劉鴻武， 敖縵云

(1. 浙江師范大學(xué) 非洲研究院，浙江 金華 321004； 2. 中國傳媒大學(xué) 坦桑尼亞研究中心， 北京 100024)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多次重要講話中都提到要鑄牢中華民族共同體，要增強人類命運共同體意識，倡導(dǎo)國際社會“多元共生”“和合共生”的理念，并從不同角度闡釋其意義及價值。2016年9月3日，習(xí)近平主席在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講中指出：“和衷共濟、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。”(1)習(xí)近平.中國發(fā)展新起點 全球增長新藍圖——在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2016-09/03/content_5105135.htm.2021年7月6日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話中再次強調(diào)：“人類是一個整體，地球是一個家園。面對共同挑戰(zhàn)，任何人任何國家都無法獨善其身，人類只有和衷共濟、和合共生這一條出路?！?2)習(xí)近平.加強政黨合作 共謀人民幸福[EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/s?id=1704585542138756842&wfr=spider&for=pc.

我們說，一種文明，或一種文化，其生存演化所追求之最高境界，無非是兩個維度，一曰空間上得其廣大，二曰時間上得其長久?？臻g上得其廣大者，為此文明不僅有創(chuàng)新不竭之活力，且極具廣博開闊之包容性，可將廣大地域里各種各樣不同之人類族群與文化聯(lián)結(jié)于一體，雖有差異而相安共處，雖有個性而友善并存，故而此文明得以在空間上日漸擴散傳播，最終形成一個幅員遼闊、地域廣袤、色彩斑斕之大型文明共同體。時間上得其長久者，為此文明不僅起源極古老，強盛一時，且極具堅韌剛毅之歷史延續(xù)性，可歷千難萬劫而復(fù)興，如源遠流長之滔滔江水，奔騰而不息，長流而不斷，所謂“茍日新，日日新，又日新”，故而此文明得在時間上跨越千秋萬年，開萬世之太平。

那么，文明何以得廣大，何以得長久呢？這在理論上似乎是難解之題，不過，如果我們回顧漫漫歷史，就會發(fā)現(xiàn)，中華民族在國家建構(gòu)與文化關(guān)系演進的獨特過程中，或許隱藏著破解這一千古難題的某些人類歷史文化演進與長治久安的謎底，潛藏著人類文明文化演進過程中一些最基本的有關(guān)“和合共生”“和衷共濟”“四海一家”的特殊智慧。中國古代先哲素來重視和合文化的精神塑造與傳播，早在《國語·鄭語》中就有“商契能和合五教，以保于百姓也”的說法，儒家文化更有“和為貴”的處世原則。進入現(xiàn)代，不乏重視中國傳統(tǒng)和合文化研究的學(xué)者，哲學(xué)家張立文曾致力于“和合學(xué)”的建構(gòu)，他認為：“所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變化過程中諸多形相、無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！?3)張立文.中國和合文化導(dǎo)論[M].北京：中共中央黨校出版社，2001：26～27.萬事萬物因有和合之屬性而成共生并存之狀態(tài)，是為“共生”原理成立之依據(jù)。也有研究者認為，中華民族就是一個和合共生的歷史文化共同體,各民族文化的融合使中華文化充滿活力綿延不絕,且只有社會主義才能使中華各民族文化實現(xiàn)偉大復(fù)興。(4)周治濱，陳明財.合共生實現(xiàn)中華各民族文化的偉大復(fù)興[J].科學(xué)社會主義，2013，(1).還有研究者認為和合共生理念是中國提倡的新型國際關(guān)系的文化基石，通過共生型和包容性發(fā)展，可以推進人類命運共同體的建構(gòu)。(5)金應(yīng)忠.從“和文化”到新型國際關(guān)系理念——兼論人類命運共同體意識[J].社會科學(xué)，2015，(11)；王義桅.以和合共生實現(xiàn)三重超越——中國的新型大國關(guān)系理論基石[J].人民論壇，2013，(12).美中不足的是，這些研究尚缺乏從世界文明史的開闊視野上來比較闡明和合共生對多民族國家聚合與統(tǒng)一的特殊作用。

一、中華多民族統(tǒng)一國家的包容結(jié)構(gòu)與融通特征

國家與民族的興衰起落，文化與文明的延續(xù)存亡，是世界史上一個持久的復(fù)雜現(xiàn)象，也是一代代中外學(xué)者探究解讀的謎題?；厮萋L的世界歷史進程，可以看到，世界歷史上曾出現(xiàn)過一些像中國這樣地域遼闊、環(huán)境多樣、民族眾多的龐大國家，但大多數(shù)都未能保持長久的存在，往往在經(jīng)歷了輝煌的巔峰之后，就以種種方式或早或晚地趨于解體直至消亡了。于是，一部世界文明史，留著這樣眾多的帝國廢墟，留著許多個旋起旋落的龐大國家的遺跡，僅在20世紀以來，我們就目睹了許多龐大的多民族國家的解體消失過程。

然而，中國作為一個統(tǒng)一多民族國家，作為一個地域廣袤的大國，雖經(jīng)歷了歷史上的一次次離合磨難，卻始終維持了自己數(shù)千年的持久存在。即便是到了晚清末期，到了國家空前危機的近代，列強豆剖瓜分危逼日迫，中國陷入長達百多年的國家衰微與邊疆危機，也并未造成國家的解體與民族的分裂，以至在20世紀中葉以后又開始了多民族統(tǒng)一國家的現(xiàn)代重建與全面復(fù)興進程，并在21世紀到來的時候，又重新走到了世界發(fā)展的前列而成為引領(lǐng)新一輪人類現(xiàn)代發(fā)展進程的全球性大國。

是什么樣的一些復(fù)雜因素使中國保持了自己作為一個多民族國家的長久統(tǒng)一和持續(xù)存在呢?本文所重點關(guān)注的是歷史上中華文化內(nèi)部逐漸形成的一種獨特的多民族文化關(guān)系結(jié)構(gòu)，以及這一關(guān)系結(jié)構(gòu)具有的一種內(nèi)在的多民族國家的文化調(diào)適機制或文化整合功能，所發(fā)揮的特殊而持久作用。(6)劉鴻武.民族文化關(guān)系結(jié)構(gòu)的獨特性與中國文化的可持續(xù)發(fā)展[J].思想戰(zhàn)線，1996，(4).

回溯漫長的中華文化歷史進程，以及在這一宏觀背景下中華民族文化的發(fā)生發(fā)展的基本歷程，我們說，作為一個整體的中華文化，及在這一整體文化框架下中國國內(nèi)各民族文化的發(fā)展歷史及其相互關(guān)系，都曾為人類提供了一種在多民族國家的格局下，在多元復(fù)雜的文化環(huán)境下維系多民族國家持久統(tǒng)一存在的成功范例。中華各民族在歷史上如何處理調(diào)適相互間的文化關(guān)系，如何在多元的文化格局下創(chuàng)建一種共同的文化體系，無疑是一份對人類有著持久魅力和借鑒價值的有關(guān)國家治理與民族團結(jié)的精神遺產(chǎn)與政治智慧。

與世界上一些曾存在過的多民族龐大國家比較而言，中國作為一個東方大國，在一個極為廣闊的空間范圍上，匯納眾多民族的文化為一體而又長期保持各民族文化特色的存在，從而形成某種一體而又多元的博大恢宏的文化體系，并藉此維系多民族國家的持久統(tǒng)一存在，在這方面，中華文化的歷史進程，確實顯示出獨特的魅力與發(fā)展特征。我們把這種獨特的魅力與發(fā)展特征，概括為中華文化演進過程中形成的“整體性發(fā)展與多樣性發(fā)展兩種趨向長期并存而又協(xié)調(diào)互動的特殊格局”。

為了便于理解，下面我們依次論述3個問題。

第一是“中華文化發(fā)展的整體性與一致性發(fā)展”。中國是一個有悠久歷史和深厚傳統(tǒng)的東方文明大國，持續(xù)發(fā)展了數(shù)千年的中華文化，歷來以其獨特的文化形態(tài)和發(fā)展個性而被視為世界文化發(fā)展史上幾大最主要的自成一體、相對獨立的文化體系之一。這一文化體系有著許多明顯區(qū)別于東西方世界其他文化的特征和屬性。這些使中華文化有別于世界其他文化而又為中華各民族共同創(chuàng)造共同擁有的文化特征與文化屬性，正是中華文化作為一個統(tǒng)一的有機整體而存在的基礎(chǔ)。它使得我們可以把我國各民族的文化都作為中華文化這一博大體系中的一個有機組成部分，把中國所有民族當成一個統(tǒng)一的民族共同體即中華民族來看待。這些為國內(nèi)各民族共同創(chuàng)造共同享有的文化特征和文化屬性，反映了中華文化發(fā)展的整體性或一致性。尤其是當我們把中華文化與世界其他文化，如歐洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、印度文化比較時，中華文化作為一個相對獨立的文化體系所特有的屬性和特征，其發(fā)展進程的整體一致性就顯得更加突出。近代以后，隨著中華文化整體一致性的發(fā)展，一種超越單個民族范疇而為全體中華民族認可的“一個民族——中華民族，一個國家——中國”的心理意識便形成了。正是這樣一種中華文化的整體性與一致性根基的形成，提供了中華文明長期延續(xù)、千年共存的基礎(chǔ)與動力。但是，這種統(tǒng)一的國家意識的形成與整體性的中華文化觀念的成長，并沒有導(dǎo)致國內(nèi)各民族文化個性的長期保持與區(qū)域民族文化多樣性形態(tài)的消失，這就是我們要論述的中華文化發(fā)展的多樣性與差異性問題。

第二是“中華文化的多樣性與差異性問題”。我們說，歷史上中華文化形成的包容、和諧、理性、中道的傳統(tǒng)，使得中華文化整體形態(tài)的形成過程與推進動力和中國統(tǒng)一國家的建構(gòu)過程及其結(jié)果都不是通過消除各民族文化的文化差異，或通過實施強制性的民族文化同化政策來實現(xiàn)的。中華文化的整體形態(tài)，是一種包容各民族文化差異與多樣性長期存在前提下的融合，是在差異性中尋求共同性，追求儒家思想“和而不同”的多元包容形態(tài)下的統(tǒng)一。因而，如果我們從世界文化的外部角度，從其他國家其他民族的角度來比較中華文化，我們就可以看出中華文明具有巨大的內(nèi)在統(tǒng)一力量與整體精神，但是，若從中華文化內(nèi)部的角度來說，中華文化的結(jié)構(gòu)形態(tài)多樣性與區(qū)域文化差異又是十分鮮明的。中華文化的多樣性與差異性，大致上體現(xiàn)在如下幾個方面：首先，中華文化歷來有地域上的南北分野、東西之別；其次，中華文化更多的還有源于國內(nèi)各民族差別而產(chǎn)生的中國各民族文化的極其多樣性與復(fù)雜性；第三，直到今日的當代中國，中國境內(nèi)有56個民族，而在中國歷史上不同時期僅見之于史籍的民族就有160多個；第四，總體上看，這些歷史上形成的民族都有自己各具特色的文化，都有互不相同的文化發(fā)展背景和演進過程，它們之間的相互交流、滲透與融合的過程也十分復(fù)雜。因此，就中華文化內(nèi)部各民族各地區(qū)間文化之多樣性來說，我們又完全可以把中華文化稱之為一種“多民族文化復(fù)合的、結(jié)構(gòu)高度多樣化的多元文化體系”，稱之為一種“多樣性長期存在的統(tǒng)一文化形態(tài)”。歷史上，中華統(tǒng)一國家內(nèi)部的各民族文化的不同步性進程和多流向趨向是始終存在的。這就是中華文化發(fā)展的多樣性或差異性。

第三是“兩種趨向長期并存而又協(xié)調(diào)互動的特殊格局”。我們說，中華文化的魅力所在和中華文化歷史演進的成功之處，便在于它形成了一種將這整體一致性發(fā)展趨勢與差異多樣性發(fā)展趨勢兩種看似矛盾沖突的發(fā)展趨向有機統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來的特殊結(jié)構(gòu)，形成了一種匯納各民族文化為一體而又長久保持各民族文化個性特色存在的文化調(diào)適機制。

這是一種十分高明的政治智慧與文化精神，也是中華文明的精義所在。因為正是這種特殊關(guān)系結(jié)構(gòu)及其調(diào)適機制，使得中華民族共同體內(nèi)的漢民族文化與各少數(shù)民族文化在相容和相融中交互作用，在并存中相互滲透。也就是說，在這樣一種特殊的民族文化關(guān)系結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢下，中華文化形成了一種以漢民族為核心民族或主體民族，其他眾多民族為少數(shù)民族、地域性民族、邊疆民族的獨特民族關(guān)系格局。在這種關(guān)系結(jié)構(gòu)下，中華各民族得以在歷史上通過持久而強有力的主體民族文化凝聚力和邊緣地域民族文化向心力，來最終促成了一體而又多元的中華文化與中華民族這一巨大的歷史文化復(fù)合有機體的形成及其長久的存在。

這種高明政治智慧，這種精致的多民族國家生存延續(xù)的治理機制，無疑給我們理解為何中華文化能生生不息、綿延不斷這一歷史謎題，提供了最基本的認知框架與關(guān)鍵視角。無論是在歷史上還是今天，中華民族的這種特殊關(guān)系結(jié)構(gòu)及其調(diào)適機制，對于中華民族的歷史連續(xù)性發(fā)展，對于中國作為一個地域廣大、民族眾多的統(tǒng)一國家的長期維系與持久延存，有著十分關(guān)鍵而重要的意義。

從文化關(guān)系結(jié)構(gòu)的角度上看，一個龐大的多民族國家如要維系它的長期存在，就必須在國內(nèi)各民族文化間形成一種穩(wěn)定而又富于彈性的文化調(diào)適機制。這種文化調(diào)適機制能夠匯納眾多民族文化為一體而又允許各民族文化個性及特色的長期存在，它需要在多民族國家的文化整體性發(fā)展與多樣性發(fā)展之間形成一個有機統(tǒng)一的平衡狀態(tài)。這可以從兩方面來理解。一方面，只有形成一種超越國內(nèi)個別民族范疇的、為國內(nèi)所有民族認可的國家文化共識體系，才能維系國內(nèi)各民族的團結(jié)，才能為多民族國家的長久統(tǒng)一存在提供堅實的文化基礎(chǔ)及強有力的文化紐帶。另一方面，在一個龐大的多民族國家中，又必須始終正視各民族文化個性差異這一客觀事實，各民族間必須形成某種文化上的相容關(guān)系，允許國內(nèi)各民族長期保持自己的文化個性和文化特色，在各民族相互間形成文化相容關(guān)系的格局下，在并存中相互滲透，在交往中相互容納，由相容而走向相融。

不重視多民族國家內(nèi)部的統(tǒng)一文化建構(gòu)，與輕率地采取粗暴專橫的民族文化政策，都會導(dǎo)致多民族國家的分崩離析。而在富于彈性的、包容的、多元調(diào)和的民族文化關(guān)系結(jié)構(gòu)下，多民族文化及其差異性不但不會使國家統(tǒng)一存在障礙，相反它會帶來多民族國家持久發(fā)展的動力與活力，多樣性文化資源與精神形態(tài)，能使整個國家的文化體系不斷獲得源自內(nèi)部多樣性和差異性而產(chǎn)生的相互刺激，以及在相互刺激中勃發(fā)的生機、活力，使國家文化體系保持自我更新和自我演變的動力。反之，任何企圖鏟除各民族文化多樣性的文化強制同化政策，都將不僅造成本國文化機體的僵化和生命力萎縮，亦足以促成廣泛的各民族文化分離運動，導(dǎo)致多民族國家的解體。在世界歷史上先后出現(xiàn)過的那些多民族大帝國，大多不能長久維系自己的存在，在相當大的程度上就在于它們不能很好地處理國內(nèi)各民族間的文化關(guān)系問題。

因此，中國歷史上的邊疆地區(qū)各少數(shù)民族文化，不僅是中華文化的重要組成部分，而且在整個中華文化發(fā)展史上發(fā)揮著一種十分獨特而關(guān)鍵的作用。當我們研究中華多民族統(tǒng)一國家的整體文化發(fā)展史時，不能不對中華多民族國家內(nèi)部的各少數(shù)民族文化的特殊地位與作用給予特別的關(guān)注。我們需要從中華文化的整體格局上來探討我國各少數(shù)民族文化的基本形態(tài)和發(fā)展特征，探討各少數(shù)民族文化在中華文化這一宏觀環(huán)境下之發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史進程，探討各少數(shù)民族文化如何在與漢民族文化發(fā)生互動互滲互融的進程中一起參與了統(tǒng)一的中華多民族國家的歷史構(gòu)建過程，進而揭示各少數(shù)民族歷史文化的價值及其在創(chuàng)造統(tǒng)一的中華文化中的歷史地位和獨特貢獻，以顯示中華文化獨具的多元一體特征及其各民族在這一多元一體格局下所具有的歷史向心力和現(xiàn)實凝聚力，這對于我們真正理解中華文化所具有的和衷共濟、和合共生的命運共同體聚合特質(zhì)有著特殊的理論價值與實踐意義。

二、世界史上多民族龐大國家的興衰與起落

為更好理解這一問題，我們不妨從一個更開闊的世界史比較視野上來做一些觀察分析。我們知道，把中華文化與世界其他文化做比較，人們常常會說，中華文化的獨特性之一在于它有著不曾中斷的連續(xù)性，即它那種似乎為世界其他文化所罕見的上下數(shù)千年生生不息、延綿不絕的文化脈絡(luò)，它那世代相承、前后相因的歷史軌跡。那么，中華這個多民族國家，這個古老的文明古國，為什么能持續(xù)存在數(shù)千年的統(tǒng)一存在而沒有走向分裂瓦解呢？中華文化為什么能在差異多元性與整體一致性之間保持長期的動態(tài)平衡而維系國家統(tǒng)一存在？在今天中國這個巨大的國家內(nèi)部，數(shù)十個少數(shù)民族又是如何與漢民族得以和睦相處、和衷共濟、相互融合，共同構(gòu)成今日中華多民族國家的有機組成部分，而共同支持支撐了中華多民族國家的持久存在并在共同努力中走向偉大的現(xiàn)代復(fù)興的呢？從世界文化史的角度上看，中華各民族文化的演進與世界上其他國家其他區(qū)域的歷史文化演進相比，有何相同與不同之處呢？對這些問題的探索可以讓我們更好地理解把握中華文化與世界其他民族文化的共性與個性。

文化的興衰與更替、發(fā)展與演進，在不同的民族和國家之間有著不同的表現(xiàn)形式。從世界文化史的角度來看，我們可以把世界上曾出現(xiàn)過的種種文化形態(tài)，依其興衰命運之異同而大致劃分成3種類型。

類型之一，是那些在歷史上出現(xiàn)后經(jīng)歷一段時期的發(fā)展繁榮，便急劇地衰落消亡的。衰亡的具體形式可能有所不同，但都是最終完全終結(jié)了自己的歷史而湮滅千古。只是在很多世紀以后，由于某次偶然的發(fā)現(xiàn)及隨之開始的考古發(fā)掘，這些歷史上輝煌一時的文化，才透過殘缺的陳跡遺址而為后人知曉一二。在世界文化史上，像印度河流域的古哈拉巴文化、地中?？死锾貚u上的米諾斯文化、愛琴海沿岸的邁錫尼文化、熱帶非洲西部的諾克文化及南部的大津巴布韋文化等，基本上屬這一類型的文化。比如繁榮于約公元前2500～1900年之間的古哈拉巴文化，以其發(fā)達的文明而被印度歷史學(xué)家們譽之為“古代印度之根”“印度河文明的源頭”，然后，古哈拉巴文化卻似乎與以后印度古代文化沒什么聯(lián)系與影響，因為它在大約公元前1750年毀滅之后，便深深埋入了歷史的塵埃之中達數(shù)千年之久。只是在20世紀初的考古發(fā)掘之后，人們才對這一印度古代文化略知一二。至于一些被稱之為“世界文化之謎”的人類文化遺存，諸如太平洋復(fù)活節(jié)島上的巨人石雕，甚至我們現(xiàn)在對它的生存年代，對它的興衰狀況和文化形態(tài)，均已難于確認了解，雖然可以推測它一定已達到過相當?shù)乃健?/p>

類型之二，是那些在歷史上出現(xiàn)，經(jīng)歷了一段時期的發(fā)展繁榮后就逐漸走向衰落而被別的文化征服或同化掉的。它雖然沒有完全消失或湮滅成考古學(xué)概念上的遺存，但卻失去了自己作為一種獨立的文化形態(tài)而存在的地位，中斷了自己的連續(xù)性脈絡(luò)而殘存到了新崛起的另一文化之中。比如古埃及文化，它后來先后被外來的?？怂魉谷?、利比亞人、努比亞人、亞述人、波斯人、羅馬人征服。而這些外來征服者的文化，相互之間并無直接或緊密的文化承傳關(guān)系，每一種文化都如同歷史過客在古老埃及稍做停留便被別的后來者取代。文化的脈絡(luò)和進程一次次地中斷，以至于在今日的埃及，或者說在現(xiàn)代埃及的文化中，我們已比較難辨別出明晰的古埃及文化的直接源流或接續(xù)延綿特征了。類似的情況，在古代的兩河流域、小亞細亞、中亞細亞、南亞都很普遍存在過。這里堆砌著大片的歷史文化斷層，歷史上曾出現(xiàn)過諸如古亞述文化、巴比倫文化、赫梯文化、加喜特文化、巴勒斯坦文化等等，它們旋起旋落，幾乎沒有哪一種文化能在匯納百川、在吸收、選擇、演化的過程中保持自己的一以貫之的長久存在。

類型之三，是那些在歷史上出現(xiàn)，經(jīng)歷了所謂“古典時代”的輝煌繁榮之后便急速衰落而跌入漫長的“中世紀時代”的。這時，古典文化雖未就此消失湮滅或被另一種文化完全取代，但文化的全面衰退和停滯已是如此明顯，以至于人們甚至將這個中世紀時代稱之為“黑暗時代”。之后，具有另一不同性質(zhì)和意義的“現(xiàn)代文化”逐漸興起，古典文化的部分內(nèi)容和形式在新的條件下得以有限的復(fù)活再現(xiàn)。西歐的文化，可以說是經(jīng)歷過這種“古典繁榮——中世紀衰退——現(xiàn)代復(fù)興”三段式歷程的典型。

相比之下，中華文化的命運與上述3種類型文化都有所不同。中華文化既不像古哈拉巴、米諾斯文化那樣突然消失湮滅，也不像古埃及、亞述文化那樣被別的文化征服消融。同樣，它也不曾經(jīng)歷過歐洲文化那樣漫長的中世紀。中華文化在歷史上雖有不同時期潮起潮落之變化，有不同王朝不同民族之爭逐更替，但文化之統(tǒng)續(xù)、脈絡(luò)之相連，卻是數(shù)千年統(tǒng)貫一氣不曾中斷的。

無論是從歷史的角度還是從現(xiàn)實的角度來說，中華文化的輝煌之處，或者說中華文化對于世界曾做出的一大特殊貢獻，就在于它為人類提供了這樣一個成功范例，即在一種內(nèi)部民族構(gòu)成復(fù)雜、文化差異明顯的多元文化環(huán)境下，形成了一種相對成功地來維系從民族國家的久遠存在和持續(xù)統(tǒng)一發(fā)展的范例，這一范例對于中華多民族國家形成命運共同體而實現(xiàn)長治久安與持續(xù)存在，都是基本性的文明力量與文化根基。因而我們對于中國國內(nèi)各民族文化關(guān)系結(jié)構(gòu)及其特征的深入探討，應(yīng)該是我們得以把握中華文化歷史連續(xù)性這一問題的關(guān)鍵。這樣的思考，對于理解今日亞非國家和許多發(fā)展中國家普遍面臨的國家建構(gòu)與民族融合問題，也有特殊的觀察比較的意義。

無論是在其萌發(fā)生成的最初階段，還是在以后漫長歲月的演進過程中，中華文化從來就不是由一個單一民族創(chuàng)造的文化，而一直是作為一種內(nèi)部有眾多民族文化并存的多元復(fù)合的文化形態(tài)而存在的。因而中華文化之能長久地連續(xù)性地發(fā)展，能如此穩(wěn)定地保持了自己的持久統(tǒng)一存在，自然與其內(nèi)部的眾多民族，在文化上形成有助于其長期延續(xù)的文化關(guān)系結(jié)構(gòu)有不可忽視的對應(yīng)關(guān)系。

把中華文化與世界其他文化做比較，尤其是與世界上那些民族關(guān)系結(jié)構(gòu)同樣復(fù)雜的文化做比較，中華文化在民族文化的關(guān)系結(jié)構(gòu)方面有這樣幾個突出的特點：一是中國文化雖然是一個內(nèi)部差異明顯、成分復(fù)雜的文化體系，但其中存在著一個起核心作用的主體文化，其他民族的文化則是作為區(qū)域性、地方性的非主體文化而存在的，即核心主體民族文化與區(qū)域地方民族文化的長期并立共存;二是作為主體核心民族的漢文化有強烈而穩(wěn)定的凝聚力，作為地方少數(shù)民族的文化則表現(xiàn)出明顯的向心力，即核心文化之凝聚力與地方文化之向心力兩種力量交互作用同步發(fā)展;三是在中華國內(nèi)各民族之間存在著一種兼容性與相融性有機統(tǒng)一的歷史文化演進格局，這一格局讓不同文化在相互包容的基礎(chǔ)上逐漸走向相融。

正是在上述這樣一些相互關(guān)聯(lián)、互為因果的各民族文化關(guān)系結(jié)構(gòu)的作用下，中華文化形成了一種“整體一致性發(fā)展與多樣差異性發(fā)展”兩種趨勢長期并存而又協(xié)調(diào)互動的運行機制，一種富于實用理性色彩和彈性機制的民族文化關(guān)系格局。它使得中國能在東亞大陸這個廣闊巨大的空間范圍上，一方面，匯納眾多民族文化為一體，藉此以維系多民族國家的持久統(tǒng)一而不致分崩離析；另一方面，它同時又保持了國內(nèi)各民族相互有別的文化個性、文化特征的長期存在，緣此又使中華文化有著基于內(nèi)部民族文化之多樣性而產(chǎn)生的自我更新、自我激勵的生機與活力，使得在以往漫長世紀里，中華文化雖處于一種與外部世界交往相對有限的不利狀態(tài)下，仍可以通過中華廣闊地域內(nèi)東西南北各民族之間不同文化的一次次大規(guī)模碰撞交流而得以一次次地除舊開新、煥發(fā)生命力，避免了因文化形態(tài)的過于單一而走向凝固、僵化、偏執(zhí)和獨斷。從這樣的角度審視，我們方可以更深切地體會到我國各少數(shù)民族對于中國文化之形成、延續(xù)和發(fā)展所具有的獨特貢獻，看出各少數(shù)民族在中華文化這一復(fù)合有機體中的特殊位置。

三、中華多民族統(tǒng)一國家的內(nèi)部凝聚力與創(chuàng)新活力

中華文化這條奔騰不息的河流，不是僅來自某個單一的源頭，它既有多元萌發(fā)的特點，在漫長歲月里，又匯集了眾多的域內(nèi)外各民族文化川流，加入了相互有別、個性互異的多源文化成分。而中華文化之所以能如此久遠地川流不息奔騰向前，很大程度上就在于它能夠成功地處理各民族文化之間的相互關(guān)系，能夠有效地協(xié)調(diào)一個多元復(fù)合文化有機體內(nèi)各部分的相互關(guān)系。從世界史的層面上看，無論是在歷史上還是在現(xiàn)代，許多國家都不同程度地具有多民族國家的性質(zhì)。許多文明古國，尤其是那些在世界歷史上產(chǎn)生過重要作用的古代大國，更是有著較為復(fù)雜的民族文化背景結(jié)構(gòu)。這些輝煌一時的大國后來之所以走向消亡，一個具有普遍性的重要原因，是它們無力協(xié)調(diào)復(fù)雜的各民族之間的相互關(guān)系。帝國的崩潰，常常是因為國內(nèi)國外不同源流和形態(tài)的文化之間的大規(guī)模沖突、排斥或?qū)勾俪傻摹?/p>

歷史上的許多時期，無論是東方還是西方，曾出現(xiàn)過與當時的中國并立的一些大帝國。上古時代有亞述帝國、波斯帝國、亞歷山大帝國、孔雀帝國、安息帝國、羅馬帝國等等。隨后，公元1～3世紀有貴霜帝國，3～7世紀有薩霜波斯帝國，7～11世紀有阿拉伯帝國，11～13世紀有塞爾柱土耳其帝國，14世紀以后有奧斯曼土耳其帝國、莫臥兒帝國，以及近代歐洲出現(xiàn)的大不列顛帝國、奧匈帝國、俄羅斯帝國等等。這些帝國大多是軍事征服的產(chǎn)物，帝國內(nèi)的各民族之間缺乏足夠的文化聯(lián)系和紐帶，居統(tǒng)治地位的民族或者不具備足夠強大的文化凝聚力和吸引力來匯納整合帝國范圍內(nèi)的各民族文化，或者直接采取強制暴力式的民族文化征服與同化政策，結(jié)果往往適得其反，引起日益尖銳的民族沖突對抗，帝國最終四分五裂而不復(fù)存在。

因此，對于一個龐大的、由眾多民族組成的國家來說，如要維系自己的長期存在，它就必須在國內(nèi)各民族文化間形成一種穩(wěn)定而又富于伸延彈性的適應(yīng)性機制，一種具有靈活性和包容性的民族文化關(guān)系結(jié)構(gòu)。這一機制能夠匯納眾多民族文化為一體而又允許各民族文化個性的長期存在。而在民族文化關(guān)系結(jié)構(gòu)上，需要在多民族國家文化的整體一致性發(fā)展與多樣差異性發(fā)展兩種趨勢之間形成一個有機統(tǒng)一的平衡狀態(tài)，一種適應(yīng)性變遷的格局。

之所以必須如此是因為，一方面，只有形成一種超越國內(nèi)個別民族范疇的，為國內(nèi)所有民族認可的國家文化共識體系，才能維系國內(nèi)各民族的團結(jié)，才能為國家的長久統(tǒng)一和存在提供相應(yīng)的文化紐帶、文化基礎(chǔ)。另一方面，在一個龐大的民族構(gòu)成復(fù)雜的國家中，又必須始終正視各民族文化差異這一客觀事實，尊重各民族對自己文化及傳統(tǒng)的特殊情感依戀，允許各民族保持自己的文化特征和文化個性。在各民族相互間形成文化相容關(guān)系的格局下，使其在并存中相互滲透，在交往中相互容納，逐漸地在各民族文化之間形成和合共生的凝聚力和向心力，經(jīng)由兼容而走向相融。反之，任何企圖強制鏟除國內(nèi)各民族文化多樣性的同化政策，不僅無助于統(tǒng)一國家文化體系的形成，不利于國家統(tǒng)一目標的達到，相反，它還足以促成廣泛的國內(nèi)民族文化對抗沖突和反叛分離運動，加速多民族國家的解體。歷史上，那些雄極一時的龐大帝國，無論是古代的亞歷山大帝國、波斯帝國、奧斯曼土耳其帝國，還是近代的奧匈帝國、俄羅斯帝國，它們之所以走向解體消亡，在很大程度上是因為它們后來都因普遍的民族壓迫政策而變成了“各民族的監(jiān)獄”，民族關(guān)系高度緊張和對抗不斷加劇，終使帝國走向了瓦解與消亡。

而中華文化的長久延存與連續(xù)性發(fā)展，在相當程度上得益于它形成了一種各民族文化長期并存的相容調(diào)適機制，得益于主體核心民族文化與地方少數(shù)民族文化的長期并存并立，以及它們之間逐漸成長起來的核心文化凝聚力與邊緣文化向心力。

應(yīng)該說，歷史上中華文化內(nèi)部并非不存在各民族之間的沖突與對抗。事實上，這種沖突對抗是一直存在的，有時還會采取較為激烈的形式。在華夏族和漢族中，有所謂的“夷夏之辨”和“夷夏之防”，各少數(shù)民族對漢文化也有排斥、猜忌或抵觸的一面。但總的來說，較之世界其他許多文化，中華文化的相容性和溫和色彩卻是十分突出的。中國歷史上較少發(fā)生基于宗教、種族、文化差異而導(dǎo)致的大規(guī)模沖突戰(zhàn)爭。那種基于宗教文化精神而產(chǎn)生的文化偏執(zhí)、獨斷、排斥和狂熱，以及與之相聯(lián)系的狂熱的宗教獻身精神與征服意識，并不曾在中華文化中得到支配性發(fā)展。一方面，在中華文化中處于核心位置的漢民族文化，是一種以世俗性的倫理道德為特征的儒家文化，它偏重文治和道德感召力而反對以戰(zhàn)爭軍事手段追求國家的統(tǒng)一。認為“仁者無敵”而倡導(dǎo)“王師”。另一方面，與這樣一種文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，儒家文化對于邊疆各民族文化的態(tài)度，在處理國內(nèi)的民族文化關(guān)系方面，也具有某種較為明顯的實用理性色彩和寬容精神。它雖然也強調(diào)道統(tǒng)，企望“以夏變夷”而“定于一”，但卻主張對國家政治統(tǒng)一理想的追求和帝國秩序的建立，必須是以道德召感和文化示范為紐帶，行仁政而使天下歸心。

在這樣一種國家政治理想和文化傳統(tǒng)的影響下，歷史上的中華多民族國家，在具體處理國內(nèi)各民族相互關(guān)系的政策措施與管理手段方面，比較早地逐漸形成了在今天看來也足稱政治智慧的成熟而有效的模式——或者是運用所謂的羈縻體制、土司體制，或是通過朝貢貿(mào)易與藩屬體制，其基本特點可概括為在保證中央王朝的政治權(quán)威和統(tǒng)治權(quán)力的前提下，對于邊疆民族地區(qū)和周圍藩屬國的文化傳統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)狀況并不強求同化和做根本的改變。表現(xiàn)出一種在多元復(fù)雜的多民族國家政治框架下，國家統(tǒng)治體制與方式的適應(yīng)性、靈活性和變通性。毫無疑問，中央王朝處理邊疆民族關(guān)系的這種傳統(tǒng)，對于中華文化之呈現(xiàn)出主體核心民族文化與邊疆地方民族文化長期共存并立的獨特狀態(tài)，有著直接的關(guān)系。無論是從東方歷史還是西方歷史來看，文化統(tǒng)一或國家文化一體化要真正獲得成功并長期穩(wěn)定下來，必須是經(jīng)由文化自然交往和逐漸融合的和平方式才可長期延續(xù)，這是一個漫長的過程。而且，國家統(tǒng)一文化的形成并非一定要以消除各國內(nèi)各民族之文化特性為代價。它應(yīng)該是在允許國內(nèi)各民族文化傳統(tǒng)與特性存在的前提下，通過發(fā)展國內(nèi)各民族間的文化聯(lián)系和文化依存，在相互滲透中共同創(chuàng)造出超越了任何一個單一民族范疇的新的國家文化體系。這一文化體系既以國內(nèi)所有民族原有文化為構(gòu)成要素，但又具有更為豐富、更為博大、更為包容的形式和內(nèi)容。

這里，我們還要著重說明一個人們很少意識到的問題，即中華文化內(nèi)各少數(shù)民族文化的長期存在，及它們與漢族文化的長期并存而由此引起的中華文化之多樣差異性發(fā)展趨勢，對于中華文化之得以如此長久地存在和連續(xù)性發(fā)展所具有的特殊意義。過去，人們常常把中國文化看成是同質(zhì)一體化程度很高的文化，并以此來說明中華文化的悠久和連續(xù)性，但這卻只是事物的一個方面。我們說，文化多樣性仍是文化獲得發(fā)展活力的重要條件。不同文化之相互交流、激勵、碰撞，可以激發(fā)出文化發(fā)展的新的契機和空間。

人們時常會指出歷史上的中華文化的自然地理空間是較為封閉而不利與遙遠的世界其他文化交往的，但為何在這樣相對封閉的地理環(huán)境下，中國能如此長久地處于世界領(lǐng)先水平而持續(xù)發(fā)展呢？這里，我們應(yīng)該考慮到中華文化其實是在東亞大陸這一如此之巨大的空間范圍上，以這一空間范圍內(nèi)生存著的如此之多的各民族的文化為其發(fā)展的創(chuàng)新資源和支撐養(yǎng)分的。歷史上，由于擁有這數(shù)十個生存于不同時期不同環(huán)境中的少數(shù)民族文化，才使中華文化一直呈現(xiàn)著一幅色彩斑斕、個性豐富的圖景。正是因為長期保持了如此之多的各少數(shù)民族文化特征的存在，才使得中華文化內(nèi)部有了一種礦藏豐富、土地肥沃的文化原野，有了一種支流縱橫交錯的精神文化川流，它可以使中華文化受惠于歷史上境內(nèi)各民族之間：北方民族與南方民族乏間、農(nóng)耕民族與游牧民族之間、禮儀儒冠民族與尚武粗獷民族之間的一次次大規(guī)模文化交流與碰撞，從而激發(fā)活力，除舊開新。不唯如此，這種對多民族文化個性的寬容傳統(tǒng)，還使中華文化保持了一種較為開放多元的形態(tài)和理性現(xiàn)實的色彩，這在很大程度上避免或至少是減弱了因文化形態(tài)過于一致單一而陷入凝固僵化乃至偏執(zhí)獨斷的趨向。

歷史上，中華文化固然以較為成熟完備的漢儒文化為核心，以此來穩(wěn)定中國文化的脈絡(luò)和傳統(tǒng)。然而，漢儒文化本身那過于凝重沉厚的倫理道德和禮儀教化，它那過于雕琢精巧以至于多少已呈現(xiàn)出拘謹、世故、沉暮的文化性格，它那對人的行為舉止觀念情感無所不包，并加以規(guī)范的所謂“六禮、七教、八政”，固然有助于漢儒文化的制度化和穩(wěn)定，但也可能因此而壓抑了人的暢快純真的自然天性，束縛了人的自由馳騁的奇思幻想，禁錮了人的千姿百態(tài)的個性，從而使?jié)h儒文化喪失勃勃的生機和活力，而這，顯然是無助于文化機體的長久發(fā)展延存的。事實上我們看到，在中國歷史上許多個漢民族統(tǒng)治王朝的后期，當漢儒文化經(jīng)過一段長時期的持續(xù)發(fā)展而多少陷入過于爛熟、圓滑，過于沉暮和繁復(fù)，當中原禮儀之邦的漢儒民族因禮儀教化和文儒之風(fēng)過于沉溺持重之時，被其視之為“外化之民”的那些所謂的夷、狄、蠻、戎諸族，那些縱橫馳騁于萬里大漠草原和荒寂高原雪域的粗獷剽悍的游牧民族，帶著他們與漢儒文化不同的生存方式、觀念和情感，帶著他們與中原文化相異的文化個性和文化特征，大舉南遷東進，總是都會給中原漢儒文化以巨大的沖擊。在發(fā)生戰(zhàn)爭、暴力和拼搏的同時，也一掃漢儒文化和中原民族的暮氣文弱，給漢儒文化又注入了新的英雄豪氣和勃勃的自由天性與生機活力。無論是秦漢之后的魏晉南北朝大規(guī)模的民族遷徙與沖突，或是晚唐之后攪亂中原的那些胡服騎射，抑或是兩宋文人時代之后橫掃大江南北的元蒙金戈鐵馬，乃至明末之時大規(guī)模的滿蒙民族入主中原而建立大清王朝，都以不同的方式對中華文化之發(fā)展起到了除舊開新、蕩滌暮氣，重注創(chuàng)新活力的作用。它們在中華文化的歷史長河中掀起一個個高潮，波浪起伏地推動中華文化向前發(fā)展。

從世界文化的發(fā)展史來看，文化發(fā)展的動力往往來自不同源流、形態(tài)互異的多元文化之間的并存、碰撞與刺激。有的西方學(xué)者曾認為，近代以后西方文化之所以重新崛起，一個重要原因，是它在進入中世紀以后那個看似文化停滯黑暗的近千年中，卻發(fā)生了雖然緩慢但卻具有根本意義的三大源流文化的交匯重整的過程，即希臘文化、希伯來文化和日耳曼蠻族文化的交匯重整。其中，希臘文化和希伯來文化我們都很熟知，因為前者提供了所謂的科學(xué)、理性和藝術(shù)，后者貢獻了所謂的信仰、情感和宗教。而對于蠻族文化，我們卻關(guān)注不多。實際上，那些被稱作是日耳曼蠻族的所謂野蠻人，包括從古典時代后期就不斷向歐洲西部、南部遷徙征服的法蘭克人、汪達爾人、倫巴德人、東哥特人、西哥特人，以及更加勇猛，“使羅馬人和日耳曼人聞風(fēng)喪膽”的匈奴人，他們貢獻給西方文化的是冒險精神、征服意識、浪漫激情以及所謂的騎士風(fēng)格和牛仔性格。這種看似野蠻落后的“蠻族文化”，給西方文化帶來的活力與沖動，對于以個人主義為特征的近代西方文化的興起及其全球擴張征服，乃有著十分重要的意義。

對于中華文化，現(xiàn)在人們大多也意識到它是有著某種多元結(jié)構(gòu)的，但論者大多還只是從“儒、釋、道”三者的角度來理解中華文化的多元性。事實上，對中華文化的多元結(jié)構(gòu)，更多地還必須同時從中國歷史上漢民族文化與眾多邊疆少數(shù)民族文化之并立共存這樣的角度上來分析。例如，歷史學(xué)家都稱唐朝為大唐盛世，然大唐王朝的恢宏燦爛，它的大度氣勢和雄壯剛健，它那氣象萬千的文化景象，卻正是受惠于魏晉南北朝數(shù)百年之久的民族大沖突大交匯，受惠于來自邊疆大漠草原的北方鮮卑、匈奴、烏桓、揭、氐、羌諸粗獷民族與漢儒民族的文化碰撞。而大唐王朝初年對上述這些統(tǒng)稱為“胡人”的少數(shù)民族文化采取兼收并蓄的文化政策，形成“胡漢混血”的李唐王室統(tǒng)治集團和唐初獨特的“胡漢”型文化，才使大唐王朝有了那樣一種儒雅與粗獷并存、詩文與武威互映的恢宏文化氣勢。所謂“唐風(fēng)唐韻”，正是漢儒禮儀文化與壯美的北方西域各民族“胡風(fēng)胡氣”文化交織迸發(fā)而成的一種博大的文化風(fēng)韻。正是雄奇壯麗的西部大自然情懷，它那粗獷勇猛的馬背民族性格才激發(fā)出盛唐邊塞詩的那種陽剛氣質(zhì)和豪放格調(diào)。在中華多民族國家發(fā)展的漫長歷史上，邊疆各少數(shù)民族不僅在各種具體的物質(zhì)生產(chǎn)、技術(shù)發(fā)明、文學(xué)藝術(shù)等方面也有許多同樣重要的成就，更重要的是，我們還應(yīng)意識到，邊疆各少數(shù)民族文化對中華整體文化發(fā)展之特殊意義，還在于它們作為與漢儒文化不同的文化形態(tài)，它們?yōu)橹腥A文化的發(fā)展不斷注入了不同的文化精神、文化氣質(zhì)和文化性格，從而對處于中國文化主體核心地位的漢儒禮教文化之不斷更新起著調(diào)節(jié)、平衡、推動的作用。

事實上我們也看到了，明、清之后，隨著漢儒文化、佛教文化和定居生活方式逐漸改變了北方諸蒙滿民族粗獷勇猛和自由不拘的文化傳統(tǒng)，中華文化本身也一度逐漸失卻了往昔那種文儒禮儀與粗獷豪雄并存的平衡狀態(tài)，而失去英雄豪氣的漢儒禮教文化隨之變得越來越凝重、沉悶，民族性格也就越來越拘謹、文弱。而這，顯然是不利于中國人在近代抗擊那些西方“野蠻征服者”的。所以近代以后，中華仁人志士在喚起民族精神、激勵民族勇氣的過程中，才一而再地要回到中華民族曾有過的英雄時代，去重拾中華民族的英雄啟蒙時代的民族精神，重建一個青春向上的少年中國，一個奮發(fā)向上的激情中國。

今天，我們需要從中華文化的整體格局上來探討我國各民族文化的基本形態(tài)和發(fā)展特征，探討漢民族和各少數(shù)民族文化在中華整體文化這一宏觀環(huán)境下之發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史進程，探討各少數(shù)民族文化如何在與漢民族文化發(fā)生互動互滲的進程中一起參與了統(tǒng)一的中華文化的歷史構(gòu)建過程，進而揭示中華各民族文化的價值及其在創(chuàng)造統(tǒng)一的中華文化中的歷史地位和獨特貢獻，以顯示中華文化獨具的多元一體特征及其各民族在這一多元一體格局下所具有的歷史向心力和現(xiàn)實凝聚力。而這一切，對于我們真正理解中華文化的特質(zhì)，對于我們?nèi)姘盐罩腥A文化的歷史命運和現(xiàn)實走向都有著特殊的意義。

“溫故知新，鑒往知來”，如果說中國未來之發(fā)展前景很大程度上將取決于中國的內(nèi)地與邊疆、東部與西部、漢民族與各少數(shù)民族是否能和諧并進共同發(fā)展，那么同樣的，世界的未來，則很大程度上亦將決定于中國這樣一個世界性的文明古國與崛起強國，能否與亞非拉廣大發(fā)展中國家乃至西方發(fā)達國家，共同建構(gòu)起一種合作共贏、和合共生的人類命運共同體，并以此去“化成天下，包容世界”，開萬世之太平。