張曉婧

(安徽財經(jīng)大學 馬克思主義學院，安徽 蚌埠 233030)

新時代賦予愛國主義新任務和新要求，愛國主義教育也隨之面臨著新形勢和實踐新要求。如何開辟和拓展愛國主義教育載體從而增強教育實效成為亟待解決的課題。儀式蘊涵著巨大的愛國主義話語體系和獨特的愛國主義教育價值，是新時代實施愛國主義教育的重要場域。建構(gòu)新時代愛國主義教育的儀式體系可以有效落實愛國主義教育的任務與要求，有力增強愛國主義教育的實效性。

一、新時代愛國主義教育儀式建構(gòu)的緣由分析

作為一種古老而特殊的人類“社會活動與行為”[1]，儀式承載、傳遞一定階級和社會的教育思想，在道德教化、價值塑造和文化傳承中發(fā)揮著重要作用。儀式是一種“實踐認知”，其龐大的話語體系中包含著深入實施愛國主義教育的重要因素，主要體現(xiàn)為以下三方面。

第一，儀式蘊含著愛國主義教育的豐厚資源。

首先，政治儀式中蘊含著國家認同觀念。政治儀式由政黨和國家舉行，常被用來凝聚國家文化、民族精神和政治信仰，是強化國家認同的重要載體，體現(xiàn)了愛國主義教育的精神內(nèi)涵。正如科澤所言：“國家主義的儀式促成了一種政治世界觀，包括人們認為自己的國家是最為正義的，其政府制度也是最好的。與此同時，這些儀式也滋養(yǎng)了愛國主義團結(jié)感?！盵2]政治儀式中的國歌、國旗、領袖畫像、宣誓詞、訓誡詞等都是鮮明的國家象征符號。民眾通過這些符號所傳遞的信息、觀念和價值獲得對政治秩序和國家觀念的認同感。這種政治認同感使得個體與政治共同體之間產(chǎn)生愛國“共情”，取得價值觀高度統(tǒng)一，即敬仰和感恩祖國，進而在愛國行動上保持一致。其次，傳統(tǒng)節(jié)日儀式中蘊含著民族愛國情感聚合力量?！肮?jié)日是每一個民族自己獨特的時間符號，這些時間符號一般產(chǎn)生于每個民族獨特的歷史進程中，凝結(jié)著該民族的集體記憶，成為該民族認同的主要標識之一?！盵3]歷經(jīng)千年的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日儀式形成了一整套飽含象征意義和表演性質(zhì)的程序，承載著中國人的國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會和諧、家庭幸福等根本追求，具有凝聚民族情感、凝結(jié)文化血脈的重要意義。再次，教育儀式中蘊含著道德感召力量。教育儀式是在學校集體環(huán)境中展開的儀式，“集體的基本物質(zhì)決定，便有最大的道德意義”[4]。教育儀式傳遞的終極價值指向“人的教育”，而學校的根本任務是立德樹人，因而教育儀式中蘊藏著深厚的道德感召力量。學校的升國旗儀式、典禮儀式、入隊入團入黨儀式、運動會儀式中蘊含著濃厚的愛國道德感召力量，于潤物無聲中塑造學生的愛國道德情感，培養(yǎng)學生的愛國道德情操，成就學生的愛國道德行為。

第二，儀式創(chuàng)造了愛國主義教育的重要契機。

首先，儀式具有神圣性特點，“事實上，如果儀式不具有一定程度的神圣性，它就不可能存在”[5]。國家是神圣、權威和圣潔的，通過神圣莊嚴的儀式來傳播愛國主義精神，能夠建構(gòu)或者提升抽象的愛國價值理念的神圣性。人們在神圣莊嚴的儀式場域中受到視覺沖擊和心靈震撼，可以構(gòu)建起對國家的敬畏感和神圣感，并將其上升為個人的愛國價值觀和愛國信仰。其次，儀式具有符號性特點，“象征符號是儀式活動的獨特屬性的最小單元，也是儀式情境中的最基本的要素之一”[6]。象征化是符號化的重要途徑，也是抽象理念進入具體儀式范圍的必要步驟。國家是抽象的概念，必須將其“人格化”方能“可視化”，必須將其“象征化”方能去感受去熱愛。各種象征性的愛國符號可以借助儀式活動將其背后凝聚的愛國精神和愛國意義準確地傳遞到個人。儀式中被具象化的愛國主義象征符號可以促使個體主動將其內(nèi)化為愛國價值認同和外顯為愛國實踐行為。再次，儀式具有重復性特點，“重復性不僅僅是對過去事物的延續(xù)，而且明確地宣稱未來的延續(xù)”[7]。儀式中重復性的模式化話語和行為能夠不斷強化參與者的記憶，提升參與者的認知。儀式必須定期重復性地舉行，以不時喚起人們可能會淡化并遺忘的集體情緒和神圣觀念。國家的屈辱與苦難、民族的榮耀與輝煌、人民的犧牲與奮斗，是需要不斷重復的歷史記憶和集體回憶。重復性是儀式必備思維，唯有如此，過去才會延續(xù)至當下，并延伸至未來。

第三，儀式拓展了愛國主義教育的有效渠道。

一是重大主題紀念儀式。習近平總書記高度重視紀念儀式在激發(fā)愛國主義情感和弘揚愛國主義精神中的重要作用，強調(diào)“利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀念活動、愛國主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等來增強人民的愛國主義情懷和意識”[10]。在紅軍長征勝利周年紀念、南京大屠殺死難者國家公祭日、中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀念日、中華人民共和國成立周年國慶、中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)周年紀念、改革開放周年慶典、馬克思誕辰200周年、中國共產(chǎn)黨成立100周年等重大主題紀念日中，通過舉行各級各類大型主題紀念儀式活動，促使人民回溯歷史、銘記苦難、緬懷英烈，進而激發(fā)人民為祖國新時代富裕強大而無比自豪。二是日常政治生活儀式。愛國主義教育要走出工具化、理想化的誤區(qū)，必須以生活為基礎，融入群眾性活動中。愛國價值觀是社會主義核心價值觀在個人層面上的首要要求，如果要使其真正發(fā)揮作用，必須融入個人社會生活之中，讓個人在實踐中感知和領悟。日常政治生活儀式是愛國主義教育生活化的重要途徑，其中具有代表性的是入隊入團入黨儀式、成長成人慶典、學校校慶典禮等儀式活動。入隊入團入黨儀式是培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人的儀式序列，通過規(guī)則性程序宣揚愛國主義精神，例如，向象征著國家的物體、人物行禮、宣誓，從而增強青少年對國家的認同感，夯實愛國的使命感。校慶典禮是為慶祝學校成立周年紀念日舉行的儀式活動，也是承載學校創(chuàng)建發(fā)展歷程、大學精神理念和校園文化創(chuàng)新的實踐活動。校慶儀式加深了師生共同體對學校的認同與熱愛，增強了師生的集體主義觀念，形成了強大的凝聚力和向心力。在這個過程中，許多學校將本校歷史與國家核心價值觀聯(lián)系在一起設計校慶主題，更好地培育了愛國主義精神。成長成人慶典儀式是個體社會化的重要階段，開啟了成長中的新階段，預示著成長中的新角色。十歲成長慶典、十八歲成人慶典儀式中播放的愛國歌曲、展示的愛國故事和進行的愛國宣誓，不僅可以恰如其分地對學生進行家國情懷的愛國主義教育，而且可以及時端正個體愛國態(tài)度和提升理性愛國意識。

二、新時代愛國主義教育儀式建構(gòu)的獨特價值

儀式作為一種優(yōu)良的愛國主義教育載體，具有進行愛國主義教育的多種功能，彰顯出獨具特色且十分重要的愛國主義教育價值。

首先，儀式的價值導向功能強化了國家認同。愛國主義教育首先指向的是國家認同的愛國價值取向，即個體具有愛國的主動性，認為“這個國家或文化不僅是我的，我要認同它，更重要的是，它是符合我理想的，是我理想中的國家和文化”[8]。儀式中各種象征性符號蘊含和傳遞著特定的價值觀念，具有價值導向功能。愛國主義教育理論是高度抽象和凝練的，需要借助儀式來具象化，推動愛國價值觀入腦、入心。儀式運用語言、音樂、行為等象征符號成為愛國主義教育理論的具象化、人格化載體，使愛國主義教育所包含的信仰、價值、觀念、情感、精神等變得可聽、可見、可觸及。國家的形象和身影需要通過人格化形式和象征化方式得以呈現(xiàn)。愛國主義教育儀式中的國旗、黨旗、國徽、黨徽、國歌、誓詞等等象征符號通過特定場域傳遞到個人內(nèi)心世界。在隆重而莊嚴的儀式氛圍中，一種埋藏于心靈深處的身份認同感油然而生，那種不能被直接感知的集體潛意識被喚起，直接強化了參與者的國家認同和文化認同。

其次，儀式的情感凝聚功能激發(fā)著愛國熱情。愛國主義是一種天然的深厚情感和深層次的依存關系，祖國就是“一種純粹的、完美的、近乎狂熱的情感共同體”[9]。愛國主義教育需要進一步夯實民眾對祖國的熱愛之情。儀式的情感凝聚功能集中體現(xiàn)在個體參與集體儀式中可以產(chǎn)生“同頻共振”的效果，在“共情”中凝聚起強大的向心力，進而使參與者在情感、目標、行為上趨于一致。涂爾干認為，任何社會都需要通過定期的維持與確認集體的情感與理念來進行道德重建，并只有通過集會等儀式活動得以實現(xiàn)，他強調(diào)：“在這些活動中，人們團結(jié)一心，一再確認他們的共同情感；由此舉行的各類儀式，包括宗教儀式，在目標、結(jié)果和得到結(jié)果的過程方面別無二致”[5]。儀式的集中性和情境性特點可以增加集體的國家歸屬感和激發(fā)集體的愛國熱情。一方面，儀式中產(chǎn)生的集體共鳴感和共情感不會隨著儀式的結(jié)束而消失，這種感情會長久烙印在參與者心中，并形成“軀體化記憶”，最終使“集體歡騰”演化為集體歸屬感。另一方面，儀式中創(chuàng)設的情境促使參與者身臨其境，獲得愛國情感，并將個人情感體驗上升為整體情感共鳴。儀式通過激發(fā)個人情感，對接個人與集體的情感紐帶，從而塑造個體對于共同體的熱愛與忠誠。

再次，儀式的文化傳承功能加強了愛國記憶。愛國主義理論的傳播需要愛國教育構(gòu)建集體“記憶之場”，重組并重塑一種共同的情感。儀式是保留并傳承國家和民族歷史文化的重要途徑，它可以通過創(chuàng)設特殊場景，設置特定程序，使用特定語言，將參與者帶入特定的歷史文化時空。儀式的時間、語言和象征符號是愛國記憶得以產(chǎn)生、流傳和保存的載體。由儀式構(gòu)建的愛國記憶是鮮活而富有生命力的，是公民集體的“記憶之場”。例如，30萬人齊聚天安門廣場的開國大典作為跨越歷史紀元的國家儀式被印刻在每位中國人的腦海中，記載和刻畫了人民的愛國集體記憶。清明祭掃英烈儀式，向紀念碑獻花、鞠躬和默哀，鮮花代表著個體寄托哀思的個人記憶，人民英雄紀念碑代表了無數(shù)英烈舍身為國、不屈斗爭的集體記憶。祭奠英烈的儀式過程實現(xiàn)了個人記憶向集體記憶的同化，這一過程激發(fā)了公民為國奮斗、團結(jié)一致的情懷，并作為一種集體的愛國記憶被永久保留和傳遞。

三、新時代愛國主義教育儀式建構(gòu)的實施路徑

第一，建構(gòu)新時代愛國主義教育的儀式時空。

時間為儀式象征符號的建構(gòu)提供了最基礎的要素。因為任何象征符號的誕生本身也是特定時間中的產(chǎn)物，也就是歷史紀念日。從時間維度來看，愛國主義教育儀式應重點關注四類日期。一是國家政治節(jié)日和重要人物紀念日，例如黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史中的重大政治節(jié)日，國際共產(chǎn)主義運動史上的偉人和中國近現(xiàn)代史中的領袖人物，以及中華民族歷史上為國獻身的重要歷史人物。二是國家公祭日，如南京大屠殺死難者國家公祭、汶川特大地震死難者公祭?！皣彝ㄟ^每年舉行公祭儀式，區(qū)分‘我們’與他者”[10]，具有較強的愛國教育和塑造認同的作用。三是傳統(tǒng)節(jié)慶日，如中華民族四大傳統(tǒng)節(jié)日，各少數(shù)民族自己的重要節(jié)日。我國于2007年11月份出臺了《國家法定節(jié)假日調(diào)整方案》，將主要傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)定為法定假日。這一舉措不僅在形式上有利于中國傳統(tǒng)節(jié)日儀式的保護和發(fā)展，而且有利于儀式中蘊含的民族情感的聚合，促使愛國精神得到傳承。四是學校中專門以愛國主義教育為中心主題的儀式時間，如對于全國中小學來說，每周一早晨升國旗、唱國歌的時刻。

空間為儀式的構(gòu)建提供了場所的支撐，營造儀式的神圣氛圍與歷史現(xiàn)場感，讓人們在儀式實踐中形成深刻的記憶。從空間維度而言，愛國主義教育儀式的空間建構(gòu)需要重點關注以下三類：一是固定性的儀式空間，主要包括愛國主義教育基地。如紀念廣場、紀念碑、紀念塔、紀念堂、烈士陵園、紅色遺址等。集體性的愛國儀式活動常選擇于這些地方舉行。二是暫時性的儀式空間，主要為日常政治儀式的舉行臨時布置的空間，如校慶日、成人禮等。三是網(wǎng)絡中的儀式空間，主要通過儀式活動的網(wǎng)絡傳播構(gòu)成的網(wǎng)絡空間。

固定性的愛國主義教育儀式空間具有豐富的愛國精神內(nèi)涵和濃厚的愛國情感力量，公民在這一空間很容易感受先輩們?yōu)槊褡鍙团d和國家富強而奮斗的不朽愛國情懷。新時代愛國主義教育中要進一步完善和加強固定性愛國主義教育儀式空間的建設，形成包涵中華民族各個歷史階段，尤其是新中國成立以來凸顯黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史階段的愛國主義教育基地體系。針對日常愛國主義教育儀式的臨時空間，需要對空間的神圣性和莊嚴性作出統(tǒng)一性和原則性規(guī)定，從而使儀式更加規(guī)范有序。通過網(wǎng)絡傳播形成的網(wǎng)絡儀式空間，使得儀式情感在網(wǎng)絡空間得以放大，進一步強化主體間的共同情緒，同時也會增強主體對價值的接受程度。由于網(wǎng)絡空間的交互性和自由性等特點，需要加強網(wǎng)絡個體間的交互感染和網(wǎng)絡群體間的循環(huán)傳遞，增強網(wǎng)絡愛國主義教育儀式的實時性和有效性。

第二，建構(gòu)新時代愛國主義教育的互動儀式機制。

“儀式并不僅僅是個意義模式，它也是一種社會互動形式。”[11]構(gòu)建愛國主義教育儀式的時空為我們開展愛國主義教育提供了一定的“場域”。但是，只有將儀式中的各要素積極調(diào)動和聯(lián)系在一起，使其有效互動，才可以形成整體的儀式教育效果。根據(jù)“互動儀式鏈”理論，互動儀式應包括身體共同在場、具體的場域、相互關注焦點、共享的情感狀態(tài)等四種組成因素。[12]其中，前三個因素指向互動儀式的集體意識作用，第四個因素即情感生成和情感力量是互動儀式的核心。因此，儀式中在場主體間的彼此關注和情感交互是形成互動儀式機制的重點，有了參與者的互動，才會產(chǎn)生集體情緒。

構(gòu)建愛國主義教育互動儀式機制的目的即通過群體互動，促成儀式參與者情感力量的生成。群體共同聚集在統(tǒng)一的愛國主義教育場所是儀式開展的前提，這也是互動發(fā)生的前提。群體間的個體并不是各行其是，而是注意力高度集中在愛國主義教育儀式的共同對象或行為舉止上，彼此知道關注的焦點和進行的行動。正是由于儀式中的參與者是一個行為“共同體”，并最終形成情感“共同體”，從而分享共同的愛國情緒或愛國情感體驗。在建構(gòu)群體互動要素時，如何優(yōu)化構(gòu)建以增強群體的愛國情感能量驅(qū)動，將直接影響到愛國主義教育儀式感的強弱程度。因此，愛國主義教育互動儀式的時空構(gòu)成、程序設定、器物使用、語言要求、人員安排等都要思考周密。

此外，較之傳統(tǒng)的互動儀式，網(wǎng)絡時代中的儀式互動過程會被進一步擴大化。網(wǎng)絡社群關系已發(fā)展為一種新型的社會關系，并且滿足了互動儀式所需的四種要素，產(chǎn)生了網(wǎng)絡儀式場域。網(wǎng)絡的超時空性甚至讓網(wǎng)絡社群能產(chǎn)生超越物理空間的群體情感和群體團結(jié)，并帶著群體道德感(正義感)及時有效地參與到群體互動儀式中。因此，新時代愛國主義教育互動儀式機制的構(gòu)建還需要重點關注網(wǎng)絡愛國主義互動空間的拓展。這一點尤其適合對于網(wǎng)絡高度依賴的當代大學生。例如，網(wǎng)絡公祭儀式中對英烈們的景仰和懷念之情通過儀式設計在網(wǎng)上持續(xù)進行，網(wǎng)友持續(xù)關注，匯聚強大持久的關注度。借助“不在場”而“在線”的虛擬公祭空間，參與者可以親身感受儀式活動中的行為，例如“敲鐘”“獻花”“點燭”“留言”等。又如，組織“帶著國旗去旅行”“網(wǎng)上重走長征路”等富有生活化色彩的網(wǎng)絡愛國儀式活動，用青少年樂于參與的方式去凝聚愛國情感，推進愛國主義教育生活化。網(wǎng)絡中微觀愛國主義教育儀式場域的形成，可以促進網(wǎng)絡主體間的有效互動，促使愛國情感和價值觀廣泛傳播?？梢?，構(gòu)建新時代網(wǎng)絡愛國主義教育儀式需要充分利用網(wǎng)絡空間的相互作用機制，通過建構(gòu)對愛國信息共同關注的互動關系，使其在網(wǎng)絡中以幾何倍數(shù)擴散形成強大的影響力，形成更加持久、更加廣泛、更加強烈的愛國主義儀式教育感染效果。

第三，建構(gòu)新時代愛國主義教育的儀式體系和儀式制度。

愛國主義教育的對象具有層次性和針對性。要從國家、社會、個人三個層面入手，強調(diào)不同類型愛國主義教育儀式的科學有機搭配，努力構(gòu)建多主體、全方位參與的愛國主義教育儀式體系。國家層面的愛國主義教育儀式主要體現(xiàn)在國家政治教育儀式，例如，國慶閱兵、重大歷史事件紀念日、重要人物紀念日、國家公祭日等等。社會層面的愛國主義教育儀式主要體現(xiàn)為社會價值觀教育儀式，例如，道德模范頒獎儀式、時代楷模表彰儀式、地方好人評選表彰儀式等等。個人層面的愛國主義教育儀式主要體現(xiàn)為人生成長教育儀式，如入學入團入黨儀式、開學典禮、畢業(yè)典禮等等。目前，愛國主義教育儀式多集中在國家層面，社會層面和個人層面的愛國主義教育儀式還有待完善和加強。社會層面的愛國主義教育儀式要創(chuàng)新形式和內(nèi)容，深入到基層、社區(qū)，例如，“精品黨課進社區(qū)”活動、“身邊好人宣講”活動等，都可以精心設計相關啟動儀式，形成社會層面的中小型愛國主義教育儀式典范。個人層面的愛國主義教育儀式，除了上述個人重要成長節(jié)點和學校儀式的主要類型外，還需要重點挖掘小型日常性儀式資源，例如，“父母愛國故事每日講”“我和國旗共成長”“每日一曲愛國歌”“家庭成員共看共評《新聞聯(lián)播》”等等。

為確保愛國主義教育儀式的規(guī)范性、原則性和靈活性相統(tǒng)一，還需要不斷修正完善新時代愛國主義教育的儀式制度。注重發(fā)揮政府部門與社會機構(gòu)的示范引領作用，以制度來保障各類儀式的公眾參與度，讓人民群眾在廣泛參與中體驗愛國主義教育儀式所蘊含的價值理念。根據(jù)各層次各類型儀式的內(nèi)容和特點，不斷修訂和完善儀式章程，規(guī)范儀式活動，推進愛國主義教育儀式制度化建設。對于重要的愛國主義教育儀式要推動其制度化，借鑒升國旗儀式的經(jīng)驗，精心挑選一些愛國主義教育儀式，例如祭祀英烈、“不忘初心，牢記使命”“開學第一課”“四史教育”等形成統(tǒng)一、穩(wěn)定和規(guī)范的儀式制度。對于日常儀式，如成長成人禮等，要注意愛國主義精神的示范引領，以愛國故事和愛國人物的示范力量引領風俗禮儀向有利于愛國主義的方向轉(zhuǎn)變。

除了以上三點之外，新時代愛國主義教育中的儀式建構(gòu)，還需要重視開發(fā)與轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)儀式資源，開辟新形式、新內(nèi)容的愛國主義儀式教育路徑。泱泱華夏，禮儀之邦，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為新時代愛國主義教育提供豐厚的儀式教育資源。傳統(tǒng)儀式教育中蘊含著寶貴的儀式教育思想，例如儒家“道之以德，齊之以禮”；提供了豐富的儀式教育類型，例如國家層面的祭天大典、社會層面的家國倫理社會教育儀式；創(chuàng)造了傳統(tǒng)社會學校儀式教育的典范，例如傳統(tǒng)書院儀式教育，書院儀式教育“育德為先”的理念、祭祀儀式和講學儀式注重學術傳承和學術爭鳴等特點，都可為當代學校儀式教育所借鑒。