劉 忠 奎

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

分封制是周王朝用于維護(hù)自身統(tǒng)治的一項(xiàng)重要的地方管理制度，對(duì)于維系西周地方的政治穩(wěn)定及王朝延續(xù)起到了重要的作用。至遲在虞夏時(shí)期，已出現(xiàn)了授土授民的分封方法(1)關(guān)于分封制正式起源于何時(shí)，近代學(xué)者說(shuō)法不一，但總體認(rèn)為分封制的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。今人關(guān)于分封制起源的看法，主要有兩種觀點(diǎn)：一是分封制萌芽于原始社會(huì)時(shí)期，如周谷城《論古封建》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第5期)中將奴隸社會(huì)時(shí)代背景下的分封制度視為古封建，指出古封建作為一種制度，是與奴隸制時(shí)代的歷史發(fā)展相始終的，即奴隸制度開(kāi)始時(shí)，便有古封建的種子在萌芽；二是分封制起源于虞夏時(shí)期，如李學(xué)勤主編《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版)認(rèn)為古代夏王朝時(shí)期就存在分封制度的論據(jù)主要有三點(diǎn)，主要論據(jù)之一則是夏王朝中君臣名分建立的根據(jù)，便是同姓或異姓諸侯在政治上接受夏后氏的分封，書中從夏王朝與同姓和異姓侯、伯的關(guān)系來(lái)論證夏王朝存在的分封制度，并認(rèn)為其在夏王朝國(guó)家形成和發(fā)展中意義非凡。，而周朝將這一方法繼承并加以改造和發(fā)展，形成了一項(xiàng)較完備的地方管理制度，并使其功用發(fā)揮到了極致。

那么什么是分封制呢？我們可以從某些文字記載中略見(jiàn)端倪，如：周天子以宗法家長(zhǎng)的身份“作民父母，以為天下王”[1]138，對(duì)國(guó)家實(shí)行統(tǒng)治；“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸弟子，庶人工商各有分親，皆有等衰”[2]15。說(shuō)明周的政體結(jié)構(gòu)是有嚴(yán)格等級(jí)劃分的。今張傳璽認(rèn)為：“分封制度——它在中國(guó)古代也叫‘封建制度’。但這個(gè)‘封建’與我們用于社會(huì)發(fā)展史稱‘中世紀(jì)’為‘封建’不是一個(gè)含義，而是‘封諸侯，建藩衛(wèi)’的簡(jiǎn)稱。分封制是周王首先將京師地區(qū)劃為邦畿，作為周王的直轄區(qū)，以其部分土地和人民分封給供職王室的卿大夫等為采邑?！盵3]張豈之也認(rèn)為：“西周的分封制稱為‘封建’即‘封邦建國(guó)’。周滅商后，為了有效地統(tǒng)治被其征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封諸侯，派遣王室子弟或其他貴族到各地去建立諸侯國(guó)，代表周天子行使對(duì)地方的統(tǒng)治權(quán)，以拱衛(wèi)王室?！盵4]87可見(jiàn)，分封制的實(shí)施在于周王調(diào)動(dòng)廣大人力強(qiáng)化國(guó)家的管理和控制。據(jù)記載，周的分封對(duì)象主要有三類：王族子弟、功臣和前朝貴族。

王族子弟，在周朝即是與周王有血緣關(guān)系的姬姓同族。西周時(shí)期有過(guò)兩次較大規(guī)模的分封，武王初封與成王再封。在分封規(guī)模上，在周武王時(shí)期，王族子弟只是受封的一部分，而在經(jīng)周公輔佐下周成王再次分封后，王族子弟成為受封的主體。周公“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”[5]289。在分封地域上，王族子弟的封地多處于富庶地區(qū)、戰(zhàn)略重地或交通要沖。分封王族子弟到地方去做諸侯，不僅可以擴(kuò)大周王室的統(tǒng)治范圍，亦可以保障地方統(tǒng)治根基的穩(wěn)固。

功臣主要是指武王伐紂過(guò)程中功勛彪炳的臣子。商朝末年，帝辛無(wú)道，昏亂暴虐。而活動(dòng)在西北地區(qū)黃土高原上的周部落經(jīng)過(guò)幾代君主的勵(lì)精圖治，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。終于在部落首領(lǐng)姬發(fā)的號(hào)召下，周聯(lián)合周邊其他部落，趁商內(nèi)亂之時(shí)“肆伐大商”[6]7。武王伐紂是商朝末期一次較大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方最終在朝歌附近的牧野展開(kāi)決戰(zhàn)，殺得天昏地暗，血流漂杵。在滅紂戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，各路諸侯出兵襄助，眾輔臣謀士皆勞苦而功高。憑借在戰(zhàn)爭(zhēng)中的功績(jī)，功臣給予裂土分封，“受(授)民受(授)疆土”[7]10，這是周王對(duì)功臣的報(bào)償與籠絡(luò)。

王族子弟與周王室有依靠血脈和宗族維系的感情紐帶，是信臣，是周王實(shí)現(xiàn)對(duì)地方有效統(tǒng)治的基本保障；功臣或武藝出眾，或謀略超群，是國(guó)家治理中不可或缺的人才，在政治體制中發(fā)揮著舉足輕重的作用。為了謀求王朝統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，推動(dòng)周朝這輛馬車滾滾向前，應(yīng)該說(shuō)周王對(duì)王族子弟和功臣進(jìn)行分封是十分必要的。而作為前朝貴族，除具有先代光環(huán)外，既與周王室無(wú)直接的血緣關(guān)系，又無(wú)伐商時(shí)的卓越功勛，為什么會(huì)得到周王的青睞，而給予封土授民呢？從周初的社會(huì)形勢(shì)和后來(lái)前朝貴族所發(fā)揮的作用來(lái)看，可以從三個(gè)方面來(lái)理解。

一、為周王樹(shù)立榜樣作用

《史記·周本紀(jì)》記載：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。”[8]127“追思”，顧名思義，即追憶、思念的意思。根據(jù)《史記》的說(shuō)法，武王追思分封的大多是有功德于人民的前朝貴族，對(duì)他們賞賜土地、人口，建立諸侯國(guó)。

明君興政，昏君誤國(guó)，一個(gè)王朝的統(tǒng)治者是否具有治國(guó)理政的才能是王朝興衰的關(guān)鍵。那么如何來(lái)培養(yǎng)統(tǒng)治者治國(guó)理政的才能呢？樹(shù)立榜樣無(wú)疑是一種直接且有效的方式。殷商新亡，為了使周王朝免于殷商覆亡之厄運(yùn)，武王曾以“殷末三賢”之一的箕子為帝師，向箕子征詢治國(guó)之道?！拔┨礻庲s下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘”[1]136，箕子以《洪范九疇》傳授之，“洪范”即“模范”，箕子以天帝和大禹的名義建議武王效法古代賢君，并向武王提出了帝王治理國(guó)家須遵循的九種根本大法。周公也曾勸誡成王要以商代幾名賢王和周文王為榜樣，“自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲”[1]201，策勉成王要勤自約束，方能享國(guó)長(zhǎng)久，昌盛長(zhǎng)遠(yuǎn)。

周初選擇前朝貴族授予土地和人口，是對(duì)上古明君的褒揚(yáng)及認(rèn)可，從而在社會(huì)上樹(shù)立起一種周王崇敬先圣欲行德政的賢明君主的形象，同時(shí)也在無(wú)形中為周代統(tǒng)治者創(chuàng)建了一種具有參照性的可信可學(xué)的行為范式和道德標(biāo)桿，旨在導(dǎo)引統(tǒng)治者效法古代先賢，成為明君圣主。因此，周初對(duì)前朝貴族實(shí)行分封，原因之一即意在為王朝統(tǒng)治者樹(shù)立一種正確的君主觀。

二、周人信奉“滅國(guó)不絕祀”的原則

“滅人之國(guó)，不絕其祀”是先秦時(shí)期一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)和規(guī)則，指滅國(guó)之后允許先代貴族保留一定的封地、爵位。傳說(shuō)夏后(夏朝君主的稱號(hào))曾冊(cè)封上古著名氏族為諸侯(實(shí)際上是認(rèn)可)；湯王滅桀，也專門冊(cè)封禹王的后人，承認(rèn)各地氏族部落首領(lǐng)的諸侯地位；武王滅商后，遵循傳統(tǒng)，冊(cè)封周人認(rèn)定的上迄黃帝、炎帝，下止夏禹、商湯的后裔為諸侯。后人將這種特殊的政治禮制稱之為“二王三恪”(“二王后”和“三恪”制度)，即歷代新王朝建立后封賞前面兩朝或三朝的皇室后裔為王侯，賜予封邑，以示尊敬。這種制度到后來(lái)雖有一定的破壞，但仍具有重要的影響作用，如曹魏之于漢獻(xiàn)帝，北宋之于柴家，皆禮尊前朝天子。

華夏文明充滿著人道主義的色彩，在先秦時(shí)期尤是如此。對(duì)于圣人的苗裔，給予一定的特權(quán)及社會(huì)地位，有助于保障其子嗣繁衍，綿延永祚。這些前朝貴族受封后，除承擔(dān)必要的封國(guó)義務(wù)外，另有一項(xiàng)重要的職能，就是祭祀。如周武王克殷后，“得媯滿封之于陳，以奉帝祀舜”[8]1575；“封文叔于許以為周藩”[9]，以奉大岳之祀。又如周王將黃帝之后封于祝，《說(shuō)文》解：“祝，祭主贊詞者。”[10]6祝在先秦時(shí)期指的是神職人員，充當(dāng)人神之間的媒介，向所祭祀的神靈致辭，“使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服”[11]376。先秦時(shí)期的祝往往注重血統(tǒng)的高貴，因?yàn)樽Ｐ枰ㄔS多高深的專門學(xué)問(wèn)，如習(xí)字、醫(yī)藥、星象、卜筮等。周王把黃帝后裔的封國(guó)名稱定為祝，本意就是勉勵(lì)該國(guó)要尊崇神靈，按照禮制的規(guī)定定期進(jìn)行祭祀活動(dòng)，擔(dān)當(dāng)起祝的職責(zé)。

“國(guó)之大事，在祀與戎?！盵12]861“祀”即祭祀活動(dòng)，在傳統(tǒng)社會(huì)是為祭禮，儀式莊嚴(yán)而隆重。武王滅商后，周人開(kāi)始轉(zhuǎn)變對(duì)自然神和鬼神的絕對(duì)信仰，改為尊奉祖先，也就形成了后來(lái)所謂的封建制度。對(duì)人的信仰，而不完全是對(duì)山林鬼怪的信仰，開(kāi)始成為中華文明信仰的根源。因此，在周人看來(lái)，在祖先崇拜體系下，如強(qiáng)大的國(guó)君級(jí)別的先祖得不到供奉和祭祀就會(huì)變成孤魂野鬼，會(huì)動(dòng)搖新的王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。這樣由前朝貴族承擔(dān)經(jīng)常性的祭祀活動(dòng)就變得十分必要了。

三、分化瓦解殷商殘余勢(shì)力

所謂前朝貴族，指的是從神農(nóng)氏到商紂王共2000余年間的帝王和首領(lǐng)，通過(guò)分封，使當(dāng)時(shí)存在的諸多地方政權(quán)勢(shì)力得以合法化。如果說(shuō)對(duì)于商以前的貴族進(jìn)行分封是一種懷柔羈縻之策，那么對(duì)商朝貴族進(jìn)行分封更多的則是一種分化瓦解之策。

武王伐紂，翦商取而代之。天下初定，如何來(lái)處理先商遺民呢？武王摒棄了太公的“咸劉厥敵，使靡有余”[13]186及召公“有罪者殺之，無(wú)罪者活之”[13]186的建議，實(shí)行周公提出的“使各居其宅，田其田”[13]186的“平天下”的良策，將先商遺民就地安置，在原來(lái)商的王畿內(nèi)分封邶、鄘、衛(wèi)而設(shè)置三監(jiān)，同時(shí)“封紂子武庚祿父，比諸侯，以奉其先祀勿絕”[8]1589。殷亡后不久，武王姬發(fā)駕崩。子周成王姬誦繼位，年幼。武王之弟周公旦代成王掌管國(guó)事，引起管叔、蔡叔及群弟的不滿和疑忌，布流言曰“周公將不利于成王”[8]1518，于是管叔、蔡叔、霍叔趁機(jī)拉攏周邊的武庚并聯(lián)合一些原屬殷商舊地東夷的地方方國(guó)叛亂反周，史稱“三監(jiān)之亂”。周遽然面臨著“天下聞武王崩而畔”[8]1518的交困形勢(shì)。為了鞏固統(tǒng)治秩序，“王命周公踐伐之”[14]107，結(jié)果“殷大震潰，將辟三叔”[15]204。叛亂平復(fù)后，周公便把原殷商舊地一分為二，封商紂王的庶兄早在周武王滅商時(shí)就肉袒面縛且沒(méi)有參與“三監(jiān)之亂”的微子啟于宋，以續(xù)殷后，治理部分商朝遺民。

《尚書·多士》記載，周公“商王士”曰：“非我小國(guó)敢弋殷命?！盵1]192亡國(guó)之民，猶謂之“商王士”，新朝之主，卻自稱“我小國(guó)”。可見(jiàn)，百足大蟲，雖死而未僵。盡管殷商已亡，但其殘余勢(shì)力及影響?yīng)q在。“名民三百六十夫，不顯亦不賓滅”[8]20，致武王“自夜不寐”。面對(duì)殷商潛在的反周勢(shì)力，周力量尚顯羸弱，因此，若對(duì)先商遺民處理不當(dāng)，立國(guó)不久的周王朝便可能招致上天的“罰殛”，甚至陷入崩潰。周初周武王對(duì)武庚適時(shí)地分封在某種程度上保護(hù)了先商遺民和商文化，安撫了先商遺民的情緒，“無(wú)作怨”，使其在形式上依然處于商的統(tǒng)治之下，暫時(shí)穩(wěn)定了周初政局?！叭O(jiān)之亂”后，“王子祿父北奔，管叔經(jīng)而卒，乃囚蔡叔于郭凌”[15]204。一些殷民見(jiàn)復(fù)國(guó)無(wú)望，無(wú)奈出逃。余下的殷民淪為頸部系繩的奴隸，周遷徙殷族遺民，將之分割安置，分化治之，并分封微子啟于宋，以奉殷之先祀，撫殷之遺民。

一定程度上講，周對(duì)于殷商貴族的分封固然是由于周遵循不絕其祀之傳統(tǒng)，更是鑒于殷商殘余勢(shì)力過(guò)大而采取的一種便宜之舉。商統(tǒng)治中原地區(qū)近600年，憑姻親、結(jié)盟、征服等方式與地方方國(guó)結(jié)成了一張盤根錯(cuò)節(jié)的政治關(guān)系網(wǎng)，加之商文化積淀沉厚，短期內(nèi)讓數(shù)量龐大的殷商舊民認(rèn)同周的統(tǒng)治是比較困難的。若要實(shí)現(xiàn)政權(quán)的平穩(wěn)過(guò)渡，就要擯棄暴力手段，而要借助殷人的力量，采取以殷制殷之策，對(duì)殷商舊民緩慢地進(jìn)行改造軟化并逐步地融入周的統(tǒng)治之中，使之順應(yīng)天命成為周之“新民”。

在周政權(quán)建立初期，周正處于守業(yè)的關(guān)鍵階段，解釋政權(quán)的合法性及保障政權(quán)的穩(wěn)定性是周面臨的首要棘手難題。應(yīng)該說(shuō)，在解決如上問(wèn)題上，周分封的前朝貴族發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

“小邦周”替代“大殷商”，這對(duì)于一向持“天命有?！庇^點(diǎn)的殷商統(tǒng)治者及天下百姓而言，無(wú)疑是一個(gè)難以想象的歷史事實(shí)。對(duì)于周王自己而言，也要給周人一個(gè)置信的理由。為了讓周的統(tǒng)治得到萬(wàn)民的認(rèn)同，統(tǒng)治者提出了“以德配天”[16]203“惟德是輔”[1]211等一系列具有人本色彩的思想，力求為以周代商提供理論依據(jù)。周打破了神權(quán)的傳說(shuō)，人成為天下最具權(quán)威的統(tǒng)治者。無(wú)疑的，在當(dāng)時(shí)的背景下，這一舉措是頗具成效的。但王朝的統(tǒng)治除確立思想基礎(chǔ)外，實(shí)行制度革新以爭(zhēng)取人尤其是前朝貴族的擁戴和支持也是格外重要的，周王遵循“二王三恪”禮對(duì)前朝貴族進(jìn)行分封，目的即是為了昭示本朝所承繼統(tǒng)緒，標(biāo)明正統(tǒng)地位。而前朝貴族接受分封，即在主觀上也承認(rèn)了新政權(quán)的合法性。作為周初受封諸侯的重要組成部分，前朝貴族普遍政治地位較高且封國(guó)地理位置多位于中原地帶，其統(tǒng)治的人口絕大部分也是前朝遺民。封國(guó)諸侯對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同，自然地也促進(jìn)了封國(guó)所統(tǒng)轄人口對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同，這對(duì)于周鄰其他封國(guó)亦具有一定的趨同輻射作用。

盡管周政權(quán)已定，但國(guó)內(nèi)政治形式異常復(fù)雜，戰(zhàn)事頻仍，危機(jī)重重，周天下共主的地位并未得到有效鞏固。那么剛剛獲得天命垂青的周王朝如何來(lái)保障政權(quán)的穩(wěn)定性呢？首先就是要團(tuán)結(jié)一切邦盟及朋儕穩(wěn)定政局，抗擊敵對(duì)勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)與國(guó)內(nèi)各種部族勢(shì)力的有效溝通與整合。

周王“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”[17]453，對(duì)前朝貴族進(jìn)行分封，這些古老部族在周王的扶植下復(fù)了國(guó)，從而奉宗祠，禮社稷，使已故先人的魂靈有了歸宿，順應(yīng)地臣服于周的統(tǒng)治之下。一些前朝貴族得到周王的認(rèn)可和信賴還與王室結(jié)成了姻親關(guān)系，建立了更為牢固的政治紐帶。如：周武王滅商建周后，將長(zhǎng)女大姬嫁給舜帝之后媯滿為妻，進(jìn)一步強(qiáng)化了周與陳國(guó)之間緊密聯(lián)結(jié)的君主臣屬關(guān)系。承念周王恩澤，作為諸侯的前朝貴族必須要承認(rèn)周王的權(quán)威并擔(dān)負(fù)各種必要的封國(guó)義務(wù)。史載，周王分封顓頊后代熊繹于楚，楚位于荊山偏遠(yuǎn)之地，無(wú)所產(chǎn)。盡管如此，熊繹仍然跋山涉水，用桃木弓、棗木箭等作為貢品依例進(jìn)行朝覲。“三監(jiān)之亂”時(shí)，史書無(wú)任何關(guān)于殷商以前的前朝貴族參與叛亂的記載，那么這些諸侯應(yīng)該承擔(dān)隨從周王作戰(zhàn)的義務(wù)。在封國(guó)經(jīng)營(yíng)上，前朝貴族在周初也發(fā)揮了重要的作用。如大禹后代東樓公受封的杞國(guó)局勢(shì)一度安定，顓頊后代熊繹受封的楚國(guó)國(guó)土面積不斷擴(kuò)大，舜后代媯滿受封的陳國(guó)以禮儀之邦著稱等。這些都是對(duì)促進(jìn)周初地方的穩(wěn)定有力的持撐。應(yīng)該說(shuō)西周建立之初政權(quán)的成功過(guò)渡及隨之“成康之治”的出現(xiàn)與前朝貴族的輔助和襄理是分不開(kāi)的。

周初對(duì)武庚的分封及其后對(duì)微子的分封，均在一定程度上對(duì)穩(wěn)定殷商舊民產(chǎn)生了積極的作用，為王朝的初步發(fā)展?fàn)幦×藢氋F的緩沖期。值得注意的是，“三監(jiān)之亂”(2)《史記·周本紀(jì)》載：“管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂叛周?！笨梢?jiàn)叛亂主體應(yīng)為“三監(jiān)”，武庚參與叛亂更多的則是出于“三監(jiān)”的蠱惑和拉攏。平復(fù)后，周在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)再未出現(xiàn)大規(guī)模的殷民反叛活動(dòng)，偶爾的零星的叛亂也沒(méi)有對(duì)周的統(tǒng)治形成較大威脅?？梢?jiàn)，周對(duì)殷商貴族的分封措施是卓有成效的，從某種程度上改變了周王室“天子諸侯君臣之分未定”[18]466的情況。

一般來(lái)講，無(wú)論在哪一朝代，前朝貴族都是一支不可忽視的政治力量。前朝貴族數(shù)目龐大且文化程度較高，憑借曾經(jīng)優(yōu)越的政治地位，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都具有崇高的名望和相當(dāng)?shù)臋?quán)勢(shì)。他們既可以直接給王朝的決策打上自己意志的烙印，也能夠在很大程度上左右著王權(quán)的指向，無(wú)形中成為了影響社會(huì)是否安定的關(guān)鍵因素。“自古帝王之臨天下也，皆欲廣樹(shù)藩屏，崇固維城?！盵19]1589周王憑借獨(dú)有的政治智慧對(duì)前朝貴族進(jìn)行的分封無(wú)疑贏得了較廣泛的政治利益同盟，有效緩和了周朝新貴與原已存在的前朝貴族之間的矛盾，從根本上解決了前朝貴族對(duì)周的政治威脅，有驚無(wú)險(xiǎn)地實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的交替與更迭，從而為周的持續(xù)性統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。