陳艷波， 王奕霖

(貴州大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記莊嚴(yán)宣告“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！?1)習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02(002).中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》進(jìn)一步指出“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！?2)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17(001).黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)這一重大新論斷，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)世界發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步的巨大影響，具有深刻的內(nèi)涵和重要的意義。目前學(xué)界圍繞人類(lèi)文明新形態(tài)展開(kāi)的研究，主要聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)系(3)陳金龍.人類(lèi)文明新形態(tài)的四重意蘊(yùn)[J].廣東社會(huì)科學(xué),2021,(5).、人類(lèi)文明新形態(tài)本質(zhì)特征和理論內(nèi)涵(4)顏曉峰.創(chuàng)造社會(huì)主義現(xiàn)代化的文明新形態(tài)[J].馬克思主義研究,2021,(7).、人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)中華民族偉大復(fù)興的意義(5)楊振聞.從“文明蒙塵”到“人類(lèi)文明新形態(tài)”——中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明旨?xì)w[J].求索,2022，(1).、人類(lèi)文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵和世界意義(6)于沛.歷史大變局中的人類(lèi)文明新形態(tài)[J].歷史研究,2021，(6).等方面，對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)和理解人類(lèi)文明新形態(tài)具有重要意義。在既有研究的基礎(chǔ)上，本文擬從馬克思世界歷史(7)學(xué)界一般認(rèn)為，世界歷史主要有兩種內(nèi)涵，一種是歷史學(xué)的，一種是哲學(xué)的。前者意指世界各個(gè)民族和區(qū)域客觀的歷史發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)的是歷史或世界的歷史性，主要是歷史學(xué)研究的對(duì)象(世界史)；后者則意指作為一個(gè)整體的世界其發(fā)展的規(guī)律和目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)，是歷史的世界性，主要是歷史哲學(xué)探討的內(nèi)容。馬克思的世界歷史理論主要是哲學(xué)意義上的。當(dāng)然，如果從文本來(lái)看，馬克思也在歷史學(xué)的意義上使用過(guò)世界歷史概念，如在馬克思恩格斯文集(第一卷)中表述的“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，這里的“世界歷史”所表達(dá)的就是歷史學(xué)的意義。但是，從整體來(lái)看，馬克思的世界歷史理論主要是指一種歷史哲學(xué)。理論出發(fā)，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的世界歷史意涵做進(jìn)一步闡釋。

一、資本主義文明與世界歷史

與黑格爾將歷史視作絕對(duì)精神自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程不同，馬克思認(rèn)為“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)”(8)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009：5.，歷史的真正主體不是黑格爾的絕對(duì)精神而是“追求著自己目的人”，推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力也不是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)而是追求著自己目的人的“活動(dòng)”(實(shí)踐)。立足于歷史真正的主體和動(dòng)力，馬克思找到了人類(lèi)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，這就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這一規(guī)律的作用下，人類(lèi)歷史從區(qū)域史、民族史走向了世界歷史，不斷從低級(jí)階段向高級(jí)階段躍升。所以，世界歷史的開(kāi)啟絕不是由黑格爾的絕對(duì)精神來(lái)推動(dòng)的，而是人類(lèi)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展的結(jié)果：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’‘世界精神’或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)?！?9)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009：541.這個(gè)“完全物質(zhì)的”和“通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”就是資本主義生產(chǎn)方式的誕生和興起。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入資本主義生產(chǎn)方式才真正開(kāi)始了世界歷史的進(jìn)程。因?yàn)槭澜鐨v史意味著打破狹隘的地域和民族限制，實(shí)現(xiàn)各國(guó)家、民族在相互影響、相互滲透和相互依存中的整體化和一體化發(fā)展，這就需要人類(lèi)普遍交往的發(fā)生，而這是在資本主義時(shí)代才真正實(shí)現(xiàn)的。盡管在此之前，也有國(guó)家之間、民族之間的交流與融合，但由于受到地域的阻隔等限制，這種交往始終是局部的和有限的，還不具有真正的世界歷史意義。只有伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展而興起的資本主義，才真正促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的普遍交往，使歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”(10)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009：540～541.

資本主義使人類(lèi)發(fā)展從歷史進(jìn)入世界歷史。那么，資本主義對(duì)世界歷史發(fā)展具有什么樣的意義呢？在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為，我們需要在資本主義所遵循的根本原則——資本原則中來(lái)尋找答案。所謂資本原則，也可以叫作資本邏輯，就是資本按照不斷尋求和實(shí)現(xiàn)自我增殖的內(nèi)在本性而展開(kāi)的規(guī)律。整個(gè)資本主義就是將資本原則貫穿和實(shí)現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面的制度安排和文明形態(tài)。從資本原則來(lái)看，資本主義毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)世界歷史的發(fā)展具有重要的進(jìn)步意義。我們可以主要從兩個(gè)方面來(lái)理解這種進(jìn)步意義。一是它極大地促進(jìn)了人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。在遵循資本的邏輯而展開(kāi)的對(duì)剩余價(jià)值的追逐中，資本主義客觀上促進(jìn)了各種生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)的大流通，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，這些都極大地發(fā)展了人類(lèi)的生產(chǎn)力。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”(11)馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009：36.二是它開(kāi)啟了各個(gè)國(guó)家和民族走向現(xiàn)代文明的進(jìn)程。為了不斷實(shí)現(xiàn)資本的自我增殖，資本的人格化代表——資本家就要打破國(guó)家和民族界限，開(kāi)拓世界市場(chǎng)來(lái)開(kāi)展世界貿(mào)易，并且在這一過(guò)程中強(qiáng)行推行資本主義的生產(chǎn)方式，這就客觀上促進(jìn)了落后國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，使它們也進(jìn)入到資本主義的秩序中來(lái)，開(kāi)啟自身走向現(xiàn)代文明的過(guò)程。資本主義有能力“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)”(12)馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009：2.。

但是，在馬克思看來(lái)，圍繞資本原則而建立的資本主義制度自身包含著難以克服的基本矛盾，這些矛盾最終會(huì)導(dǎo)致資本主義制度的滅亡。首先，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本家為了實(shí)現(xiàn)自身資本增殖的最大化，一方面極力地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)不斷生產(chǎn)使用價(jià)值(勞動(dòng)產(chǎn)品)，資本增殖才有現(xiàn)實(shí)的附著物。另一方面極力地壓減生產(chǎn)使用價(jià)值的雇傭工人的工資，因?yàn)楣べY被算作是生產(chǎn)使用價(jià)值的成本，成本越低，資本的利潤(rùn)才會(huì)越高。然而，這兩方面是相互沖突的。因?yàn)楦街谑褂脙r(jià)值身上的價(jià)值只有通過(guò)流通交換才能實(shí)現(xiàn)，使用價(jià)值實(shí)現(xiàn)為價(jià)值，資本才能真正地實(shí)現(xiàn)自我增殖，這就意味著使用價(jià)值必須有人購(gòu)買(mǎi)才能完成資本的自我增殖，但由于使用價(jià)值的購(gòu)買(mǎi)主體是雇傭工人(人數(shù)最多)，他們的購(gòu)買(mǎi)力因?yàn)楣べY壓減被降到了很低，因此，在勞動(dòng)產(chǎn)品的極大增多和雇傭工人的購(gòu)買(mǎi)力被極大壓減之間，就存在一個(gè)在一定時(shí)期內(nèi)勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)過(guò)剩的結(jié)構(gòu)性矛盾，這個(gè)矛盾的不斷出現(xiàn)，導(dǎo)致了資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

其次，世界日益分化為兩大對(duì)立的階級(jí)。資本主義生產(chǎn)方式是根據(jù)資本原則組織起來(lái)的生產(chǎn)方式，它的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)需要大量的(貨幣)資本和大批人身自由的勞動(dòng)力。資本家是人格化的資本，他在資本主義生產(chǎn)方式中是資本的擁有者和生產(chǎn)的組織者。那些不擁有資本和喪失了生產(chǎn)資料的人就成了人身自由的勞動(dòng)力，除了被迫向資本家出賣(mài)自己的勞動(dòng)力和為資本家創(chuàng)造財(cái)富來(lái)獲得生活資料外沒(méi)有別的謀生的途徑。資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)就是資本家通過(guò)剝削雇傭工人來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的自我增殖，而這種剝削實(shí)質(zhì)是資本家無(wú)償占有了由雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。資本家對(duì)雇傭工人的剝削之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)橘Y本家占有了資本，雇傭工人除了出賣(mài)自己的勞動(dòng)力以外一無(wú)所有，正是在這個(gè)意義上工人階級(jí)也被稱(chēng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本的盡可能多地增殖自身的本性決定了資本家對(duì)雇傭工人的剝削只會(huì)變本加厲，這導(dǎo)致雇傭工人越是努力地創(chuàng)造財(cái)富，他與資本家的財(cái)富差距就越發(fā)巨大，資本家統(tǒng)治他的力量也越加強(qiáng)大。工人“生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤”(13)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012：52.。因此，不管雇傭工人的工資是高還是低，他都是被剝削階級(jí)，他與資產(chǎn)階級(jí)之間存在不可調(diào)和的利益沖突和對(duì)立。在資本的原始積累過(guò)程中形成的工人階級(jí)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，日益成為與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的階級(jí)，成為資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)是受剝削和受壓迫的階級(jí)，不管是在政治上還是經(jīng)濟(jì)上都處于“無(wú)權(quán)”“無(wú)產(chǎn)”地位，所以它也是最具有革命意識(shí)的推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和終結(jié)資本主義制度的現(xiàn)實(shí)革命力量。同時(shí)，由于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本不斷增殖的無(wú)止境追求，他需要不斷地?cái)U(kuò)充資本、獲取自由勞動(dòng)力和擴(kuò)大市場(chǎng)。歷史地來(lái)看，西歐資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)殖民地貿(mào)易、鴉片貿(mào)易等在其他國(guó)家和地區(qū)攫取大量的黃金白銀來(lái)擴(kuò)充資本，通過(guò)“羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)”、黑人奴隸貿(mào)易等來(lái)獲取大批的雇傭勞動(dòng)力，通過(guò)打破國(guó)內(nèi)狹小市場(chǎng)、海外殖民擴(kuò)張等方式來(lái)發(fā)展國(guó)際市場(chǎng)，使“生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”。(14)馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009：35.資本主義生產(chǎn)方式的世界擴(kuò)張，在根本上是資產(chǎn)階級(jí)將資本原則在全球范圍內(nèi)展開(kāi)和貫徹，也是資產(chǎn)階級(jí)利用手中的資本在世界范圍內(nèi)榨取剩余價(jià)值：“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。”(15)馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2012：713.所以，在世界市場(chǎng)的形成中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立也被擴(kuò)展到全世界，成為世界性的對(duì)立，“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”(16)馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009：66.成為資產(chǎn)階級(jí)掘墓人就日益成為可能。

不管是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，它們都是源于作為資本主義建基其上的資本原則，因而是它自身固有的和不可調(diào)和的矛盾。這些矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)，最終會(huì)導(dǎo)致資本主義的滅亡。這就意味著，盡管資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)啟了世界各區(qū)域、各民族彼此聯(lián)系發(fā)展的世界歷史進(jìn)程，但它只是世界歷史發(fā)展的一個(gè)階段，世界歷史必然會(huì)超越資本主義而向更高的社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)。在馬克思看來(lái)，這個(gè)更高的社會(huì)形態(tài)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。依據(jù)馬克思的分析，資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的主要問(wèn)題根本上都源于資本原則，因此要超越資本主義，就必須在繼承資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果的基礎(chǔ)上取消資本原則在社會(huì)中的根本作用。而資本原則之所以能夠在資本主義社會(huì)順利地貫徹和運(yùn)轉(zhuǎn)，主要是因?yàn)橘Y本主義私有制的存在，或者說(shuō)，資本主義私有制是資本原則賴(lài)以生存的土壤和前提。同時(shí)，在資本主義私有制下和資本原則的作用下，無(wú)論資本家還是雇傭工人，都不能夠自由全面地發(fā)展自己，而成為異化的人。馬克思為破解資本邏輯走出資本主義社會(huì)而構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，正是以取消一切私有制(特別是資本主義私有制)為基礎(chǔ)的，也是以消除一切異化、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)的。在《反杜林論》中，恩格斯也據(jù)此形容共產(chǎn)主義是“能給所有的人以幸福的文明”(17)馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京：人民出版社，2009：276.“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐理論的人”(18)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009：320.，我們可以說(shuō)，共產(chǎn)主義是世界歷史超越資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是勝任這一歷史使命的人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界歷史發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生，也必將推動(dòng)世界歷史向著共產(chǎn)主義發(fā)展。

二、資本主義文明的弊端

在資本原則的作用下，作為一種文明形態(tài)的資本主義具有諸多的弊端(19)當(dāng)然，相比古代文明，資本主義作為一種現(xiàn)代文明有很多進(jìn)步方面，比如前文說(shuō)到的對(duì)人類(lèi)物質(zhì)文明的推進(jìn)就是一個(gè)很重要的方面。，這主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：

從人與自然的關(guān)系看，資本主義通過(guò)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)，極大地增強(qiáng)了人類(lèi)利用和改造自然的能力，但是，資本主義對(duì)待自然的方式是人類(lèi)中心主義，自然只是滿(mǎn)足人類(lèi)欲望和需求的機(jī)械性存在。人類(lèi)在這種自然觀主導(dǎo)下，為了自身膨脹的欲望，“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”(20)馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009：91.，“任性”地與自然發(fā)生關(guān)系，肆意地掠奪自然、破壞自然、對(duì)抗自然。人與自然之間的關(guān)系日趨緊張，自然也在以自身的方式報(bào)復(fù)人類(lèi)。西方資本主義國(guó)家歷史上曾經(jīng)發(fā)生的多起損失巨大的環(huán)境公害事件，以及近年來(lái)全球頻現(xiàn)的極端天氣和各種生態(tài)問(wèn)題就是對(duì)這種報(bào)復(fù)的直接證明。反思資本主義發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為今天人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題。

從人與人之間的關(guān)系來(lái)看，資本主義社會(huì)是貧富差距巨大的社會(huì)。在資本主義社會(huì)，擁有資本的人可以利用資本來(lái)剝削他人，實(shí)現(xiàn)自身財(cái)富的快速增殖，而且資本越多，增殖的速度就越快。相反，沒(méi)有資本的人，只能依靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力和接受剝削來(lái)獲取生活資料，財(cái)富始終在生存線的低位徘徊。資本家的財(cái)富越積越多，和工人階級(jí)的貧富差距也越來(lái)越大。這種逐漸擴(kuò)大的貧富差距不僅在資本主義國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)，而且也在全世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。在資本原始積累的初期，資本家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民和掠奪等方式來(lái)獲取其他國(guó)家和民族的財(cái)富，后來(lái)則通過(guò)貿(mào)易、金融等手段實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的剝削。目前，世界上巨量的財(cái)富集中在少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，集中在少數(shù)資本家手中，形成世界范圍的貧富差距。同時(shí)，資本主義也是普遍“物化”的社會(huì)。在資本主義社會(huì)，人與人之間的關(guān)系是以商品為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的，商品與商品之間物的關(guān)系取代了現(xiàn)實(shí)的人與人之間真正的感性關(guān)系，導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的普遍異化。這種異化的直接體現(xiàn)就是人們對(duì)金錢(qián)的崇拜(拜金主義)，因?yàn)榻疱X(qián)作為交換價(jià)值，代表著一個(gè)人在與他人、與社會(huì)的關(guān)系中的地位和權(quán)力：“每個(gè)個(gè)人……他的衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系。”(21)馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社，1995：106.因此，資本主義社會(huì)中人與人之間是一種“物化”關(guān)系。如何消除人與人之間巨大的貧富差距，消解社會(huì)普遍“物化”，成為人類(lèi)文明健康發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

從人與自我的關(guān)系看，資本主義普遍存在專(zhuān)注自我、生活平庸的文化危機(jī)。資本主義生產(chǎn)方式造就了大量的自由勞動(dòng)力，在客觀上導(dǎo)致了個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和個(gè)體主義的崛起。個(gè)體主義是資本主義現(xiàn)代文明的核心觀念，無(wú)論是現(xiàn)代文明的價(jià)值理想還是制度設(shè)計(jì)都以個(gè)體主義為基礎(chǔ)，很多思想家因此也將個(gè)體主義看作是資本主義現(xiàn)代文明的一項(xiàng)十分重要的成就。但是，個(gè)體主義也帶來(lái)了現(xiàn)代文明深刻的文化危機(jī)：“個(gè)人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更缺乏意義，更缺少對(duì)他人及社會(huì)的關(guān)心?！?22)查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].北京：中央編譯出版社，2001：5.個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)自我優(yōu)先、權(quán)利優(yōu)先，主張每個(gè)個(gè)體都有權(quán)利選擇自己認(rèn)為好的生活，有權(quán)利決定自己的精神信仰和價(jià)值追求，這就容易導(dǎo)致自我中心，導(dǎo)致個(gè)體不再把自己的生活與集體關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而在生活中喪失了對(duì)崇高的追求，因?yàn)閷?duì)崇高的追求需要個(gè)體把自己嵌入到集體并為集體奉獻(xiàn)才能獲得。專(zhuān)注于自我的生活必定是平庸的，這正是資本主義的文化危機(jī)所在。(23)孫正聿將現(xiàn)代性文化的危機(jī)界定為“恥言理想、躲避崇高”的虛無(wú)主義的文化危機(jī)。孫正聿.現(xiàn)代化與現(xiàn)代化問(wèn)題——從馬克思的觀點(diǎn)看[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2013,(1).克服個(gè)人主義所帶來(lái)的文化危機(jī)是超越資本主義文化的一個(gè)重要方面。

一種新的文明形態(tài)的誕生，需要批判地繼承此前一種文明形態(tài)所取得的所有積極成果，并且要克服前一種文明形態(tài)中存在的種種弊端。人類(lèi)文明新形態(tài)之所以是一種新的文明形態(tài)，正在于它繼承了資本主義所創(chuàng)造的優(yōu)秀現(xiàn)代文明成果，并且積極克服了資本主義文明中那些消極的方面和使人異化的生產(chǎn)關(guān)系，展現(xiàn)出全新的發(fā)展前景。在資本主義文明誕生以前，人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷了包括奴隸制文明和封建制文明在內(nèi)的前資本主義文明時(shí)期，人類(lèi)文明之所以從前資本主義文明時(shí)期而進(jìn)入到資本主義文明，正在于后者先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了人的一定程度的解放，因而相比前者屬于先進(jìn)的文明。但是在馬克思看來(lái)，與未來(lái)新文明(共產(chǎn)主義文明)相比，資本主義文明受制于資本增殖邏輯的野蠻擴(kuò)張，還屬于“文明中的野蠻”。這種“文明中的野蠻”必然會(huì)被新的、追求實(shí)現(xiàn)人的全面解放的人類(lèi)文明所取代。

三、人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明弊端的克服

人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果，它不但區(qū)別于西方現(xiàn)代文明，也有別于世界上的其他社會(huì)主義文明。蘇聯(lián)曾是社會(huì)主義國(guó)家的老大哥，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也一度向蘇聯(lián)模仿和學(xué)習(xí)，但實(shí)踐證明，照搬蘇聯(lián)模式不符合中國(guó)國(guó)情，照抄蘇聯(lián)也不是適合中國(guó)的社會(huì)主義道路。特別是20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)的解體，不光終結(jié)了蘇聯(lián)自己的社會(huì)主義道路，也警醒了中國(guó)要更加深入地思考和探索自己的社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”(24)習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018:26～27.中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信馬克思主義揭示的人類(lèi)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道上不斷前行，使中國(guó)不但富裕起來(lái)，還強(qiáng)盛起來(lái)，走出了一條具有示范力、引領(lǐng)力和吸引力的嶄新道路，創(chuàng)造了璀璨奪目的人類(lèi)文明新形態(tài)。

人類(lèi)文明新形態(tài)是我國(guó)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，不斷地克服對(duì)社會(huì)主義的教條式理解和克服資本主義文明的弊端過(guò)程中創(chuàng)造的。對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)之“新”的理解也要以此為基礎(chǔ)。

第一，人類(lèi)文明新形態(tài)是社會(huì)主義性質(zhì)的文明。社會(huì)主義制度是中國(guó)的根本制度，決定了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的根本性質(zhì)。根據(jù)馬克思主義的基本原理，社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行的是生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者共同所有的公有制。盡管在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)實(shí)行的是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，但是公有制始終是主體，占主導(dǎo)，這就基本上消除了資本主義私有制，破除了資本原則肆意運(yùn)行和擴(kuò)張的制度前提和根本基礎(chǔ)。資本主義文明的弊端和危機(jī)多根源于資本原則，破除了私有制這一資本原則生長(zhǎng)的土壤，就為在根本上克服資本主義的文明弊端提供了基礎(chǔ)。

第二，人類(lèi)文明新形態(tài)是人與自然和諧共生的生態(tài)文明。資本主義文明的一大弊端是人與自然對(duì)抗導(dǎo)致的生態(tài)問(wèn)題，而人與自然之所以會(huì)對(duì)抗則是機(jī)械論的自然觀使然。機(jī)械論的自然觀認(rèn)為，自然類(lèi)似一部機(jī)器，其各部分之間及其與人之間，都是一種無(wú)生命的機(jī)械聯(lián)系。在這種自然觀的主導(dǎo)下，人的主觀目的性與自然的規(guī)律性體現(xiàn)出對(duì)抗性和外在性，自然只是被理解為人類(lèi)異己的存在和需要征服的對(duì)象。這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，就是為了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而無(wú)視生態(tài)環(huán)境的代價(jià)，最終造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以為繼。這就是資本主義發(fā)展模式所導(dǎo)致的不可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。人類(lèi)文明新形態(tài)摒棄了機(jī)械論的自然觀，認(rèn)為人與自然具有一種有機(jī)的生命聯(lián)系。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”(25)習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2022:225.，指出要“堅(jiān)持人與自然和諧共生”(26)習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2022:133.。“人與自然是生命共同體”的論斷立足于人類(lèi)文明從工業(yè)文明向生態(tài)文明演進(jìn)的歷史趨勢(shì)和實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思關(guān)于“自然是人無(wú)機(jī)的身體”(27)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009：161.的思想，創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化了中華傳統(tǒng)文化中順應(yīng)自然、尊重自然的“天人合一”的思想，奠定了人類(lèi)文明新形態(tài)的自然觀。在這種新自然觀的指引下，人類(lèi)文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的協(xié)同，認(rèn)為“綠水青山就是金山銀山”(28)習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2022:40.“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”(29)習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2022:62.，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的目的是為了更好滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，認(rèn)為“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”(30)中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017:4.。總之，堅(jiān)持人與自然的和諧，堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持生態(tài)利民、生態(tài)惠民和生態(tài)為民，是人類(lèi)文明新形態(tài)顯著的生態(tài)文明特質(zhì)。

第三，人類(lèi)文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的新型文明。實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是人類(lèi)文明新形態(tài)區(qū)別于資本主義文明形態(tài)的一個(gè)本質(zhì)特征。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”(31)鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993：364.可以說(shuō)，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，共同富裕始終是我們奮斗的目標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)共同富裕的道路上更是大踏步前進(jìn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?32)習(xí)近平在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)強(qiáng)調(diào)：人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16(004).“共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”(33)習(xí)近平.共同富裕路上一個(gè)不能掉隊(duì)[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-27(009).。我國(guó)曾經(jīng)是貧困人口最多的國(guó)家之一，截止到2014年底我國(guó)仍有7000多萬(wàn)農(nóng)村貧困人口，在全黨全國(guó)各族人民共同努力下，2020年底實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下全部貧困人口脫貧，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利。2021年，我國(guó)在前期脫貧攻堅(jiān)消除了區(qū)域性整體貧困和絕對(duì)貧困的基礎(chǔ)上，全面建成了小康社會(huì)，全體人民共同富裕已逐步成為現(xiàn)實(shí)。按照黨的十九大報(bào)告的規(guī)劃，到建國(guó)100周年的時(shí)候，我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)了全體人民的共同富裕，人民將過(guò)上更加幸福美好的生活。(34)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28(001).可見(jiàn)，共同富裕不僅是我們一直在努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)目標(biāo)，而且已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)的一個(gè)典型特征。

第四，人類(lèi)文明新形態(tài)是物質(zhì)文明和精神文明相互協(xié)調(diào)的新型文明。在資本原則的作用下，資本主義文明過(guò)度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明，社會(huì)的昌盛和個(gè)人的成功都主要以獲得物質(zhì)財(cái)富的多寡為主要標(biāo)志，導(dǎo)致了人的物化和精神生活的平庸化。要超越資本主義文明，就要超出它對(duì)物質(zhì)文明的單一強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們把物質(zhì)文明和精神文明視為同等重要的兩個(gè)方面，始終堅(jiān)持和不斷實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！?35)鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994：208.之所以要在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的精神文明，在于二者同為促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本要素，缺一不可，不能偏廢。以促進(jìn)人的全面發(fā)展為理想的社會(huì)主義，必須推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視物質(zhì)文明和精神文明的平衡發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系”(36)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京：外文出版社,2017:324.。特別是隨著新時(shí)代我國(guó)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，精神文明建設(shè)的重要性和意義越加得到凸顯。豐富、充實(shí)的精神生活是美好生活的題中應(yīng)有之義，而要提供給人民豐富充實(shí)的精神生活必須大力發(fā)展精神文明建設(shè)。這也是人類(lèi)文明新形態(tài)克服資本主義文明中人的物化和精神生活貧瘠化的重要方面。

最后，人類(lèi)文明新形態(tài)是走和平發(fā)展道路的新型文明。馬克思曾言：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?37)馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2012：297.馬克思這里所說(shuō)的“血”和“骯臟”，正是指出了資本主義文明的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在對(duì)其他民族和國(guó)家的侵略、殖民和掠奪基礎(chǔ)之上的。當(dāng)今，西方資本主義國(guó)家為了自身的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，把高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國(guó)家或者地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了極大損害，同時(shí)通過(guò)金融等手段遏制這些國(guó)家和地區(qū)發(fā)展自身的產(chǎn)業(yè)，企圖使其一直接受它們的盤(pán)剝。不光如此，西方資本主義國(guó)家還通過(guò)構(gòu)建各種經(jīng)濟(jì)、政治、軍事聯(lián)盟，制定多項(xiàng)只有利于它們自身的規(guī)則和秩序，妄圖讓世界完全按它們的意志運(yùn)轉(zhuǎn)。說(shuō)到底，西方資本主義國(guó)家從始至終都是將自己的成功建立在別國(guó)的痛苦和貧弱之上。這種文明的發(fā)展方式不光不道德，而且更不可持續(xù)，時(shí)至今日，人類(lèi)文明再也不能按這樣的方式發(fā)展。走和平發(fā)展之路正是人類(lèi)文明新形態(tài)超越資本主義文明的一個(gè)重要方面。按照資本主義文明現(xiàn)代化理論，一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛以后會(huì)打破原有的勢(shì)力均衡，造成爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，中國(guó)沒(méi)有像那些資本主義大國(guó)一樣靠發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或殖民掠奪來(lái)發(fā)展，而是走了和平崛起的道路，打破了強(qiáng)國(guó)必霸的邏輯。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中走過(guò)來(lái)，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)?！?38)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京：外文出版社,2017:41.中國(guó)之所以能夠走一條和平發(fā)展的新型文明之路，首先在于中華文化有深厚的熱愛(ài)和平的基因。無(wú)論是《論語(yǔ)》中講的“君子和而不同”“和為貴”，還是《墨子》中講的“兼愛(ài)”“非攻”都是這種基因的直接體現(xiàn)。意大利傳教士利瑪竇在仔細(xì)研究了中國(guó)幾千年的歷史后認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有擴(kuò)張國(guó)界和征服其他國(guó)家的記載。(39)利瑪竇.利瑪竇中國(guó)札記[M].何高濟(jì)，等，譯.北京：中華書(shū)局,1981:58.其次在于中國(guó)的和平崛起符合世界發(fā)展的潮流。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展依然是歷史主流，更是各國(guó)人民的共同心愿。中國(guó)的和平崛起道路有力駁斥了“強(qiáng)國(guó)必霸”的邏輯，崛起后的中國(guó)沒(méi)有像西方資本主義強(qiáng)國(guó)一樣欺凌其他發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有強(qiáng)迫謀求現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家和民族走與自己一樣的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)始終以和平發(fā)展與合作共贏為價(jià)值旨?xì)w。

四、人類(lèi)文明新形態(tài)引領(lǐng)世界歷史發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“越是民族的越是世界的。”(40)習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2020:228～229.中國(guó)在結(jié)合自身的資源和優(yōu)勢(shì)解決自己的問(wèn)題，探索符合自身實(shí)際的發(fā)展道路的同時(shí)，已經(jīng)為其他國(guó)家和地區(qū)提供了示范，也為解決世界性的問(wèn)題貢獻(xiàn)了辦法和思路?！爸袊?guó)道路不是為他者量身定做，幻想爭(zhēng)奪全球治理的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是在為本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明開(kāi)辟行之有效的現(xiàn)代圖景的同時(shí)，也為世界后發(fā)國(guó)家和地區(qū)共享中國(guó)的現(xiàn)代化成果提供廣闊機(jī)遇?！?41)吳海江,徐偉軒.比較視野下后發(fā)地區(qū)現(xiàn)代化與中國(guó)道路[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019,(6).人類(lèi)文明新形態(tài)是我們立足當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的實(shí)踐和問(wèn)題，用馬克思主義基本原理的真理光輝激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，具有鮮明的中國(guó)特色和民族文化特點(diǎn)；但與此同時(shí)，它也是新的人類(lèi)文明形態(tài)，具有深遠(yuǎn)的世界意義，引領(lǐng)著世界歷史的發(fā)展。人類(lèi)文明新形態(tài)之所以能夠引領(lǐng)世界歷史的發(fā)展，主要在于以下3個(gè)方面。

首先，人類(lèi)文明新形態(tài)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造的。根據(jù)馬克思的世界歷史理論，人類(lèi)文明最終朝著共產(chǎn)主義發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度，全面占有自己創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系是世界新文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能推翻那使他們自己被奴役、受壓迫和遭剝削的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能擺脫無(wú)所不在的異化，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和其他資產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)區(qū)別在于，它所代表的是最廣大人民的利益，它奮斗的目標(biāo)是全人類(lèi)的解放?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨為人民而生、因人民而興，來(lái)自人民、依靠人民、造福人民?！?42)蔣紅,盧俊嵐.始終不渝為人民：從百年歷程感悟中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和宗旨[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2021,(6).中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，在它成立一百年的歷程中充分證明了這一點(diǎn)。無(wú)論是進(jìn)行新民主主義革命實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民從被奴役被壓迫中站起來(lái)，實(shí)施改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民富起來(lái)，還是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨都始終堅(jiān)持以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命?！?43)習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02(002).除了為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨還為世界人民謀大同。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出了重要貢獻(xiàn)，為解決人類(lèi)共同面臨的諸多難題提供了切實(shí)可行的方案，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量，為建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放一直在奮斗。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”(44)習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02(002).中國(guó)共產(chǎn)黨一切為了人民和努力為全人類(lèi)解放而奮斗的使命和情懷，既是它無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)體現(xiàn)，也是它能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造出引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的人類(lèi)文明新形態(tài)的根本原因。

其次，人類(lèi)文明新形態(tài)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。自資本主義開(kāi)啟世界歷史進(jìn)程之后，人類(lèi)的命運(yùn)就緊緊地聯(lián)系在了一起，馬克思強(qiáng)調(diào)世界歷史的最終目標(biāo)是解放全人類(lèi)，因此，將人類(lèi)作為一個(gè)整體來(lái)考量既是現(xiàn)實(shí)的需要，更是歷史發(fā)展的必然。人類(lèi)文明新形態(tài)致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)順應(yīng)和推動(dòng)世界歷史的發(fā)展。如今，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展帶來(lái)了人類(lèi)命運(yùn)的一體化，周期性金融危機(jī)、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題等已經(jīng)不是哪一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立解決的問(wèn)題，而成了全人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出:“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！?45)習(xí)近平.論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：5.人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想不但繼承了馬克思“解放全人類(lèi)”的思想，也創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了中華傳統(tǒng)文化中“天下為公”與“和而不同”的思想，不僅超越了資本主義文明野蠻擴(kuò)張的邏輯，更打破了文明之間相互沖突的思維定式，在世界正面臨百年未有之大變局背景下，是人類(lèi)解決各種沉疴痼疾的良藥和應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的切實(shí)方案，為人類(lèi)文明發(fā)展指明了方向。當(dāng)前，盡管人類(lèi)在客觀上已然是一個(gè)命運(yùn)共同體，但是，在處理人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題上，很多國(guó)家的做法依然是損人利己，不惜犧牲他國(guó)利益來(lái)獲得自身利益。特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和有利于自身利益的國(guó)際秩序，殘酷剝削壓榨發(fā)展中國(guó)家和人民，輸出意識(shí)形態(tài)，粗暴干涉他國(guó)內(nèi)政，甚至不惜挑起國(guó)際爭(zhēng)端，引發(fā)地區(qū)安全問(wèn)題，危及民眾生命和財(cái)產(chǎn)安全。面對(duì)這種困局，必須破除以鄰為壑、強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)霸的思想，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人類(lèi)是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，人類(lèi)只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路?！?46)習(xí)近平.加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊?guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-07(002).這就指明了只有推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，人類(lèi)才能一起應(yīng)對(duì)共同的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，尋求共同利益，開(kāi)展互利互惠合作，實(shí)現(xiàn)共贏?！耙粠б宦贰背h是中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的一項(xiàng)具體舉措，也是實(shí)現(xiàn)各國(guó)共贏、多贏的一個(gè)生動(dòng)例證。截止到2021年11月，中國(guó)已經(jīng)與全球大部分國(guó)家和眾多的國(guó)際組織簽署了兩百余份共建“一帶一路”合作文件，(47)數(shù)據(jù)來(lái)自人民資訊網(wǎng)10月26日文《國(guó)合署：中國(guó)同172個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織簽署共建“一帶一路”合作文件》?！耙粠б宦贰背h切實(shí)推動(dòng)了相關(guān)國(guó)家的交流和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展(48)劉丹丹.南亞中文教育發(fā)展現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版)，2022，(2).。

最后，人類(lèi)文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)。在馬克思看來(lái)，世界歷史最終的發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思曾指出，共產(chǎn)主義是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”(49)馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社，1995：108.。所以，從馬克思世界歷史理論來(lái)看，一種文明形態(tài)是否順應(yīng)了歷史的趨勢(shì)，是否引領(lǐng)了歷史的發(fā)展，關(guān)鍵在于是否促進(jìn)了人的自由而全面的發(fā)展，是否以實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”為目標(biāo)。以此來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)順應(yīng)了歷史的發(fā)展，也引領(lǐng)著歷史的發(fā)展。

與資本主義文明中人的普遍物化和單向度發(fā)展不同，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在一個(gè)國(guó)家，衡量人的全面發(fā)展水平主要是通過(guò)受教育水平、健康水平、社會(huì)保障水平、收入水平等方面來(lái)體現(xiàn)的。新中國(guó)成立的70多年里，我國(guó)人民的受教育水平從百分之八十的文盲人口到今天基本消除了文盲，健康水平逐步從35歲提高到今天的80歲，社會(huì)保障從幾乎空白到今天已建成世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系，收入水平更從一窮二白增加到全國(guó)居民人均可支配收入35000多元。這些巨大成就的取得，既是我國(guó)人民全面發(fā)展的重要體現(xiàn)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨全力促進(jìn)人的全面發(fā)展的結(jié)果。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加重視人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”(50)習(xí)近平在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)強(qiáng)調(diào)：人民對(duì)美好生活的向往 就是我們的奮斗目標(biāo)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16(004).相比之前的“物質(zhì)文化”(51)在1981年黨的十一屆六中全會(huì)上，提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾是：人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。在2017年十九大上，將我國(guó)社會(huì)的主要矛盾概括為：人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這里的“物質(zhì)文化”和“美好生活”都主要是從我國(guó)社會(huì)主要矛盾的含義上來(lái)使用的。，“美好生活”是一個(gè)內(nèi)涵更豐富、要求更高的表達(dá)，我們黨將“人民對(duì)美好生活的向往”作為新時(shí)代的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了我們黨致力于更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們需要堅(jiān)持以人民為中心，促進(jìn)共同富裕，走一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)“五個(gè)文明”的一體化統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實(shí)地、久久為功，向著這個(gè)目標(biāo)更加積極有為地進(jìn)行努力，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步?！?52)習(xí)近平.在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2021：21.中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，是真正“屬人”的和代表了人類(lèi)未來(lái)方向的文明形態(tài)。(53)陳學(xué)明曾指出：“說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路代表了對(duì)一種真正屬人的生存狀態(tài)的追求，說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)是對(duì)正處于危機(jī)之中的西方文明支配下的那種人類(lèi)存在方式的革命，并不算夸張。”見(jiàn)陳學(xué)明.論中國(guó)道路對(duì)人類(lèi)文明的歷史性貢獻(xiàn)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013,(3).

五、結(jié) 語(yǔ)

資本主義文明是歷史進(jìn)入世界歷史的起點(diǎn)，共產(chǎn)主義文明則是世界歷史發(fā)展的目標(biāo)和歸宿。馬克思、恩格斯曾依據(jù)他們的世界歷史發(fā)展理論，預(yù)言未來(lái)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)會(huì)向東方偏移，太平洋將取代大西洋成為世界經(jīng)濟(jì)的中心，東方將成為引領(lǐng)世界歷史和人類(lèi)文明發(fā)展的中心。(54)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯論中國(guó)[M].北京：人民出版社，2015:133.馬克思在1850年時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)”(55)馬克思恩格斯全集(第7卷)[M].北京：人民出版社，1995：265.，恩格斯也明確指出在中國(guó)身上可以“看到整個(gè)亞洲新世紀(jì)的曙光”(56)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯論中國(guó)[M].北京：人民出版社，2015:66.。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了‘中國(guó)社會(huì)主義’的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國(guó)取了靚麗的名字——中華人民共和國(guó)。”(57)習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018:10.人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造驗(yàn)證了馬克思、恩格斯的這一預(yù)言。人類(lèi)文明新形態(tài)不僅消除了資本主義文明中的固有矛盾，克服了其中的異化，順應(yīng)了世界歷史的發(fā)展，而且正引領(lǐng)著世界歷史朝著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義方向前進(jìn)。