關(guān)、農(nóng)民教育館、農(nóng)業(yè)教育機(jī)關(guān)、保衛(wèi)機(jī)關(guān)、宗教團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)組織，都可以而且應(yīng)當(dāng)參與農(nóng)村改進(jìn)工作。

可見(jiàn)，江恒源是將農(nóng)村教育放在農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)范圍中來(lái)進(jìn)行思考和研究的，擺脫了“就教育論教育”的慣習(xí)，具有“大農(nóng)村教育”的格局與視野。他的這種研究視野和教育理念值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、江恒源農(nóng)村教育思想的基本特征和屬性

江恒源的農(nóng)村教育思想有一個(gè)鮮明的核心追求，那就是國(guó)家富強(qiáng)、農(nóng)村興旺和個(gè)人發(fā)展。這是農(nóng)村教育應(yīng)該堅(jiān)持的導(dǎo)向，也是農(nóng)村教育應(yīng)該追求的目標(biāo)。江恒源以此核心追求為統(tǒng)領(lǐng)，建構(gòu)了其農(nóng)村教育思想與農(nóng)村教育的關(guān)系。他圍繞文化建設(shè)、政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)開(kāi)展鄉(xiāng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，大力推行農(nóng)民教育、農(nóng)業(yè)教育、農(nóng)學(xué)教育，并以區(qū)域治理和辦學(xué)機(jī)關(guān)為保障條件和實(shí)施基礎(chǔ)（見(jiàn)圖1）。由此可見(jiàn)，江恒源的農(nóng)村教育思想已經(jīng)形成了一種體系，鄉(xiāng)村教育諸要素以核心追求為最高目標(biāo)，按照一定的秩序和內(nèi)部邏輯關(guān)聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成了具有目的性、關(guān)聯(lián)性、區(qū)域性和全納性等基本特征的整體。

圖1 江恒源農(nóng)村教育思想體系框架

首先，江恒源的農(nóng)村教育思想具有目的性特征。江恒源將興辦農(nóng)村教育與中華民族振興大業(yè)聯(lián)系在一起，將國(guó)土的淪陷、農(nóng)村的凋敝、農(nóng)業(yè)的衰落、農(nóng)民的“弱、愚、窮、懶、私”均歸罪于教育的落后。他指出，教育必須為民族振興服務(wù)、必須為農(nóng)村強(qiáng)盛服務(wù)。這體現(xiàn)了他對(duì)教育目的性的認(rèn)識(shí)，反映了他的教育思想具有明確的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，即推動(dòng)農(nóng)村興盛、助力農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大。江恒源沒(méi)有忘記教育還要為了人的發(fā)展，為農(nóng)民指明需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，教給他們謀生的本領(lǐng)。江恒源對(duì)農(nóng)村教育的目標(biāo)定位，內(nèi)在地決定了他所主張的農(nóng)村教育與以往農(nóng)村教育在發(fā)展思路和途徑方面的差異。他在《農(nóng)村教師的使命》中提出“要增進(jìn)農(nóng)民的生產(chǎn)力，發(fā)展農(nóng)民的自治力”[3]109，主張創(chuàng)辦“用錢少的教育、公開(kāi)的教育、適合國(guó)情的教育、活的教育”[3]109。

其次，江恒源的農(nóng)村教育思想具有關(guān)聯(lián)性特征。作為一名卓有建樹(shù)的教育家，江恒源擔(dān)任過(guò)宏觀教育發(fā)展的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者。他深刻地認(rèn)識(shí)到，教育工作與社會(huì)方方面面都有著密切聯(lián)系，農(nóng)村教育更是如此。一些農(nóng)村教育的落后現(xiàn)象，往往是各行業(yè)定位的缺失與行動(dòng)的誤區(qū)所致，因?yàn)榻逃l(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素密切相關(guān)。江恒源在《論教育的聯(lián)系性》一文中指出，“教育政策一定要配合著國(guó)家的整個(gè)政策來(lái)切實(shí)施行，教育要各級(jí)溝通，教育要各方聯(lián)合教育行政，要能利用社會(huì)文化團(tuán)體、教育團(tuán)體使之協(xié)助推進(jìn)”[6]2099。換句話說(shuō)，教育應(yīng)該與“社會(huì)打成一片”。

再次，江恒源的農(nóng)村教育思想具有區(qū)域性特征。江恒源主張對(duì)農(nóng)村改進(jìn)工作要整體設(shè)計(jì)、區(qū)域推進(jìn)。所謂“區(qū)域推進(jìn)”，就是農(nóng)民教育、農(nóng)學(xué)教育和農(nóng)業(yè)教育形成一個(gè)有機(jī)結(jié)合、相互銜接的系統(tǒng)，對(duì)農(nóng)民開(kāi)展全方位的教育，包括“生計(jì)教育、文字教育、公民教育、政治教育、康樂(lè)教育”，而各種教育“要同時(shí)并進(jìn)，協(xié)作推行，萬(wàn)流同歸，以改進(jìn)他們的全部生活”[5]625。

最后，江恒源的農(nóng)村教育思想具有全納性特征。在江恒源的視野中，義務(wù)教育是廣義的，農(nóng)村教育也是廣義的。他跳出了義務(wù)教育和農(nóng)村教育屬于兒童教育的傳統(tǒng)理念，將農(nóng)村所有成員都納入教育范圍，主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)受到恰當(dāng)?shù)慕逃?。江恒源說(shuō)：“過(guò)去只注意到義務(wù)教育，僅僅注意在兒童身上。這種狹義普及教育，還不足救目前的國(guó)難，吾們應(yīng)當(dāng)把兒童、青年、成人都受到相當(dāng)?shù)慕逃?，這就是廣義的普及教育?！盵7]1687江恒源教育思想的全納性還表現(xiàn)在他充分地考慮到了農(nóng)村教育資源，認(rèn)為農(nóng)村的一切包括河溝湖汊、稻黍麥菽、豬牛狗羊都是教育資源。

江恒源的農(nóng)村教育思想具有樸素的社會(huì)主義教育思想的性質(zhì)。江恒源對(duì)農(nóng)村教育目的的界定是全面的，即為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、鄉(xiāng)村自治和個(gè)體發(fā)展服務(wù)；對(duì)教育在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用的把握是正確的，涵括了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的命題；對(duì)教育對(duì)象發(fā)展的闡釋是科學(xué)的，即實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、終身發(fā)展。這一切很容易使人想起毛澤東闡述過(guò)的教育方針——“使受教育者在德育、智育、體育等幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”，也容易使人想起馬克思主義的教育觀——與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。我們可以判定，江恒源的農(nóng)村教育思想與馬克思主義的教育觀有內(nèi)在相通性，這是他比同時(shí)代的其他教育家的高明之處。他不僅順應(yīng)了時(shí)代精神，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的客觀要求，而且為半殖民地半封建的舊中國(guó)的教育指出了一條正確的道路。

四、江恒源農(nóng)村教育思想的當(dāng)代啟示

黨的十九大明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略方針，國(guó)家也制定了鄉(xiāng)村振興規(guī)劃，這意味著我國(guó)農(nóng)村教育必將獲得快速發(fā)展。要想振興鄉(xiāng)村，就應(yīng)該重視農(nóng)村教育。江恒源農(nóng)村教育思想中的一些重要觀點(diǎn)，不僅在技術(shù)路線方面而且在戰(zhàn)略制定與實(shí)施方面都能給當(dāng)下農(nóng)村教育發(fā)展提供借鑒。

（一）農(nóng)村教育要實(shí)行區(qū)域發(fā)展

區(qū)域發(fā)展是江恒源農(nóng)村教育思想的重要內(nèi)容，其基本內(nèi)涵是教育要為區(qū)域內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。這既是教育目的性的體現(xiàn)，也是實(shí)施農(nóng)村教育的基本戰(zhàn)略。從當(dāng)下農(nóng)村教育的發(fā)展實(shí)際看，將“區(qū)域”定位在縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊的統(tǒng)合上，更有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)?，人力資源是農(nóng)村的最大資源，農(nóng)村區(qū)域內(nèi)的機(jī)關(guān)、人員、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所、自然資源、人文資源如果能形成協(xié)同的整體，就能產(chǎn)生推動(dòng)教育發(fā)展的強(qiáng)大合力，不僅可以解決農(nóng)村教育師資匱乏問(wèn)題，而且可以為教育反哺其他行業(yè)提供可能。

（二）重視成人補(bǔ)習(xí)教育

成人補(bǔ)習(xí)教育是江恒源農(nóng)村教育思想的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了終身教育思想。當(dāng)下，我國(guó)社區(qū)教育正日益興旺，社區(qū)教育部分地承擔(dān)了成人補(bǔ)習(xí)的職能。但是，我國(guó)社區(qū)教育政策和制度不夠健全，成人補(bǔ)習(xí)教育的氛圍沒(méi)有形成，尤其是成人技能補(bǔ)習(xí)沒(méi)有形成氣候。農(nóng)村教育要想在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮應(yīng)有作用，就應(yīng)該吸收借鑒江恒源有關(guān)成人補(bǔ)習(xí)教育的思想觀點(diǎn)，引領(lǐng)當(dāng)代農(nóng)民走一條以教育促發(fā)展的嶄新之路。

（三）推行教育生活化

農(nóng)村是教育發(fā)展的洼地，卻是教育資源的高地。鄉(xiāng)村具有豐富的農(nóng)業(yè)資源和自然資源，也有俯拾皆是的歷史文化資源。如何發(fā)掘和使用農(nóng)村的優(yōu)勢(shì)資源推動(dòng)農(nóng)村教育發(fā)展，是當(dāng)前農(nóng)村教育急需解決的問(wèn)題。江恒源一向主張要立足鄉(xiāng)村實(shí)際引領(lǐng)農(nóng)民接受教育，當(dāng)代農(nóng)村教育工作者應(yīng)該從中借鑒，深入思考并切實(shí)解決農(nóng)村教育資源的發(fā)掘與利用問(wèn)題。

（四）要堅(jiān)持“富教合一”

“富教合一”雖然是江恒源在特殊歷史時(shí)期提出來(lái)的教育主張，但是跳出江恒源對(duì)其內(nèi)涵的闡釋，僅從字面上看，“富教合一”在當(dāng)下仍然具有積極意義。引領(lǐng)當(dāng)代農(nóng)民在“教育中致富”“在致富中學(xué)習(xí)”，既是一個(gè)教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互生成的理論問(wèn)題，也是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)代農(nóng)村教育仍要致力于讓青少年學(xué)得一技之長(zhǎng)，讓成人獲得謀生本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)江恒源等人未能實(shí)現(xiàn)的“富教合一”的教育理想。

（五）堅(jiān)持廣義教育

江恒源經(jīng)常使用“廣義”一詞談教育，如“廣義義務(wù)教育”“廣義農(nóng)村教育”“廣義的補(bǔ)習(xí)教育”等?！皬V義教育”是對(duì)教育外延的拓展，是對(duì)教育理解的擴(kuò)大。強(qiáng)調(diào)“廣義教育”不是主張搞“泛教育化”，而是對(duì)社會(huì)需求的順應(yīng)，體現(xiàn)了教育的應(yīng)有之義。當(dāng)下繼續(xù)教育、成人教育、終身教育的廣泛開(kāi)展，就是在廣泛的意義上推行“大教育”。因此，當(dāng)代農(nóng)村教育應(yīng)該突破農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的束縛，探索廣義教育的時(shí)代內(nèi)容和革新路徑，擔(dān)負(fù)起實(shí)施農(nóng)民教育的當(dāng)代使命。

（六）堅(jiān)持教育救國(guó)

20 世紀(jì)初期，一批教育人士的“教育救國(guó)”理想最終因時(shí)代因素而落空，但絕不意味著這種思想是完全錯(cuò)誤、非常迂腐的。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的28 年，從廣義教育的角度看就是教育救國(guó)的28 年。以毛澤東為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家正是運(yùn)用了馬克思主義思想教育了中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾，培養(yǎng)了成千上萬(wàn)的革命家和勞動(dòng)者，取得了新民主主義革命的勝利?，F(xiàn)在如果有成千上萬(wàn)個(gè)像江恒源一樣的教育工作者走出城市、深入農(nóng)村，堅(jiān)守“教育救國(guó)”的信念開(kāi)展農(nóng)村教育，我國(guó)農(nóng)村教育就能得到迅猛發(fā)展，從而為中華民族偉大復(fù)興提供巨大動(dòng)力。