○ 王泉

(湖南城市學(xué)院 人文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000)

武陵山區(qū)地處中國(guó)西南的湘、鄂、黔、渝的交界地帶，山高路險(xiǎn)，四季分明，民風(fēng)淳樸。但是由于多方面的原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不活躍，許多農(nóng)民掙扎在貧困線(xiàn)上。自20世紀(jì)90年代末以來(lái)，隨著西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇，特別是伴隨脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的實(shí)施，極大地改善了一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村的落后面貌，帶給基層群眾家的溫馨感。許多中國(guó)作家有感于這片土地的變化，通過(guò)實(shí)地采訪(fǎng)，寫(xiě)出了一批長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)作品，表現(xiàn)了武陵山區(qū)脫貧的歷程。李迪的《十八洞村的十八個(gè)故事》、彭學(xué)明的《人間正是艷陽(yáng)天：湖南湘西十八洞的故事》、羅長(zhǎng)江的《石頭開(kāi)花》、謝慧的《古丈守藝人》、歐甸丘的《決戰(zhàn)武陵山——新華社記者貴州掛職扶貧記》、何炬學(xué)的《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋——重慶脫貧攻堅(jiān)見(jiàn)聞錄》和盧志佳、楊俊江合著的《花茂沃土》等報(bào)告文學(xué)作品，從不同的角度書(shū)寫(xiě)了脫貧攻堅(jiān)中的動(dòng)人事跡，見(jiàn)證了新時(shí)代武陵山區(qū)農(nóng)村變革的風(fēng)采和基層群眾擺脫貧困、安居樂(lè)業(yè)的新面貌。

一、聚焦鄉(xiāng)村人物的精神演變

人的社會(huì)屬性決定了他不可能獨(dú)立于社會(huì)之外，成為一個(gè)“超人”，因此，從一個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷可以看出社會(huì)變遷對(duì)他的影響。報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性原則表明，只有探秘采訪(fǎng)對(duì)象的心理，才能呈現(xiàn)出不同時(shí)期不同個(gè)體的真實(shí)心態(tài)，以折射社會(huì)的變遷。脫貧攻堅(jiān)作為一項(xiàng)前所未有的發(fā)展舉措，解決的不僅是貧困戶(hù)的溫飽問(wèn)題，而且涉及廣大干部和群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變，所以，脫貧是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要付出愛(ài)心與耐心，攻堅(jiān)則顯現(xiàn)了一種迎難而上的決心、信心與毅力。

武陵源山清水秀，人文薈萃，但貧窮迫使一些年輕人離開(kāi)了生養(yǎng)他們的故鄉(xiāng)，為了生計(jì)而奔走四方。故土難離，孤獨(dú)的老人和兒童又讓這些人牽腸掛肚，在外漂泊的境遇加速了他們回歸故里的渴望。隨著政府一系列惠農(nóng)政策的推行，一部分農(nóng)民工意識(shí)到家鄉(xiāng)建設(shè)的緊迫性，已經(jīng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，通過(guò)多方面的努力，使原本落后的農(nóng)村煥發(fā)了勃勃生機(jī)。羅長(zhǎng)江深深地感受到脫貧攻堅(jiān)的協(xié)奏曲在湘西大地的回響，他創(chuàng)作的報(bào)告文學(xué)《石頭開(kāi)花》從武陵源旅游業(yè)的興起開(kāi)始敘述，寫(xiě)出了回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的一批武陵山區(qū)人的開(kāi)拓精神。陳玉林夫婦為了家鄉(xiāng)的未來(lái)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親奔小康，開(kāi)啟了武陵人的新生活。作品以張家界市“五號(hào)山谷”民宿從無(wú)到有的崛起，書(shū)寫(xiě)了鄉(xiāng)村振興的意義：“留得住農(nóng)民，才留得住文化，留得住鄉(xiāng)愁”[1]。李平回到自己的故鄉(xiāng)——桑植縣，發(fā)展鄉(xiāng)村民宿，把龍尾巴村打造成“國(guó)際慢村”，將生態(tài)宜居的理念融入鄉(xiāng)村民宿建設(shè)中，打開(kāi)了村民致富的大門(mén)。作品還敘述了王作軍創(chuàng)辦“湘阿妹”公司的故事，道出了湘西傳統(tǒng)美食的新生之路。熊風(fēng)創(chuàng)建雕塑園，則讓普通的石頭變成了藝術(shù)精品，為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)錦上添花。作品對(duì)童軍依靠科技發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)之舉的描寫(xiě)，突出了湘西新一代農(nóng)民突破傳統(tǒng)思維模式、挑戰(zhàn)自我的勇氣。童軍面對(duì)冷嘲熱諷，沒(méi)有灰心喪氣，而是死磕到底，終于建立了生態(tài)多樣性的水稻生產(chǎn)基地，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)致富夢(mèng)。通過(guò)這些創(chuàng)業(yè)故事，作品道出了石頭“開(kāi)花”的時(shí)代意義：只有抓住機(jī)遇，才能迎難而上，擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。同時(shí)，作品通過(guò)穿插微電影中的對(duì)話(huà)與生活片段，描寫(xiě)李冰帶領(lǐng)楊家坪村人脫貧的故事，體現(xiàn)了黨員干部舍小家顧大家、以身作則的風(fēng)采。

口述實(shí)錄報(bào)告文學(xué)以講述者的原話(huà)為中心，往往帶給讀者一種強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，作者、讀者與講述人構(gòu)成了一個(gè)同聲共享的場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域中，講述人始終處于主導(dǎo)地位，作者和讀者都成為故事的“聆聽(tīng)者”。當(dāng)然，作者在敘述聽(tīng)到的故事時(shí)，也自覺(jué)地參與了故事的建構(gòu)。李迪的《十八洞村的十八個(gè)故事》以口述實(shí)錄的方式記錄了真實(shí)的場(chǎng)景：第一支精準(zhǔn)扶貧工作隊(duì)進(jìn)駐十八洞村后遇到了不被理解、甚至被“酒鬼”龍先生砸了場(chǎng)子的尷尬局面。這一頗具戲劇性的情節(jié)讓讀者如身臨其境，感受到了這個(gè)小村村民思想轉(zhuǎn)變的迫切性。作者在敘述時(shí)看似不動(dòng)聲色，還原這樣的場(chǎng)景，實(shí)際上已把作者自己和讀者帶入到故事的情景之中。通過(guò)老村主任的口述，我們看到了一個(gè)貧困村村干部的苦衷：老婆不支持。但為了實(shí)現(xiàn)村民脫貧的渴望，他挺過(guò)來(lái)了，最后得到了家人的支持。透過(guò)這則故事，作品讓讀者看到了農(nóng)村基層干部無(wú)怨無(wú)悔的執(zhí)著。村民龍金彪成立合作社、發(fā)動(dòng)大家種植無(wú)患子樹(shù)的經(jīng)歷，則顯現(xiàn)了新一代農(nóng)民沖破束縛、闖出致富路的智慧。年輕的村民楊超文到外地打工找不到門(mén)路，后來(lái)在村里辦起了農(nóng)家樂(lè)，實(shí)現(xiàn)了自給自足。擺攤子的小石，雖然嫁給了一個(gè)歪脖子的男人，但靠賣(mài)一些土特產(chǎn)生活，依然感到了勞動(dòng)的快樂(lè)，體現(xiàn)了她知足常樂(lè)的心態(tài)。一些村民發(fā)展黃桃種植業(yè)，增加了收入的同時(shí)，還推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。透過(guò)這些故事，作品形象地勾勒了十八洞村村民走出貧困、走向廣闊天地的軌跡，向讀者呈現(xiàn)了撲面而來(lái)的生活氣息與溫情暖意。

在中國(guó)的教育發(fā)展史上，鄉(xiāng)村教育的滯后至今依然是一個(gè)亟須解決的難題。地處偏僻的武陵山區(qū)的鄉(xiāng)村教育方興未艾，需要有志者能夠扎根這里的農(nóng)村學(xué)校，讓貧困學(xué)生接受義務(wù)教育，顯得十分必要?！妒硕创宓氖藗€(gè)故事》中的浦老師是李迪細(xì)心刻畫(huà)的一個(gè)平凡人物。作為十八洞村小學(xué)的一名教師，浦老師除了教不同年級(jí)的學(xué)生的課，還要負(fù)責(zé)用摩托車(chē)把他們的午餐運(yùn)回來(lái)。但他沒(méi)有任何怨言，而是在學(xué)校周?chē)挤N了花，把學(xué)校當(dāng)成了家。作品把讀者的注意力引向浦老師的關(guān)于鄉(xiāng)村教育的匯報(bào)材料，表現(xiàn)了對(duì)熱情有為的年輕人的欣賞。這個(gè)故事寫(xiě)的是教育扶貧，歌頌了青年一代扎根鄉(xiāng)村教育的奉獻(xiàn)精神。可見(jiàn)，作品通過(guò)一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)案，把有志者追逐幸福生活的畫(huà)面鋪展開(kāi)來(lái)，還原了生活的本相。著名作家鐵凝認(rèn)為：“他的作品是質(zhì)樸的，沒(méi)有華麗的修辭，他努力寫(xiě)出人民心里的話(huà)，他的風(fēng)格溫暖明亮，他的態(tài)度情深意長(zhǎng)，這在根本上源于他對(duì)人民群眾深切的情感認(rèn)同?！盵2]也許正是由于李迪的平易近人、豁達(dá)、開(kāi)朗，才使得他的作品在平淡無(wú)奇的語(yǔ)言中透射出感人的色調(diào)，因而在眾多的脫貧攻堅(jiān)題材報(bào)告文學(xué)中脫穎而出。

歐甸丘的《決戰(zhàn)武陵山——新華社記者貴州掛職扶貧記》以一個(gè)記者兼扶貧干部的眼光審視了發(fā)生在銅仁地區(qū)的山鄉(xiāng)巨變。作品從石阡縣山、路、水、房的變化寫(xiě)起，展現(xiàn)了干部作風(fēng)、生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)變以及群眾由信心不足到奮力追趕的剪影，突出了扶貧道路上不可缺少的“硬骨頭”精神，并反思了脫貧攻堅(jiān)中的干群關(guān)系。這部作品從農(nóng)村生活的實(shí)際出發(fā)，集中塑造了羅忠樞、楊雁、張舉等一批基層干部形象，表現(xiàn)了他們與農(nóng)民同甘共苦、默默奉獻(xiàn)的情懷。同時(shí)，作為扶貧干部的“我”與作為記者的“我”構(gòu)建了一個(gè)多聲部的敘事，將親身體驗(yàn)、耳聞目睹與深度訪(fǎng)談相結(jié)合，揭示了脫貧攻堅(jiān)中的困惑，展望了這一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革的未來(lái)。

何炬學(xué)作為一名土生土長(zhǎng)的重慶作家，深受重慶地域文化的影響。他的《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋——重慶脫貧攻堅(jiān)見(jiàn)聞錄》一開(kāi)始就從民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》《嬌阿依》、黃庭堅(jiān)的《竹枝詞二首》和文化典籍《尚書(shū)》里探尋重慶人自古以來(lái)代代相傳的喜洋洋精神，揭示了重慶人不怕吃苦、勤勞、樂(lè)觀向上的精神的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這無(wú)疑升華了扶貧攻堅(jiān)的意義。第三章《選擇：寧愿苦干，不愿苦熬》描寫(xiě)了黔江縣村民養(yǎng)牛、發(fā)展生豬產(chǎn)業(yè)和養(yǎng)蜂產(chǎn)業(yè)脫貧的經(jīng)歷，突出了武陵山區(qū)人民依靠自身的地理環(huán)境，自力更生謀發(fā)展的精神。第六章《聚焦：以河壩村為例》通過(guò)河壩村的過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)比，刻畫(huà)了公路修通之后的變化。以前村里人總擔(dān)心做夢(mèng)時(shí)翻身會(huì)掉進(jìn)懸崖，如今在幫扶隊(duì)的開(kāi)導(dǎo)下，有的殘疾人改變了古怪的脾氣，脫了貧；有的因?yàn)閹讉€(gè)孩子讀大學(xué)，導(dǎo)致了暫時(shí)的困難，通過(guò)幫扶，擺脫了窘境。作品這樣寫(xiě)道：

如今在河壩村，曬著太陽(yáng)等脫貧的人沒(méi)有了。特殊困難家庭，都得到了兜底性保障。兩不愁三保障，落實(shí)到了每一個(gè)家庭。人的精神面貌，有了較為根本的改變[3]。

可見(jiàn)，腳踏實(shí)地的扶貧產(chǎn)生了預(yù)期的效果，河壩人找到了存在的價(jià)值和生活的樂(lè)趣，扶貧貴在扶志的社會(huì)意義凸顯出來(lái)。

窮則思變，在求變中謀發(fā)展，不僅是個(gè)人進(jìn)步的源泉，而且是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的法寶。脫貧攻堅(jiān)是一場(chǎng)硬戰(zhàn)，需要各方面的齊心合力。近期的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)通過(guò)記錄這場(chǎng)戰(zhàn)斗中的人情冷暖，發(fā)現(xiàn)了不同的個(gè)體脫胎換骨般的變化。同時(shí)，通過(guò)描寫(xiě)群體的協(xié)作，展示武陵山區(qū)旅游扶貧與自主創(chuàng)業(yè)的交相輝映，表現(xiàn)了各族干群團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)的實(shí)干精神，凸顯民族的凝聚力，此類(lèi)報(bào)告文學(xué)也因此以強(qiáng)烈的時(shí)代性見(jiàn)長(zhǎng)。

二、追本溯源，書(shū)寫(xiě)新的鄉(xiāng)村傳奇

費(fèi)孝通認(rèn)為：“人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗?dāng)前’的生活必需有著‘過(guò)去’所傳下來(lái)的辦法?！盵4]文化創(chuàng)新同樣離不開(kāi)對(duì)人類(lèi)記憶與歷史的傳承。武陵山區(qū)是漢族、土家族、苗族、瑤族、侗族等20多個(gè)民族的聚集地，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與民族的融合，已經(jīng)形成特有的傳統(tǒng)。楚文化、巴文化相互滲透，使得武陵山區(qū)流傳著神秘的傳說(shuō)，形成了民間信仰。如關(guān)于廩君的傳說(shuō)，寄寓了土家族人的白虎信仰。湘西地區(qū)民間流傳的蠱術(shù)，則帶有明顯的巫術(shù)色彩，是苗族人以毒攻毒的智慧體現(xiàn)。近代以來(lái)，以賀龍為代表的革命先烈留下了寶貴的精神財(cái)富。發(fā)掘不同村落的歷史文化，重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土景觀的人文價(jià)值，將歷史、記憶與火熱的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，書(shū)寫(xiě)新的武陵傳奇，成為近年來(lái)長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。

因長(zhǎng)篇散文《娘》而名聲鵲起的彭學(xué)明，一直關(guān)注與思考著湘西的變與不變。他忘不了湘西古老的民間文化對(duì)他的滋養(yǎng)，惦記著父老鄉(xiāng)親的生活狀況。他創(chuàng)作的報(bào)告文學(xué)《人間正是艷陽(yáng)天》全景展示了十八洞村五年來(lái)的巨變，將十八洞村五年前的景象和如今的變化進(jìn)行了對(duì)比，凸顯舊貌換新顏的時(shí)代新貌。這部作品以大量的數(shù)據(jù)勾勒出這個(gè)不起眼的小村莊在扶貧工作組的帶領(lǐng)下走出閉塞和貧困、走向開(kāi)放的圖景。由于十八洞村由飛蟲(chóng)寨、竹子寨、梨子寨和當(dāng)戎寨合并而成，通過(guò)把原來(lái)的土路進(jìn)行硬化，改善了交通。與此同時(shí)，通過(guò)原汁原味地修繕原有的民居，既保存了苗族村寨的典雅、古樸，又改善了居住條件，實(shí)現(xiàn)了人與自然環(huán)境的和諧共生。彭學(xué)明作為一名湘西人，對(duì)故鄉(xiāng)的變化感到由衷的喜悅，在他的筆下，臘肉、苗秀都插上了翅膀，變成了父老鄉(xiāng)親眼里的金鳳凰?？梢?jiàn)，從散文《娘》到報(bào)告文學(xué)《人間正是艷陽(yáng)天》，他的筆下始終洋溢著濃郁的鄉(xiāng)情。《娘》道出的是一個(gè)兒子對(duì)母親的牽掛與愧疚，彌漫著與生俱來(lái)的孤獨(dú)感。《人間正是艷陽(yáng)天》則以滿(mǎn)腔的熱情描寫(xiě)十八洞村人的成就感，字里行間流淌著自豪之情，這無(wú)疑是彭學(xué)明又一次的精神返鄉(xiāng)。他從十八洞村人幸福的笑臉里看到了自己曾經(jīng)的憧憬，看到了湘西鄉(xiāng)村振興的未來(lái)。

西蘭卡普是土家族傳統(tǒng)的藝術(shù)精品，其斑斕的色彩與圖案凝聚著土家族人對(duì)于美好生活的向往。羅長(zhǎng)江的《石頭開(kāi)花》在《西蘭卡普道情》一章中敘述了古老的土家族織錦經(jīng)過(guò)改造后煥發(fā)出來(lái)的異彩。在講述丁世舉創(chuàng)辦織錦公司的故事的同時(shí)，穿插了土家族《梯瑪神歌》中有關(guān)西蘭卡普的傳說(shuō)，表現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中土家人不忘祖訓(xùn)、超越自我的精神境界。在《高峽深峪筑路歌》中，作者回溯了白虎堂村人昔日對(duì)于生活的失望和修路的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝罕娡ㄟ^(guò)修路走出峽谷、走出貧困的堅(jiān)韌毅力。同時(shí)，作者還借龍?zhí)镀烘?zhèn)的紅色文化資源，展望了從農(nóng)業(yè)旅游到紅色旅游開(kāi)發(fā)的廣闊前景，情理交融，道出了傳承湘西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然性?？梢?jiàn)，羅長(zhǎng)江沒(méi)有羅列傳說(shuō)和歷史，而是發(fā)掘其中的地域文化傳統(tǒng)，思考著文化扶貧的可行性。這樣就把敘事、抒情與議論融為一體，形成了立體化的書(shū)寫(xiě)。

李迪的《十八洞村的十八個(gè)故事》在描寫(xiě)脫貧攻堅(jiān)的同時(shí)，通過(guò)九十多歲的龍文典老人之口，道出了昔日解放軍在村寨抓土匪、斗地主的故事，流露出老一代農(nóng)民發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的感恩之情。這樣的敘述，直接將采訪(fǎng)對(duì)象的話(huà)語(yǔ)作為報(bào)告文學(xué)的內(nèi)容，避免了說(shuō)教味，使得敘述變得更加親切而鮮活。

在中國(guó)的西南地區(qū)，土司作為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民間的政權(quán)組織，在管理地方事務(wù)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮著重要作用。阿來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》以傻子二少爺?shù)囊暯茄堇[了一個(gè)藏族土司部落的興衰，表現(xiàn)了大膽的藝術(shù)探索精神，成為當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典。報(bào)告文學(xué)不同于小說(shuō)，但同樣可以書(shū)寫(xiě)歷史，以古鑒今，觀照現(xiàn)代社會(huì)的人性演變。何炬學(xué)的《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋——重慶脫貧攻堅(jiān)見(jiàn)聞錄》追溯了石柱土司的歷史，濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)了土司夫人秦良玉平定叛亂、三次勤王和精通農(nóng)業(yè)的偉績(jī)，凸顯土家族兒女勤勞、勇敢、踏實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)，繼而反思黔江農(nóng)村扶貧的現(xiàn)狀，突出了先賢的精神在當(dāng)代的發(fā)揚(yáng)光大?？梢?jiàn)，這部作品通過(guò)古今對(duì)照，寫(xiě)出了黔江農(nóng)村后繼有人的新風(fēng)貌。

從農(nóng)業(yè)互助合作化、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村發(fā)生的這三次土地重大變革極大地解放了生產(chǎn)力，提高了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性。尤其是農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制的推廣，加快了新農(nóng)村建設(shè)的步伐，縮小了農(nóng)村與城市之間的差距。歐甸丘的《決戰(zhàn)武陵山——新華社記者貴州掛職扶貧記》敘述了大屯村大眾茶的崛起和竹產(chǎn)業(yè)的壯大，展現(xiàn)出依托傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)、因地制宜的脫貧效果。盧志佳、楊俊江的《花茂沃土》描寫(xiě)貴州遵義的花茂村由原來(lái)的“空殼村”到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園的崛起的演變，生動(dòng)地再現(xiàn)了第三次土地大變革帶來(lái)的巨變。作品用一定的篇幅描寫(xiě)了近年來(lái)這個(gè)村莊傳統(tǒng)的陶器業(yè)的重新興起和古法造紙術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)光大，彰顯了老區(qū)人民因地制宜、立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化謀發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。

在眾多的報(bào)告文學(xué)作品中，謝慧的《古丈守藝人》可謂一部描寫(xiě)古丈縣茶人茶事的作品。古丈種茶、制茶的歷史悠久，古丈毛尖以其優(yōu)良的品質(zhì)聞名遐邇，歌曲《挑擔(dān)茶葉上北京》《古丈茶歌》更讓古丈茶葉家喻戶(hù)曉。好茶生長(zhǎng)于優(yōu)美的山地環(huán)境，更離不開(kāi)制茶人的細(xì)心烘焙與技藝創(chuàng)新。這部作品追溯了古丈茶文化的歷史，并從清代以后沿襲至今的“斗茶”之風(fēng)中探尋一代代古丈茶王的成長(zhǎng)經(jīng)歷，如數(shù)家珍般展現(xiàn)了他們傳承茶藝、不斷推陳出新的風(fēng)采。經(jīng)過(guò)茶王向春輝、張遠(yuǎn)忠、二代茶人田麗、企業(yè)家吳曉瓊和來(lái)自“光大”集團(tuán)的扶貧者李言志等的不斷探索，古丈茶葉完成了由自產(chǎn)自銷(xiāo)到產(chǎn)業(yè)化的華麗轉(zhuǎn)身，這既傳承了傳統(tǒng)的茶藝，又實(shí)現(xiàn)了茶農(nóng)的增收。作品還從細(xì)節(jié)入手，描寫(xiě)了古陽(yáng)河茶莊的主人胡維霞的飲茶之道，寫(xiě)出了茶人回歸自然的雅趣與佛家因果說(shuō)的不謀而合。透過(guò)28位古丈人的故事，作品歌頌了茶藝傳承中精益求精的工匠精神和大膽開(kāi)拓的企業(yè)家精神。這樣的書(shū)寫(xiě)不動(dòng)聲色地將脫貧主題隱含在茶藝傳承和茶葉開(kāi)發(fā)的故事之中，以小見(jiàn)大，呈現(xiàn)了時(shí)代巨變中古丈茶人默默堅(jiān)守、推陳出新的精神，凸顯作家對(duì)故土的一片深情。

土地是農(nóng)民得以立足的根本，而在土地上建立起來(lái)的各種鄉(xiāng)土景觀，則是人類(lèi)智慧的產(chǎn)物。武陵山區(qū)的鄉(xiāng)土景觀以自然山水為依托，分布在崇山峻嶺之中，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀。層層疊疊的梯田、古樸的吊腳樓，與起伏的山脊、幽深的峽谷、飛瀉的瀑布相映成趣，構(gòu)成了人與自然共生的美麗景觀?！皩?duì)鄉(xiāng)土景觀的認(rèn)識(shí)可以加深人們對(duì)幸福感的理解，這種幸福來(lái)源于對(duì)其所處的自然和社會(huì)文化環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感?！盵5]以紀(jì)實(shí)的方式再現(xiàn)武陵山區(qū)的鄉(xiāng)土景觀及其改觀的歷史，流露出作家的傳統(tǒng)文化情結(jié)與家園意識(shí)，有益于讀者認(rèn)識(shí)武陵山區(qū)地域景觀的獨(dú)特性，尋找詩(shī)意棲居的家園。同時(shí)，“報(bào)告文學(xué)應(yīng)當(dāng)是站在社會(huì)生活的前沿，站在時(shí)代前沿的文學(xué)。作家并不是為了現(xiàn)實(shí)而現(xiàn)實(shí)的。他的目的，是要用一種先進(jìn)的，文明的，現(xiàn)代的思維、觀念和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)和影響現(xiàn)實(shí)。是為了現(xiàn)實(shí)更加合乎人們的共同愿望和理想而走向現(xiàn)實(shí)。”[6]可見(jiàn)，報(bào)告文學(xué)作家不能拘泥于現(xiàn)實(shí)，而要以現(xiàn)代意識(shí)審視現(xiàn)實(shí)。中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明奠定了鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)，盡管鄉(xiāng)村沒(méi)有城市那樣發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，它卻是許多人魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。當(dāng)然，鄉(xiāng)村不可能定格在某一個(gè)時(shí)代，在全球化時(shí)代，只有在傳統(tǒng)中推陳出新，才能創(chuàng)造出新的鄉(xiāng)村文明，留住綠水青山，重塑民族文化之魂。武陵山區(qū)脫貧攻堅(jiān)的實(shí)踐證明：思想改造是脫貧的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)民固有的小生產(chǎn)者局限性，在很大程度上束縛了他們的思想和行為。早在20世紀(jì)40年代，趙樹(shù)理就看到了封建思想束縛下農(nóng)民改造的艱巨性，到了21世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，一些農(nóng)民依然沒(méi)有完全走出舊思想的禁錮。因此，脫貧攻堅(jiān)是一次真正意義上的思想改造運(yùn)動(dòng)，從根本上改變了一些貧困戶(hù)的惰性思維。近期的報(bào)告文學(xué)描繪鄉(xiāng)村在脫貧前后的變化，集中呈現(xiàn)了武陵山區(qū)農(nóng)民在政策的支持下窮則思變的奮斗軌跡，體現(xiàn)了一些干部深入農(nóng)村、真抓實(shí)干的作風(fēng)。有全景式的展示，如歐甸丘的《決戰(zhàn)武陵山——新華社記者貴州掛職扶貧記》，以作者自己的扶貧經(jīng)歷為經(jīng)，以當(dāng)?shù)馗扇旱膴^斗故事為緯，交織出一幅幅改天換地的時(shí)代圖景；有口述實(shí)錄式的情景再現(xiàn)，如李迪的《十八洞村的十八個(gè)故事》，以十八個(gè)不同人物的口述實(shí)錄貫通起來(lái)，看以平淡，實(shí)則形成了歷史與記憶的疊加，自然而貼切；也有激情四射的詩(shī)意描繪，如羅長(zhǎng)江的《石頭開(kāi)花》，語(yǔ)言靈動(dòng)而富于哲思，每一章講述一個(gè)人物自主創(chuàng)業(yè)的故事，中間穿插民謠、民間傳說(shuō)、名人詩(shī)句，激活了敘事。在講完故事之后附加一則關(guān)于反貧困的隨想，層層深入，增添了作品的典型性與思辨色彩。這樣的書(shū)寫(xiě)打破了傳統(tǒng)報(bào)告文學(xué)的結(jié)構(gòu)模式，突出了審美性與思想性，顯得別具一格。因此，近期長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)的武陵山區(qū)脫貧攻堅(jiān)書(shū)寫(xiě)顯得多姿多彩，唱響了昂揚(yáng)的新時(shí)代文學(xué)的主旋律。