金志遠(yuǎn)，袁嬌嬌

(1.西安外國語大學(xué)人文社會科學(xué)研究院，陜西西安 710128；2.西安外國語大學(xué)英語師范學(xué)院/教育學(xué)院，陜西西安 710128)

五育融合已成為當(dāng)前教育理論和實(shí)踐研究主要的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。學(xué)校是對學(xué)生全面教育的場所，也是五育融合的主陣地。教學(xué)只是學(xué)校教育工作的一部分，但是在五育融合中，教學(xué)這一部分有著特別突出的重要地位和作用。教學(xué)概念的內(nèi)涵包括促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等的全面發(fā)展等。教學(xué)對學(xué)生德、智、體、美、勞等方面的發(fā)展有著巨大而獨(dú)特的作用。[1]193有研究者認(rèn)為，從教育途徑來看，一個學(xué)校的教育途徑是多種多樣的，概括起來有教學(xué)、體育活動、勞動、社會活動、黨團(tuán)活動和社團(tuán)活動等，無論是從時間、空間還是設(shè)施看，全都主要為教學(xué)所占據(jù)，這是教學(xué)所具有的中心地位的客觀體現(xiàn)。[2]5五育融合不僅表現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，而且也體現(xiàn)在教學(xué)領(lǐng)域中，教學(xué)領(lǐng)域也是五育融合的主陣地和重要領(lǐng)域。要實(shí)現(xiàn)教育目的，有效地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，必須通過許多工作來實(shí)現(xiàn)，其中主要的一項(xiàng)工作就是教學(xué)。教學(xué)工作是實(shí)現(xiàn)教育目的，完成德、智、體、美、勞五育任務(wù)的基本途徑之一。[1]191學(xué)校“以教學(xué)為中心”這一命題的確立與教學(xué)論的立足，兩者的關(guān)系有多么密切、多么重要，是不言自明的。[3]246五育融合既是教育學(xué)的問題，也是教學(xué)論的問題。因此，可以從教學(xué)論發(fā)展以及它的載體《教學(xué)論》教材來窺探五育融合的存在狀況。

考察和梳理相關(guān)研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，五育融合是針對五育分離的現(xiàn)象和問題提出來的一個命題。那么，在教學(xué)理論和實(shí)踐中五育果真存在分離而不融合嗎，“五育融合”是新的命題嗎，難道過去的教育不強(qiáng)調(diào)“五育融合”嗎？本文試圖對當(dāng)前所開展的五育融合為主題的學(xué)術(shù)研討予以回應(yīng)，對此筆者選擇一部影響較大的1991年版李秉德主編《教學(xué)論》教材進(jìn)行例證，以回答五育融合是新問題還是老問題。

一、對當(dāng)前學(xué)術(shù)界“五育融合”研究的理解和認(rèn)識

現(xiàn)如今，提出“五育融合”有實(shí)際意義嗎？亦即“五育融合”是一個新的命題還是早已有之？回答這些問題，牽涉到如何看待當(dāng)前學(xué)術(shù)界“五育融合”的現(xiàn)象，這涉及到“五育融合”與全面發(fā)展教育、五育并舉、五育互育的關(guān)系問題。

首先，“五育融合”和全面發(fā)展教育具有一致性。“五育融合”是我們多年以來一直在強(qiáng)調(diào)，只是沒使用“五育融合”這一概念而已。何謂“五育融合”就是指培養(yǎng)全面發(fā)展的人，各育緊密相聯(lián)，既不能或缺，也不能相互代替。體育是各育實(shí)施的物質(zhì)前提，是人的一切活動的基礎(chǔ)；智育是各育實(shí)施的認(rèn)識基礎(chǔ)，智力支持；德育則是各育實(shí)施的方向統(tǒng)帥和動力源泉；美育協(xié)調(diào)各育的發(fā)展；勞動技術(shù)教育是各育的實(shí)踐基礎(chǔ)。各育不能偏廢，不可替代，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。[4]181對五育關(guān)系的這樣理解，是多年以來的傳統(tǒng)，無論是南京師大教育系編的《教育學(xué)》還是王漢瀾等所主編的《教育學(xué)》以及其它教育學(xué)教材基本都這樣認(rèn)識和界定。目前，對“五育融合”的界定和認(rèn)識的各種觀點(diǎn)非常多，但也未能超出這一框架。與“五育融合”相對立的概念就是“五育偏離”，即教育的根本問題就是各育的不平等、不平衡，從而導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性?？梢?，“五育融合”概念早已存在。

其次，“五育融合”和“五育并舉”具有相通性。“五育并舉”是針對五育之間的差異而言，包括內(nèi)涵的差異、任務(wù)的差異和功能的差異，這是“五育融合”的自然前提。關(guān)于“五育融合”和“五育并舉”的關(guān)系，有研究者認(rèn)為，德智體美勞五育，既有各自的獨(dú)特性，又相互融通。構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，既要堅持“五育并舉”，一個不能少，更要堅持“五育融合”，建構(gòu)一個有機(jī)整體。[5]可見，“五育并舉”強(qiáng)調(diào)的是“一個不能少”，體現(xiàn)的是“并舉”，而“五育融合”強(qiáng)調(diào)的是“有機(jī)整體”，體現(xiàn)的是“融合”，它們二者之間有相通性。如果五育沒有“并重”，那么就會導(dǎo)致五育的不平衡，五育何談融合。

再次，“五育融合”和“五育互育”具有相似性。所謂“五育互育”是針對五育的相互作用而言，其中“五育”指德智體美勞五育，“互育”指德智體美勞五育之間的相互作用，即根據(jù)五育在教育內(nèi)容和教育方式上的相互包容、交匯、滲透、補(bǔ)充等特點(diǎn)，強(qiáng)化五育之間的動態(tài)聯(lián)系及相互作用，在“一育”中滲透“五育”，在“五育”中實(shí)現(xiàn)“一育”，使“五育”通過“互育”實(shí)現(xiàn)共生與融合。其一，德智體美勞五育在內(nèi)容上可以實(shí)現(xiàn)“互育”。五育的內(nèi)容既相對獨(dú)立、不可替代，又相互聯(lián)系、難以分割。智育、體育、美育和勞動教育中無不包含著德育的內(nèi)容，德育、體育、美育、勞動教育中也無不包含著智育的內(nèi)容，體育、美育、勞動教育的內(nèi)容同樣滲透在各育之中。其二，德智體美勞五育在方式上可以走向“互育”。五育在實(shí)施途徑和形式上相互重疊、滲透、補(bǔ)充，任何一育的實(shí)施都可以滲透其他各育的內(nèi)容，任何一育的達(dá)成都需要其他各育的補(bǔ)充。[6]五育融合，在學(xué)術(shù)界也有研究者稱其為“五育互育”。如果五育沒有“互育”，則會出現(xiàn)五育的不充分，五育難以融合。

由此可見，全面發(fā)展教育、五育并舉、“五育互育”三者是“五育融合”的不同表現(xiàn)，它們以不同的程度和形式體現(xiàn)著“五育融合”，是包容關(guān)系而不是排斥和對立的關(guān)系。

二、關(guān)于李秉德主編《教學(xué)論》“五育融合”歷史貢獻(xiàn)的忽視

幾十年來，學(xué)界雖然對1991年李秉德主編《教學(xué)論》予以極高的肯定和認(rèn)可，但對該教材關(guān)于“五育融合”的貢獻(xiàn)和創(chuàng)新性探索卻一直很少關(guān)注。

(一)對該教材“五育融合”當(dāng)代意義和貢獻(xiàn)的忽視

1991年李秉德主編《教學(xué)論》影響很大，特別是教學(xué)論研究領(lǐng)域影響更大。然而，今天看來對其價值和意義我們把握和評價的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們過去只知道該教材是由李秉德教授主編。李秉德教授終身致力于教育尤其是課程與教學(xué)論的研究，是新中國教學(xué)論、教育科學(xué)研究方法、語文教育等學(xué)科領(lǐng)域的開拓者和奠基人之一。該本《教學(xué)論》是國家教委教育科學(xué)“七五”規(guī)劃的項(xiàng)目之一，是為高等師范院校教育專業(yè)學(xué)生編寫的教材，也可供廣大中小學(xué)教師、教育行政人員和教育科研工作者自學(xué)參考之用。有研究者指出，該書力圖運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，結(jié)合我國實(shí)際，反映國內(nèi)外教育研究的新成果，來闡述本學(xué)科的基本理論，使其成為一個比較完整的體系。該書于1991年出版，至今大約30余年，曾榮獲全國普通高校優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎。[7]經(jīng)各地使用后反映，此教材體系完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)新穎，有較高理論水平，是目前國內(nèi)教材中較好的一部，具有推廣和使用價值。由于該教材的廣泛運(yùn)用和實(shí)際中產(chǎn)生良好影響，受到國內(nèi)同行好評。1993年此教材被評為甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。1994年被評為中國教育學(xué)會優(yōu)秀專著獎。1995年被評為甘肅省高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎。1996年人民教育出版社在 《光明日報》 登載獲獎圖書目錄，將此教材向全國書市推薦。 1997年此教材獲國家級教學(xué)成果獎。1999年12月，國家教育部組織專家評審，將此教材列為全國中小學(xué)教師繼續(xù)教育學(xué)習(xí)參考書。[7]然而，我們對這本教材關(guān)于“五育融合”的當(dāng)代意義和貢獻(xiàn)挖掘不夠，認(rèn)識和肯定不夠，需要進(jìn)一步總結(jié)和提煉，充分肯定這本教材在“五育融合”方面的當(dāng)代意義。

(二)對該教材“五育融合”創(chuàng)新性的忽略

目前，人們對該教材肯定了若干創(chuàng)新之處，如對教學(xué)七要素的分析，把教學(xué)環(huán)境與教學(xué)反饋也作為教學(xué)要素，而且還列為專章來討論。這些意見提出后似乎也得到了許多讀者的認(rèn)可。正如有研究者指出，這本教材就是以這七個要素為基點(diǎn)，分別論述它們各自的本質(zhì)、內(nèi)涵以及它們之間的聯(lián)系，從而構(gòu)建教學(xué)論教材的框架結(jié)構(gòu)，使其成為一個完整的教學(xué)論體系。與當(dāng)時國內(nèi)同類的教材相比較，此書試圖在邏輯分析的基礎(chǔ)上建構(gòu)教材體系，而非根據(jù)教學(xué)工作需要進(jìn)行簡單的排列。因此，本教材顯得邏輯明晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、前后呼應(yīng)、系統(tǒng)連貫。不失為教學(xué)論教材結(jié)構(gòu)邏輯化、理論化的有益嘗試。[7]1991年版的《教學(xué)論》 是李秉德教學(xué)思想的集中反映，被譽(yù)為“教學(xué)七要素系統(tǒng)論”。[8]有研究者認(rèn)為，李秉德先生以系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，開創(chuàng)了我國現(xiàn)代教學(xué)論的學(xué)科體系?！捌咭卣f”是李秉德先生教學(xué)論思想的核心部分。把握住這個核心，可以更好地理解李秉德先生在構(gòu)建現(xiàn)代教學(xué)論學(xué)科體系時作出的貢獻(xiàn)，對當(dāng)下的教學(xué)論學(xué)科建設(shè)有所啟迪。“七要素說”成為李秉德教學(xué)思想的靈魂，貫穿其教學(xué)人生，由教學(xué)要素剖析教學(xué)本質(zhì)與使命，進(jìn)而構(gòu)建本土教學(xué)論學(xué)科體系，為后世教學(xué)理論研究提供了很好的范例與借鑒。[9]學(xué)界對該本教材“教學(xué)七要素”給予充分肯定，但遺憾的是很少人注意到該本教材在“五育融合”方面創(chuàng)新性的探索和研究，今天需要重新認(rèn)識該本教材在“五育融合”方面的創(chuàng)新性。

誠然，為探索人的全面發(fā)展、“五育并舉”和“五育融合” 作出貢獻(xiàn)的教學(xué)論教材很多，不僅僅是1991年李秉德先生主編《教學(xué)論》一本教材，但在眾多教學(xué)論教材中該教材貢獻(xiàn)最突出，在“五育融合”方面最具有代表性的教材。盡管目前對該教材也有一些不同的聲音，但其中有一點(diǎn)至今更顯出歷史價值，即突出地表現(xiàn)在從教學(xué)論的角度探索德智體美勞全面發(fā)展教育范式，即五育融合的教學(xué)論范式，這是難能可貴的。

三、李秉德主編《教學(xué)論》是一部五育融合的經(jīng)典教材

教學(xué)論是研究教學(xué)一般規(guī)律的科學(xué)。它的研究范圍十分廣泛，包括教學(xué)過程及其本質(zhì)、教學(xué)目的與任務(wù)、教學(xué)原則、教師與學(xué)生、課程設(shè)置與教材、教學(xué)方法與形式、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評價與管理等等。[7]研究范圍可以簡稱為教學(xué)“七要素”。本文討論教學(xué)“七要素”與五育融合的關(guān)系，回答1991年李秉德主編《教學(xué)論》是一部五育融合的經(jīng)典教材的問題。

(一)教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“五育融合”

教學(xué)目的這一章是和德智體美勞“五育”教育目的的關(guān)系最緊密的一章。該章包括分析學(xué)校教育目的的系統(tǒng)、層次和教學(xué)目標(biāo)的分類、確定好表述問題，探討教育目的的具體化、系列化的途徑和方法。該教材在肯定德智體美勞“五育”構(gòu)成普通教育的完整系統(tǒng)，是不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上，探討教學(xué)目標(biāo)的分類問題。

首先，從教學(xué)任務(wù)來看，貫徹落實(shí)人的全面發(fā)展教育和“五育融合”精神。從教學(xué)的任務(wù)和教育目的關(guān)系來看，教學(xué)作為實(shí)現(xiàn)教育目的的主要途徑之一，從根本上說，教學(xué)的任務(wù)同教育目的的要求是一致的，也可以說是教育目的在教學(xué)工作上的具體化，它的根本任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，完成德、智、體、美、勞等五育的任務(wù)。[1]195-196李秉德先生主編《教學(xué)論》的“教學(xué)的任務(wù)”部分對教學(xué)完成五育融合的任務(wù)作了詳細(xì)的論述。教學(xué)任務(wù)具有整體性，即使學(xué)生的德、智、體、美、勞幾個方面都得到發(fā)展。認(rèn)為教育所應(yīng)完成的任務(wù)是多方面的。它包括思想品德的培養(yǎng)、系統(tǒng)的文化科學(xué)知識的傳授、技能技巧的獲得、身心各種能力特別是智力與創(chuàng)造思維能力的發(fā)展，以及健康的審美情趣乃至與社會發(fā)展相適應(yīng)的完滿個性的形成。以上這些也就是教學(xué)工作所必須完成的任務(wù)。各方面的任務(wù)互相緊密聯(lián)系，形成一個整體。中心任務(wù)就是貫徹德智體全面發(fā)展的方針，提高民族素質(zhì)，培養(yǎng)社會主義新人。[10]3-4

其次，依據(jù)“五育融合”的教育目的對教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行分類。從“五育融合”與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系來看，在課程和教學(xué)目標(biāo)體系變革方面，中華人民共和國成立以來，便確立了“個人全面發(fā)展”的根本追求，但“全面發(fā)展”這一理念含有非常豐富的內(nèi)涵。它首先意味著學(xué)生在德、智、體、美、勞等多個領(lǐng)域的發(fā)展，其次代表著學(xué)生個體充分、自由地成長，最后還與社會發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。[11]32該教材依據(jù)德智體美勞等全面發(fā)展教育目的提出三維立體結(jié)構(gòu)的教學(xué)目標(biāo)模型，這是該教材最大亮點(diǎn)，也是五育融合的集中體現(xiàn)。我們強(qiáng)調(diào)教育總目的和教學(xué)目標(biāo)的密切關(guān)系是正確的，但在闡述教學(xué)目標(biāo)時不能重復(fù)總目的，應(yīng)該使之進(jìn)一步具體化、系列化。該教材作者認(rèn)為，[10]57-58在對教學(xué)的一般目標(biāo)進(jìn)行分類時，可以從三個主要的維度展開：第一個是教育目標(biāo)的組成部分，即德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育，簡稱為德智體美勞；第二是通過教育教學(xué)所要形成的學(xué)生個性心理要素，包括知識、智能(智力、能力、創(chuàng)造力)、價值(理智的、道德的、審美的)、情意(情感、動機(jī)、態(tài)度、意志)和行為(動作技能、行為規(guī)范、行為習(xí)慣)；第三個是各部分和各要素的發(fā)展水平。著眼于這三個維度進(jìn)行分類，便可形成一個全面完整的三維立體結(jié)構(gòu)模型。這一結(jié)構(gòu)模型表明，教育目的的各組成部分和作為教育教學(xué)結(jié)果的個性心理要素是統(tǒng)一的，“五育”中的每一育都包括知識、智能、價值和行為等主要個性心理要素。“五育”中的發(fā)展水平也和各主要心理要素的發(fā)展水平有著對應(yīng)的關(guān)系。這一結(jié)構(gòu)模型還表明，“教育目的”和“教學(xué)的一般目標(biāo)”是統(tǒng)一的。教學(xué)的一般目標(biāo)也就是以課程內(nèi)容為媒介，體現(xiàn)在教學(xué)過程中的教育目的。三維立體結(jié)構(gòu)模型，為我們確定分學(xué)科、分階段、分課時的“五育融合”教學(xué)目標(biāo)提供了一個參照框架。

(二)“五育融合”貫穿于教學(xué)過程及其規(guī)律

教學(xué)過程是1991年李秉德先生主編《教學(xué)論》的第二章內(nèi)容。該章內(nèi)容包括教學(xué)過程的概念、基本功能和基本規(guī)律。應(yīng)該說，該章對學(xué)生的德、智、體、美、勞幾個方面都得到發(fā)展的整體性體現(xiàn)不夠充分，但仔細(xì)考究起來也在一定意義上體現(xiàn)了全面發(fā)展教育和“五育融合”的內(nèi)涵。

從“五育融合”和教學(xué)過程的關(guān)系來看，教學(xué)過程必須體現(xiàn)國家教育宗旨，而人的全面發(fā)展理論是馬克思主義教育理論的核心所在，也是我國《教育法》所規(guī)定的教育宗旨，促進(jìn)人的全面發(fā)展也自然是教學(xué)過程的基本功能之一，具體表現(xiàn)在教學(xué)過程促進(jìn)學(xué)生掌握知識和技能，促進(jìn)人格的健全發(fā)展，養(yǎng)成社會道德等方面具有重要的作用，其最終目的是要促進(jìn)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。正如該教材中所言，教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一的活動過程，這一過程的目的在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。具體地說，教學(xué)過程的基本功能可以從四個方面來考察：促進(jìn)知識、形成技能、培養(yǎng)智能和發(fā)展個性。這四個方面，又是相互緊密聯(lián)系，交互重疊和滲透，你中有我，我中有你的統(tǒng)一整體。即便是個性發(fā)展，也是學(xué)生的全面發(fā)展的一部分。[10]29同時，該教材提出的教學(xué)規(guī)律就是五育融合的充分體現(xiàn)。分開看似乎未能充分體現(xiàn)“五育融合”的理念和內(nèi)涵，如果從整體上看，確實(shí)充分體現(xiàn)和落實(shí)全面發(fā)展教育和“五育融合”的理念和精神。該教材在教學(xué)規(guī)律這一部分中涉及到了應(yīng)當(dāng)如何處理“全面發(fā)展”各要素，如知識與能力、智力與非智力、科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)、統(tǒng)一要求與個性成長之間的矛盾關(guān)系。正如有研究者指出，即便我們通常所強(qiáng)調(diào)的個性發(fā)展也是全面發(fā)展的一部分。人的素質(zhì)全面發(fā)展的過程，也就是人的素質(zhì)個性化的過程，二者的發(fā)展是一個基本一致的過程。所謂的全面發(fā)展，即個性的全面發(fā)展；所謂的個性發(fā)展，即全面發(fā)展的個性?！叭姘l(fā)展”是“個性發(fā)展”的基礎(chǔ)，“個性發(fā)展”又是“全面發(fā)展”的動力。[12]122-123

(三)“五育融合”的課程設(shè)計

課程是教學(xué)的依據(jù)，也是教學(xué)活動中的一個基本要素。這里的課程是指教學(xué)內(nèi)容而言的，“五育融合”的課程是針對教學(xué)內(nèi)容層面而言。首先，從教育目的和教學(xué)任務(wù)與課程的關(guān)系來看，課程包含著“五育融合”。既然教育目的和教學(xué)任務(wù)是促進(jìn)德、智、體、美、勞諸方面的全面發(fā)展，那么，教學(xué)內(nèi)容肯定也是包括德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展的要求。這是由于“教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目的、完成教學(xué)任務(wù)的基本保證”。[1]220有研究者認(rèn)為，課程內(nèi)容的選擇要受教育目的的制約，是為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的各項(xiàng)目的服務(wù)的。[10]156既然教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)是為實(shí)現(xiàn)德智體美勞“五育融合”，對其服務(wù)的教學(xué)內(nèi)容必然對“五育融合”教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、活動方式和方法的規(guī)劃和設(shè)計。課程編制中系統(tǒng)知識與直接經(jīng)驗(yàn)、掌握知識與發(fā)展智能、統(tǒng)一要求與多樣化、顯課程與潛課程等理論問題，[10]161-166實(shí)際上就是指課程設(shè)計中如何處理“五育融合”的問題。其次，從“五育融合”和課程的關(guān)系來看，作為課程的教育內(nèi)容有廣義和狹義之分。廣義的教育內(nèi)容是指學(xué)校、家庭和社會給予學(xué)生的一切影響的總和。狹義的教育內(nèi)容是指學(xué)校傳授給學(xué)生的知識、技能、技巧、思想、觀點(diǎn)、信念、行為、習(xí)慣的總和。學(xué)校教育內(nèi)容按活動的途徑可分為課堂教學(xué)內(nèi)容、課外活動內(nèi)容、校外活動內(nèi)容等；按對受教育者影響的性質(zhì)可分為德育內(nèi)容、智育內(nèi)容、體育內(nèi)容、美育內(nèi)容、勞動教育內(nèi)容等。[13]240根據(jù)普通中小學(xué)教育所要擔(dān)負(fù)的任務(wù)，可把它的課程大致劃分為三個主要方面的內(nèi)容，即基礎(chǔ)文化課程、勞動技術(shù)課程和職業(yè)課程。[10]169這三種課程中就隱含了“五育融合”的問題，該教材中涉及到的學(xué)科課程、關(guān)聯(lián)課程、融合課程、廣域課程、問題課程和活動課程，[10]171其目的也是協(xié)調(diào)“五育融合”，處理好分科課程和綜合課程的關(guān)系，必修課、選修課程和課外活動的關(guān)系，勞動技術(shù)課的地位和作用，職業(yè)課程的地位和作用，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的更新，處理知識、智能和非認(rèn)知的關(guān)系。[10]182-185

(四)貫徹“五育融合”的教學(xué)原則體系

李秉德先生主編《教學(xué)論》在第四章教學(xué)原則中，提出了教學(xué)整體性原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則、啟發(fā)創(chuàng)造原則、有序性原則、師生協(xié)同原則、積累與熟練原則、因材施教原則、反饋調(diào)節(jié)原則和教學(xué)最優(yōu)化原則等九條教學(xué)原則，并構(gòu)建了教學(xué)原則體系，而這一教學(xué)原則貫穿了“五育融合”的總指導(dǎo)思想。

1.教學(xué)原則是依據(jù)德智體美等全面發(fā)展的教育目的提出

從教學(xué)原則和教育目的的關(guān)系來看，有研究者指出，教學(xué)的一切活動包括教學(xué)原則的制訂最終都是為了實(shí)現(xiàn)教育目的，教育目的規(guī)定了教學(xué)活動的性質(zhì)和方向，支配和指導(dǎo)教學(xué)活動的各個方面。任何教學(xué)目標(biāo)的提出和教學(xué)原則體系的確定都要遵循教育目的。我國社會主義教育目的是使受教育者在德、智、體、美等幾方面都得到發(fā)展，成為社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，制訂教學(xué)原則要依據(jù)這一目的。[4]214該教材作者認(rèn)為，教學(xué)原則受到教育目的的制約。任何一個教學(xué)原則或教學(xué)原則體系的提出，必須服從于一定的教育目的。我國的社會主義教育的目的，是使受教育者在德、智、體、美幾方面都得到發(fā)展，成為從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才。這一目的從總體上規(guī)定了社會主義學(xué)校教學(xué)活動的發(fā)展方向和預(yù)定的發(fā)展結(jié)果，指導(dǎo)和支配著教學(xué)活動的各個方面。教學(xué)原則作為指導(dǎo)教學(xué)活動的基本要求，必然要遵循和反映這一目的。例如，教學(xué)的整體性原則就充分反映了社會主義教育的目的，它要求教學(xué)必須促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為學(xué)生的德、智、體、美各方面發(fā)展打好基礎(chǔ)，不使學(xué)生的發(fā)展有任何偏廢，不僅如此，理論聯(lián)系實(shí)際、啟發(fā)創(chuàng)造和因材施教等原則也都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了教育目的的基本要求，遵循了對學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展的教育這一教育工作的根本方向。[10]78

2.部分教學(xué)原則直接提出要依據(jù)德智體美等全面發(fā)展的教育目的

該教材提出的教學(xué)整體性原則是指教學(xué)所承擔(dān)的任務(wù)具有整體性。教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，社會主義學(xué)校的教學(xué)應(yīng)當(dāng)使青少年一代在德、智、體、美、勞等幾方面都得到發(fā)展，把他們培養(yǎng)成具有共產(chǎn)主義世界觀、高尚的道德品質(zhì)和情操，掌握與現(xiàn)代科學(xué)及生產(chǎn)水平相適應(yīng)的知識體系，并具有動手、動腦能力以及與社會發(fā)展相適應(yīng)的完滿個性的新型勞動者。這一任務(wù)的完成是完整的、全面的，不能有任何方面的偏廢。教學(xué)的整體性原則是由社會主義的教育目的決定的，它從根本上體現(xiàn)了教學(xué)必須堅持對學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展的教育這一總的方向。全面發(fā)展的教育包括德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育等組成部分，這幾個部分在教學(xué)實(shí)踐中作為完整的有機(jī)體構(gòu)成了教學(xué)所應(yīng)完成的總的任務(wù)。因此，教師在教學(xué)過程中要統(tǒng)一、全面地考慮到德、智、體、美各方面的要求，保證學(xué)生能夠全面學(xué)習(xí)教學(xué)計劃所規(guī)定的各方面課程，并使他們都能達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的基本要求。只有這樣，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展這一總的教學(xué)任務(wù)才有可能全面完成，社會主義教育目的才能順利實(shí)現(xiàn)。[10]80該教材提出的啟發(fā)創(chuàng)造原則是教學(xué)與發(fā)展相互影響和相互促進(jìn)規(guī)律的反映。教學(xué)不僅要給學(xué)生傳授知識、技能和技巧，還要促進(jìn)學(xué)生的智力、意志、情感及創(chuàng)造力得到發(fā)展。教學(xué)與發(fā)展是相互依賴、相互促進(jìn)的。[10]83啟發(fā)創(chuàng)造原則要求我們，在教學(xué)過程中教師不能單純地向?qū)W生傳授知識，而要全面規(guī)劃教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)思維能力。

3.部分教學(xué)原則間接提出要遵循德智體美等全面發(fā)展的教育目的

李秉德先生主編《教學(xué)論》在第四章教學(xué)原則中，有些教學(xué)原則，如理論聯(lián)系實(shí)際原則、有序性原則、師生協(xié)同原則、積累與熟練原則、因材施教原則、反饋調(diào)節(jié)原則和教學(xué)最優(yōu)化原則，即便遵循德智體美勞等全面發(fā)展教育的目的體現(xiàn)不夠明顯，但是，教學(xué)原則是一個體系，教學(xué)原則之間相輔相成、互相促進(jìn)。正如有研究者指出，從一個整體體系來看，貫徹落實(shí)全面發(fā)展的方向性原則。這一教學(xué)原則的基本精神是，教學(xué)要堅持促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的總方向，為德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育打好基礎(chǔ)，不能使學(xué)生有任何方面的偏廢。堅持全面發(fā)展的方向性原則，要求教師在教學(xué)中必須：體現(xiàn)科學(xué)性與思想性的統(tǒng)一，應(yīng)體現(xiàn)傳授知識和發(fā)展能力的統(tǒng)一，應(yīng)體現(xiàn)身心發(fā)展的統(tǒng)一。[1]210-211

另外，如若按照“七要素”來看，除了上述的幾個要素之外，還有教師與學(xué)生、教學(xué)方法與形式、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評價與管理等要素。這幾個要素也同樣包含“五育融合”的內(nèi)涵。因?yàn)?，這七個要素之間是相互影響的。在教學(xué)諸要素之間存在著相互緊密聯(lián)系的情況。[10]14-17

四、對當(dāng)前“五育融合”學(xué)術(shù)現(xiàn)象的回應(yīng)和反思

由上可知，“五育融合”已成為當(dāng)前教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)問題。人的全面發(fā)展教育、“五育并舉”方針政策的進(jìn)一步落實(shí)至此又向前邁出了堅實(shí)的一步。就在學(xué)界還沉浸在“五育融合”研究之中時，我們才突然意識到，實(shí)際上，我們一直在推進(jìn)“五育融合”理論和實(shí)踐研究工作。其中，最典型的標(biāo)志之一，便是1991年由我國教學(xué)論專家李秉德先生及其團(tuán)隊撰寫的《教學(xué)論》教材的問世。作為國內(nèi)第一部以人的全面發(fā)展及其教育、“五育并舉”和“五育融合”為根本目標(biāo)的教材，凝聚了李秉德先生及其團(tuán)隊多年心血，它全面而系統(tǒng)地闡明了“五育融合”的基本構(gòu)想和實(shí)踐路徑，從教學(xué)理論和實(shí)踐層面對“五育融合”進(jìn)行了探索和研究?！拔逵诤稀笔墙逃碚摵蛯?shí)踐層面一直關(guān)心的問題，而且，“五育融合”不僅在教育學(xué)原理層面，同樣也在教學(xué)論層面都關(guān)心的問題。實(shí)際上，我國教育學(xué)和教學(xué)論實(shí)施全面發(fā)展教育，實(shí)現(xiàn)“五育融合”從未停止過，只是在社會的不同歷史時期，展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)而已。如我們曾經(jīng)討論的知識與能力、智力與非智力、科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)、統(tǒng)一要求與個性成長之間的關(guān)系，以及素質(zhì)教育和近幾年討論的核心素養(yǎng)問題，都是屬于全面發(fā)展教育、“五育融合”范疇的各個要素問題。正如有研究者指出：“在教育宗旨上，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展一直是我國基本的教育方針，這一基本方針在改革開放40年間得到了進(jìn)一步體現(xiàn)。同時，在具體表述上也出現(xiàn)了一些新觀點(diǎn)，如素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、立德樹人。這些表述上的調(diào)整和變化，引發(fā)了大量關(guān)于素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的改革探索?！盵11]36可見，“五育融合”就其內(nèi)涵來說是一個老問題。

如今，距離《教學(xué)論》教材的問世已走過了30個年頭。隨著“五育融合”理論和實(shí)踐研究的不斷深入，人們愈發(fā)意識到了這本教材所具有的當(dāng)代指導(dǎo)意義，驚嘆于它超前的學(xué)術(shù)敏感，受教于其中獨(dú)到、準(zhǔn)確、深刻的理論反思和實(shí)踐探索。那么，如今明確提出“五育融合”的概念是否有現(xiàn)實(shí)意義，答案是肯定的，正如有研究者認(rèn)為，“德智體美勞”全面發(fā)展長久以來都是我國培養(yǎng)未來一代建設(shè)者和接班人的重要目標(biāo)與內(nèi)容。尤其是在沉寂了幾十年以后，時至今日再次重提“五育”并舉并再思“五育”內(nèi)涵，除了需要考量其提出的社會背景、歷史緣由以外，對于學(xué)校應(yīng)該如何回歸教育的本源，以及我們這個時代究竟需要去培養(yǎng)什么樣的接班人等這些根本性問題的思考也是一個重要命題?！拔逵狈结樤凇拔母铩奔啊拔母铩焙蟮囊欢屋^為漫長的時間里曾經(jīng)沉寂了下來，其中既有政治的因素也有優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)等各種錯綜復(fù)雜的原因。[14]也有學(xué)者針對五育的各個管理部門的分離為由，得出“五育分離”的結(jié)論。由于各種主客觀原因，“五育融合”在具體的管理過程中存在類似的問題，但是這個現(xiàn)象既不是“五育分離”的表現(xiàn)，更不是其根源。今天開展“五育融合”的研究有必要，但分清楚什么層面。理論層面，甚至實(shí)踐層面上對這一問題已經(jīng)闡明，只是在工作層面貫徹落實(shí)上需要加強(qiáng)研究和探索。如果非要強(qiáng)調(diào)“五育融合”，那也是應(yīng)該在實(shí)際工作中需要考慮這一問題，而不是理論和實(shí)踐研究中的問題。我們對“五育融合”采取的態(tài)度，一方面要承認(rèn)和繼承已有研究成果，不要割裂，更不能脫鉤；另一方面，針對“五育融合”存在的現(xiàn)實(shí)問題繼續(xù)探索，特別是教學(xué)管理層面。