尹占文

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,云南 昆明 650500)

現(xiàn)代化是表征人類從傳統(tǒng)生存方式向現(xiàn)代生存方式演化的歷史性躍遷,是人類社會發(fā)展的普遍性趨勢。但相比西方的現(xiàn)代化,中國的現(xiàn)代化具有鮮明的“中國式”特征,鑒于此,習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年紀(jì)念大會上的重要講話中提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”的偉大命題。就中國式的現(xiàn)代化,當(dāng)前學(xué)界的代表性研究集中體現(xiàn)在：一是“特征”導(dǎo)向的闡釋性研究,以“中國式”作為立論基點(diǎn)從人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等特征來闡釋“中國式現(xiàn)代化”(1)人民日報理論部.中國式現(xiàn)代化[M].北京：東方出版社,2021.；二是“戰(zhàn)略”導(dǎo)向的實(shí)踐性研究,以現(xiàn)代化作為中國發(fā)展戰(zhàn)略分經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、文化等領(lǐng)域從中國現(xiàn)代化指數(shù)和指標(biāo)評價來衡量中國現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展?fàn)顩r(2)何傳啟.中國現(xiàn)代化報告2020——世界現(xiàn)代化的度量衡[M].北京：北京大學(xué)出版社,2020.；三是“范式”導(dǎo)向的理論性研究,以史論結(jié)合作為研究方法從宏觀史學(xué)角度把中國現(xiàn)代化納入世界現(xiàn)代化發(fā)展的整體性視域創(chuàng)立現(xiàn)代化研究的中國范式(3)羅榮渠.現(xiàn)代化新論——中國的現(xiàn)代化之路(增訂本)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2018.。另外,學(xué)者于歌用韋伯理論從四個現(xiàn)代化范式的角度解讀500年大國崛起的精神動因，(4)于歌.現(xiàn)代化的本質(zhì)[M].南昌：江西人民出版社,2009.其中一章專門討論了中國現(xiàn)代化的問題,屬于應(yīng)用“范式”的研究。上述成果都從各自獨(dú)特的視角出發(fā)對中國式現(xiàn)代化做了深刻的探討,為我們認(rèn)識中國式現(xiàn)代化提供了嶄新的思路、展現(xiàn)了豐富的內(nèi)容。但綜觀當(dāng)前研究,從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)進(jìn)行理論闡釋多而從文明傳統(tǒng)出發(fā)進(jìn)行邏輯論證少,從時間關(guān)系出發(fā)進(jìn)行繼起性研究多而從空間關(guān)系出發(fā)進(jìn)行比較性研究少,從局部視角出發(fā)研究獨(dú)有問題多而從整體視角出發(fā)反思共有問題少。本文認(rèn)為,現(xiàn)代化進(jìn)而中國式現(xiàn)代化,從本質(zhì)上來說是人類生存方式的歷史性躍升,其重要意義在于：現(xiàn)代化內(nèi)嵌“承載著人類文明形態(tài)的創(chuàng)新”這一基本內(nèi)涵。因此,習(xí)近平在講話中強(qiáng)調(diào)：中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。本文秉承整體性視角以人類文明統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展作為研究中國式現(xiàn)代化的基本思路,通過探討現(xiàn)代化進(jìn)而中國式現(xiàn)代化的“為何”來論證中國式現(xiàn)代化的“何為”,在方法論上這一思路必須體現(xiàn)大歷史觀視野、文化比較學(xué)方法以及重視人類文明傳統(tǒng)。這是因?yàn)椋何拿鱾鹘y(tǒng)是各民族自身存在以及進(jìn)一步演化發(fā)展的根據(jù),無視傳統(tǒng)最終必會落入“歷史虛無主義”的窠臼。中國式現(xiàn)代化的歷史緣由是孕育現(xiàn)代化發(fā)展的中華文明傳統(tǒng),現(xiàn)代化是普遍敘事,而“中國式”和“西方式”都是現(xiàn)代化的一種實(shí)現(xiàn)方式,我們只有正本清源地理清人類現(xiàn)代化“為何發(fā)生”以及“如何展開”,才能真正返本開新地說清中國式現(xiàn)代化的一些基本問題。

一、“一體多用”的現(xiàn)代化:人類從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型

究竟什么是“現(xiàn)代化”？當(dāng)前學(xué)界除了闡述原發(fā)國家的“工業(yè)化論”和后發(fā)國家的“追趕先進(jìn)論”外,還有“產(chǎn)業(yè)化論”“社會劇變論”“文明形式論”“社會現(xiàn)代化論”(5)羅榮渠.現(xiàn)代化新論——中國的現(xiàn)代化之路(增訂本)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2018:7～12.和“四個現(xiàn)代化論”(6)于歌.現(xiàn)代化的本質(zhì)[M].南昌：江西人民出版社,2009:13.等。盡管眾說紛紜,但殊途同歸的是：現(xiàn)代化具有表征社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在規(guī)定,意即從傳統(tǒng)社會的不發(fā)達(dá)狀態(tài)向現(xiàn)代社會的發(fā)達(dá)狀態(tài)轉(zhuǎn)變(7)尹占文，史雅琴.論中國現(xiàn)代化發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2021,(4).。綜觀當(dāng)前關(guān)于現(xiàn)代化的研究,我們發(fā)現(xiàn)：“我先故我是”的歐洲中心主義一直以來成為現(xiàn)代化敘事的邏輯定式。因此,關(guān)于現(xiàn)代化的歐洲式起源、先發(fā)性標(biāo)準(zhǔn)和西方化視角成為人們描述現(xiàn)代化現(xiàn)象和揭示現(xiàn)代化規(guī)律的公式化框架,這在很大程度上遮蔽了大歷史觀視域下“人類現(xiàn)代化”發(fā)展的客觀事實(shí)和普遍規(guī)律。實(shí)際上,現(xiàn)代化作為表征人類文明進(jìn)步和社會轉(zhuǎn)型的理論范疇和敘事方式,揭示的是“人類”生存與發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思以唯物史觀的洞察力指出：人類所能夠解決的“任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產(chǎn)生”(8)馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009：592.。因此,不論是先發(fā)國家還是后發(fā)國家的現(xiàn)代化任務(wù)都是在“能夠解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中”提出來的。不僅如此,在“歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的過程中,“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的,只是后者未來的景象”(9)馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社,2009：8.?，F(xiàn)代化是由傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的世界歷史性過程和趨勢,這是“存一”的“體”層面意義上的現(xiàn)代化。但另一方面,不同的民族和國家在什么時候、以什么樣的方式提出和解決現(xiàn)代化任務(wù),由于各自的先天稟賦、物質(zhì)條件、歷史契機(jī)和利益期許等方面不盡相同,因此就存在不同的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式,這是“趨多”的“用”層面意義上的現(xiàn)代化。一句話,我們必須結(jié)合普遍性和特殊性、從體用結(jié)合的整體性視角來把握人類現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律,“體”“用”任一方面都不能偏廢,唯有如此,我們才能以更加全面且接近事實(shí)真相的敘事方式打破西方現(xiàn)代化的獨(dú)斷論神話。鑒于此,我們認(rèn)為：以人類發(fā)展的現(xiàn)代化敘事來解構(gòu)現(xiàn)代化發(fā)展的“唯”西方敘事,是當(dāng)前深入探討中國式現(xiàn)代化的方法論前提。在這一點(diǎn)上,本杰明·史華慈為我們提供了有益的方法論參考。

本杰明·史華慈基于“有一個共同的人類經(jīng)驗(yàn)世界的信念”的假定,本著“跨越語言、歷史和文化……的障礙”的致思取向,認(rèn)為“在軸心時代從……諸文明的一些共同文化方向中出現(xiàn)的東西,不是單方面的回應(yīng),而是共有的問題群”。更為重要的是,他贊同“存在的問題是普遍的；為成為人解決這些問題的方法則是多種多樣的”。(10)郝大維，安樂哲.期望中國：中西哲學(xué)文化比較[M].施忠連，何錫蓉，馬迅，等，譯.上海：學(xué)林出版社,2005:179.在這里,史華慈秉承超越性的視角肯定了“軸心時代”和“共有問題群”的概念和探索價值,也贊同“存在問題”的普遍性和“解決問題”的多樣性,是“一體多用”方法論的集中體現(xiàn)。的確,反觀歷史我們發(fā)現(xiàn)：處于軸心期的所有開化民族由圣賢開引都經(jīng)歷了一場總結(jié)性和反思性的精神革命,先哲們幾乎不約而同地意識到整體性、自身的存在及其限度,幾大文明都從社會環(huán)境的主體敘事中圍繞“人”建構(gòu)起了信仰體系,這是軸心文明“共有的問題群”,這一時期開出的宗教-倫理價值系統(tǒng)成功地推動了文明形態(tài)的自我更新。金觀濤先生也指出：基于大歷史觀的視角,人類文明中存在著不同基本類型的終極關(guān)懷,這就是超越視野,希伯來的救贖、古希臘的理性、印度教的解脫和中國的道德是超越視野的四種類型,超越視野對社會的塑造形成軸心文明,現(xiàn)代社會是軸心文明演化融合的結(jié)果。(11)金觀濤.軸心文明與現(xiàn)代社會：探索大歷史的結(jié)構(gòu)[M].北京：東方出版社,2021:79.日本作家堺屋太一也認(rèn)為：后現(xiàn)代社會是一個“新的中世紀(jì)式的社會”,“后現(xiàn)代”有些方面與“前現(xiàn)代”相通。(12)堺屋太一.知識價值革命[M].黃曉勇，韓鐵英，劉大洪，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1987.但與此同時,由于應(yīng)對生存環(huán)境和主動反思建構(gòu)的方式不同,不同文明在后軸心時代走上了不同的發(fā)展道路,形成了不同的理論模式,西方是“神-人”模式,是神學(xué)語境下“人的世俗化”進(jìn)向,中國是“天-人”模式,是天人語境下“人的人文化”進(jìn)向。(13)李建中.元典關(guān)鍵詞研究的理論范式[M].北京：人民出版社,2021:42.那么,我們不禁要追問：為什么要從軸心文明說起呢？這是因?yàn)椋褐挥姓厩逶吹鼗氐捷S心文明,回到中西文化初具分野的思想原點(diǎn),才能返本開新地理清現(xiàn)代化發(fā)展的基本脈絡(luò),也才能真正做到解構(gòu)現(xiàn)代化發(fā)展的“唯”西方敘事。

迄今為止人類文明史的事實(shí)已經(jīng)表明：所有文明社會無一例外都脫胎于原始社會,人類文明起源以來,世界文明的幾大發(fā)源地都是并駕齊驅(qū)、齊頭并進(jìn)的,人類的生存實(shí)踐并無本質(zhì)區(qū)別,盡管地理環(huán)境有別位置不同且彼此阻隔,但是直觀性和神秘化的精神活動以及簡單性和儀式化的習(xí)俗活動,體現(xiàn)了人類原始文明都依靠簡單再生產(chǎn)和慣性心理維系的共同特征,愚昧、直觀和“順天而生”的自然崇拜,在本質(zhì)上都“缺乏任何特殊的歷史活動”。但是軸心期人類的精神生產(chǎn)活動具有總結(jié)、反思和“逆天而活”的意義建構(gòu),雖有基本的文化分野但無實(shí)質(zhì)的優(yōu)劣高下,生存實(shí)踐空前絕后的巨大突破從此開啟了人類文明發(fā)展的新紀(jì)元。人類文明的本質(zhì)在于對生存實(shí)踐進(jìn)行文化的意義建構(gòu),尤其是圣賢們開引并型塑的思維重心和奠定的文化傾向——西方重在思考人與自然秩序的關(guān)系、印度重在思考人與超驗(yàn)世界的關(guān)系、中國重在思考人與人之間的關(guān)系,深刻地影響著人類歷史及其展開模式,“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思想和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時期,并被它重新燃起火焰”(14)雅思貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京：華夏出版社,1989:14.。實(shí)際上,人類文明的歷史幾乎也就是沿著軸心期文明開出的路徑演化發(fā)展的。因此,軸心期以來中西不僅都形成了各自的傳統(tǒng),而且都在按照各自獨(dú)特的演化路徑展開歷史發(fā)展模式,甚至還都是在“能夠解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中”的關(guān)鍵時期,提出和解決由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化任務(wù)。

二、現(xiàn)代化發(fā)生的“大前提”：中西不同的文明傳統(tǒng)

以上論述得出基本結(jié)論：軸心期文明反映了人類復(fù)雜且有規(guī)律的歷史文化現(xiàn)象,型塑了中西文明各自的超越視野,中西文明傳統(tǒng)本無高下優(yōu)劣之分,從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會是人類現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律。傳統(tǒng)是傳下來、統(tǒng)一到我們每一個人的行為、觀念,甚至我們的制度、語言里面去的東西。(15)曹錦清.如何研究中國[M].上海：上海人民出版社,2010:29.顧名思義,文明傳統(tǒng)就是指其在歷史演進(jìn)過程中有其內(nèi)在的一番精神、一股活力。換言之,它是歷史的生命所在。每個國家與民族,在不知不覺中,無不在“傳統(tǒng)”驅(qū)使下,各自循著自己的軌跡而前行。(16)潘岳.中西文明根性比較[M].北京：新世界出版社,2022:163.馬克思也曾講到：人類社會是在“從過去承繼下來的條件下”(17)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012：669.不斷發(fā)展進(jìn)步的。因此,軸心期形成的不同文明傳統(tǒng)是人類現(xiàn)代化發(fā)生的歷史“大前提”。那么,中西方究竟有著怎樣的文明傳統(tǒng)呢？這要從中西不同的軸心期文明系統(tǒng)及其獨(dú)有的文化基因說起。

古人云：萬物有所生,而獨(dú)知守其根。從民族人類學(xué)和文化社會學(xué)的意義上來講,一個民族所賴以生存的“根”莫過于既可以標(biāo)識最大的“我們”又可以區(qū)別于所有在它之外“各種他們”(18)塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等，譯.北京：新華出版社,2010:26～27.的傳統(tǒng)文化。梁漱溟先生也說：“文化,就是吾人生活所依靠之一切。”(19)梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán),2008:6.人之于世,無非三事：活著、動著、說著。人做三件事又必須依憑三種方式。(20)漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗,譯.北京：上海人民出版社,2009:14～17；袁勁，吳中勝.元典關(guān)鍵詞研究的思想與方法[M].北京：人民出版社,2021:9、309.本文借用“活著·動著·說著”分析結(jié)構(gòu)作為理解中西文化的基本框架?！盎钪币缿{生活方式觀照現(xiàn)實(shí)問題,“動著”依憑行為方式反映處事邏輯,“說著”依憑思維方式體現(xiàn)運(yùn)思規(guī)律。三件事三種方式統(tǒng)合起來就是“文化”。人類文明的本質(zhì)在于對生存實(shí)踐進(jìn)行文化的意義建構(gòu)。發(fā)生學(xué)意義上,謀求生存是人類最基本的生活方式,解決生存所需的食物來源是所有人類文明的首要問題。人類在經(jīng)過長期的采摘、狩獵之后,迎來了“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來”(21)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012：669.的第一次社會大分工,尤其是農(nóng)業(yè)革命從真正意義上解決了人類的食物來源問題,剩余食物乃至剩余產(chǎn)品的不斷積累又促進(jìn)社會化分工?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實(shí)的分工”(22)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2012：162.,于是,有人開始專門從事精神生產(chǎn)活動便引發(fā)了人類的認(rèn)知革命,語言和文化正是認(rèn)知革命的主要成就(23)尤瓦爾·赫拉利.人類簡史：從動物到上帝[M].林俊宏，譯.北京：中信出版集團(tuán),2021：43.。認(rèn)知革命以后人類就生活在客觀存在的生存實(shí)踐和文化建構(gòu)的生存實(shí)踐雙重結(jié)構(gòu)當(dāng)中,通過純粹的精神活動總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、解釋現(xiàn)象、反思意義,擺脫世界通過意識真實(shí)地想象而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等。(24)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2012：162.不斷的生產(chǎn)積累、認(rèn)知積累、經(jīng)驗(yàn)積累、知識積累甚至很大程度上的想象積累,在軸心時代形成歷史合力,集中大爆發(fā),突破了人類長期固有的被動想象和盲目理解的生存方式,從此開啟了人類的主體敘事模式。

最新的考古學(xué)研究表明：早期人類文明的起源具有同質(zhì)性,人類在狩獵采集時代的二元觀念存在于共同的祖型文明——薩滿文化中,但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和不同文明對環(huán)境的適應(yīng)情況而發(fā)生了中西文化的分野。西方隨著信仰《舊約》的一神教將陰陽觀念異化為二元對立,中國則繼承了主根文明的陰陽觀念。(25)翟玉忠.人類文明的基因：人類二元觀念與世界文化的分野[M].北京：中央編譯出版社,2017：17～19.同樣也有研究表明：關(guān)系是中華文化的獨(dú)有性格,實(shí)體則是西方文化的獨(dú)有性格,前者在關(guān)系中理解事物,后者在實(shí)體中建構(gòu)關(guān)系。(26)理查德·尼斯貝特.思維的版圖[M].北京：中信出版社,2006：87～88.在實(shí)體中建構(gòu)關(guān)系,意即因?qū)嶓w的獨(dú)立而區(qū)別和對立。鑒于此,我們認(rèn)為：關(guān)系性是中華文化的基因,實(shí)體性是西方文化的基因,植根于各自的文化基因,前者內(nèi)化為陰陽關(guān)聯(lián)思維,后者內(nèi)化為二元對立思維,前者外化為重結(jié)構(gòu)、重功能的系統(tǒng)論“關(guān)系”行為模式,后者外化為重元素、重實(shí)體的機(jī)械論“因果”行為模式。與此同時,以關(guān)系性為文化內(nèi)核,中華文化傳統(tǒng)形成以群經(jīng)之首《易經(jīng)》為代表的文化框架和“一陰一陽之謂道”的思維傾向,以實(shí)體性為文化內(nèi)核,西方文化傳統(tǒng)形成以兩希經(jīng)典為代表的文化框架和“信仰-理性分離共存”的思維傾向。

以兩希文化為根基的西方文化,其超越視野是希伯來的救贖和希臘的理性。出于對生存實(shí)踐超自然力量的信奉,希伯來文明的信條是神靈救贖,基督教脫胎于猶太教并將其普世化為慈愛,希伯來傳統(tǒng)圍繞救贖形成以罪為經(jīng)、以愛為緯的宗教文明體系。有別于宗教的救贖,古希臘萌發(fā)了理性精神。認(rèn)知理性把追求知識作為終極價值,通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和表達(dá)程序認(rèn)識世界的本質(zhì)和本原。根植于實(shí)體性的文化基因和二元對立的思維特質(zhì),西方文化的核心主要是處理信仰與理性的關(guān)系?；浇叹褪窍ＥD的唯靈主義哲學(xué)精神借助于希伯來的圣教歷史形態(tài)的自我實(shí)現(xiàn)。(27)趙林.告別洪荒：人類文明的演進(jìn)[M].長沙：湖南人民出版社,2020：215～217.與此相適應(yīng),古希臘的移民社會主要由自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)、移民商業(yè)經(jīng)濟(jì)和城邦政治構(gòu)成,羅馬占領(lǐng)希臘后,依托星羅棋布的城市形成奴隸制商品經(jīng)濟(jì),傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)初步孕育了契約關(guān)系,契約精神內(nèi)嵌的文化基因就是“實(shí)體性”,盡管那時還是比較簡單粗糙的“個體獨(dú)立”。所以,西方的實(shí)體性文化基因和二元對立的思維方式注定信仰和理性不能從根本上實(shí)現(xiàn)融合,但是二者在傳統(tǒng)社會也不可能完全實(shí)現(xiàn)真正的分裂,理性精神必須要通過信仰體系反映出來,否則,就會發(fā)生嚴(yán)重沖突,蘇格拉底之死就是例證。所以,理性精神受到信仰的限制是傳統(tǒng)社會的典型特征。

中華文明的超越視野以道德為終極關(guān)懷,重在處理人與人之間的關(guān)系問題,具有濃厚的實(shí)用主義傾向和家國社會服務(wù)功能?；陉P(guān)系性的文化基因和陰陽關(guān)聯(lián)的思維特質(zhì),中國文化的核心是處理“道”和“德”的關(guān)聯(lián)性并合而為“道德”的問題?！暗馈迸c“德”是中國道體哲學(xué)思想中最為根本的兩個范疇,道是萬物的本原,具有普遍性,是關(guān)于體的范疇；德為萬物的本性,具有特殊性,是關(guān)于用的范疇。義理上二者應(yīng)該是以“道”統(tǒng)“德”：“道”之為用則有“德”,“德”之歸本則為“道”。哲學(xué)理念上的“德者道之用”伴隨著“道術(shù)裂變、方術(shù)一察”在政治實(shí)踐領(lǐng)域被實(shí)質(zhì)性地演繹為以“德”馭“道”的行為模式,盡管中國的道體思想隨著歷史的發(fā)展出現(xiàn)過不同的“以X解道”(28)袁勁,吳中勝.元典關(guān)鍵詞研究的思想與方法[M].北京：人民出版社,2021:277.模式,但究其本質(zhì)還是充當(dāng)了統(tǒng)治階級維護(hù)家國秩序和社會穩(wěn)定的工具,陳鼓應(yīng)先生“落向經(jīng)驗(yàn)界的道,就是德”(29)高文強(qiáng)，王杰泓,李艷萍.道家元典關(guān)鍵詞研究[M].北京：人民出版社,2021:36.可謂一語中的。這主要是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化視儒家倫理為“大道”,儒家倫理就是政治傾向非常明顯的“德性”倫理,以“禮”為思想原點(diǎn)擴(kuò)展為具有等級觀念和道德約束力的“三綱五常”和“忠孝兩全”的家國一理,漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來更是提高到了絕對的地位。當(dāng)然,支撐德化政治長期維系的社會基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及簡單再生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,結(jié)合周孔之教和周秦之制,三者形成道德滲透家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會有機(jī)體。張光直先生提出文明的連續(xù)性,以及道德維系、以德馭道、政統(tǒng)主導(dǎo)(30)王鴻生.歷史的瀑布與峽谷——中華文明的文化結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2007:91.、超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)(31)金觀濤，劉青峰.中國現(xiàn)代思想的起源——超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與中國政治文化的演變(第1卷)[M].香港：香港中文大學(xué)出版社,2020.,這都是在說明中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)及其綿延幾千年的根本原因。

三、兩種類型的趨現(xiàn)代文化：中西現(xiàn)代化起源的不同路徑

綜上所述,現(xiàn)代化是表征人類從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演化發(fā)展的普遍性敘事方式,而不是西方社會的獨(dú)有屬性。但我們也不可否認(rèn)的事實(shí)是：中西方的現(xiàn)代化起源確實(shí)有著不同的演化路徑,既有時間上的先后之分,又有方式上的內(nèi)外之別。有學(xué)者指出：內(nèi)源式現(xiàn)代化是在西方基督教文明的歷史背景和傳統(tǒng)下孕育成長起來的,外源式現(xiàn)代化尤其是晚近的外源式現(xiàn)代化大多發(fā)生在非基督教文明地區(qū)。(32)羅榮渠.現(xiàn)代化新論——中國的現(xiàn)代化之路(增訂本)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2018:102.顯然,這是有充分歷史依據(jù)的。這里的“內(nèi)源式”和“外源式”是就引發(fā)現(xiàn)代化起源的決定性因素相對而言的,事實(shí)上一切成功的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程無不是外部和內(nèi)部、傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)、思維和行為諸因素共同作用的結(jié)果。

西方文化助推現(xiàn)代化的起源蘊(yùn)含著“分”邏輯。由“實(shí)體性”彰顯的極端、排他和擴(kuò)張的“唯一性”,使得理性和信仰彼此具有獨(dú)立傾向并最大程度地發(fā)揮主導(dǎo)性作用,理性啟蒙和宗教改革不僅打破了西方世界信仰與理性的統(tǒng)一,還帶出了17～18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動。(33)何中華.“現(xiàn)代化”觀念與西方文化傳統(tǒng)[J].學(xué)習(xí)與探索,1996,(1).隨著1780年代左右爆發(fā)的“雙元革命”對歐美社會產(chǎn)生的巨大推動和沖擊作用,西方世界率先開啟了現(xiàn)代化歷程,文化推動現(xiàn)代化起源體現(xiàn)為“活著”“動著”和“說著”的展開方式。

“說著”依憑思維方式體現(xiàn)二元對立的運(yùn)思規(guī)律。理性受到信仰的限制是傳統(tǒng)社會的典型特征,西方社會獲得現(xiàn)代化發(fā)展的必要前提就是理性要真正突破信仰的限制,由二元分離狀態(tài)發(fā)展為徹底的“二元分裂”狀態(tài)。這是因?yàn)槔硇院托叛龆叨甲砸暈椤拔ㄒ弧?“唯一”的本性就是極端、排他和擴(kuò)張,非此即彼深深扎根并支配著西方人的思想與行為,近代西方隨著理性精神的不斷彰顯,理性逐步掙脫信仰的羈絆并獲得獨(dú)立發(fā)展和自由生長的空間,于是執(zhí)著于理性的路向最終發(fā)展為文藝復(fù)興運(yùn)動,虔誠于信仰的路向直到引發(fā)宗教改革運(yùn)動。更為重要的是這兩股力量又都強(qiáng)調(diào)通過試驗(yàn)的手段來認(rèn)識世界,試驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)的方法催生了科學(xué)精神,科學(xué)的世界觀和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論共同推動了17世紀(jì)的科學(xué)革命,工具理性的普及和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得英國最早開始工業(yè)革命,由此奠定了人類現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。我們可以看出,正是徹底的二元分裂提供了現(xiàn)代化發(fā)展的必要思想條件。

“活著”依憑生活方式觀照人的世俗化問題。西方基督教的“上帝創(chuàng)世”和“原罪假定”共同演繹了基督教文化關(guān)于人與神、人的前生與后世之間的機(jī)械論“因果”思維和行為模式。整個中世紀(jì)教權(quán)和王權(quán)之爭彌漫西方世界,現(xiàn)實(shí)世界中人的存在價值在于神靈救贖和自我救贖,這一時期完全沉浸在“教皇-國王”框架下關(guān)于人的思維和行為方式,通過人的生存方式落腳在對“上帝”和“凱撒”兩個實(shí)體之間關(guān)系的處理上。隨著近代啟蒙思想家“人權(quán)意識”的高揚(yáng),教會被逼出權(quán)力體制的核心,個人從教會的控制下解脫出來獲得自由,信仰退回到純粹的精神領(lǐng)域,于是曾經(jīng)在教權(quán)和王權(quán)之間的對立轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人權(quán)利與國家權(quán)力之間的對立。如何有效維護(hù)個人權(quán)利不受侵犯是西方現(xiàn)代化發(fā)展的核心問題,也即是說有效解決從“神”到“人”的世俗化問題。

“動著”依憑制度化方式反映處事邏輯。西方的實(shí)體性文化基因秉承“個人單子論”假定,近代以來的發(fā)展趨向更是必須承認(rèn)個人的獨(dú)立存在,二元對立的思維方式則要求在個人權(quán)利和國家權(quán)力之間劃出界線,這一觀念的主要源頭是基督教的精神遺產(chǎn)：凱撒的物當(dāng)歸給凱撒,上帝的物當(dāng)歸給上帝。近代西方啟蒙運(yùn)動的主題是“人”,文藝復(fù)興運(yùn)動“以復(fù)古為解放”,新教改革既促進(jìn)了個人權(quán)利的擴(kuò)展又推動了國家權(quán)力的擴(kuò)張,現(xiàn)代化的政治發(fā)展就是如何進(jìn)行制度設(shè)計防止權(quán)力越界的問題。事實(shí)上,基督教文化中的原罪學(xué)說和罪感文化經(jīng)過近代啟蒙思想家的闡釋發(fā)展,成為憲政民主設(shè)計中制度設(shè)防的重要依據(jù),自然法理念和社會契約論思想產(chǎn)生和發(fā)展的主要根據(jù)則是實(shí)體性文化基因的發(fā)揮和機(jī)械論“因果”思維模式的制度化運(yùn)用,自然法理念和社會契約論思想對于制度設(shè)計所發(fā)揮的核心理念就是個人作為社會實(shí)體地位的承認(rèn)、鞏固與制度性保護(hù)。

相比西方基督教文明的早發(fā)型內(nèi)源式現(xiàn)代化,中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是在“危亡之秋”啟動的,屬于典型的外來異質(zhì)文明沖撞導(dǎo)引的后發(fā)型外源式現(xiàn)代化。后發(fā)現(xiàn)代化的優(yōu)勢在于可以模仿學(xué)習(xí),近代中國依靠傳統(tǒng)政德倫理維系的中華文明遭受了前所未有的挑戰(zhàn)。中國的現(xiàn)代化起源必須處理古今、中外、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等一系列關(guān)系,文化助推現(xiàn)代化起源貫穿“合”邏輯,體現(xiàn)為“活著”“動著”和“說著”的展開方式。

“說著”依憑思維方式體現(xiàn)“通變”的運(yùn)思規(guī)律。《易經(jīng)》中的陰陽思維以及陰陽互動形成的“通變”之道,深刻地影響著中華文明的文化格局。近代中國在民族危難之際又一次啟動“道德價值逆反”(34)金觀濤.軸心文明與現(xiàn)代社會：探索大歷史的結(jié)構(gòu)[M].北京：東方出版社,2021:108.機(jī)制,在比較試錯中最終選擇馬克思主義作為救國救民的科學(xué)之“道”,把傳統(tǒng)社會顛倒了的“以德馭道”的“道”“德”關(guān)系重新顛倒過來,重塑“新道德”再造“新社會”。發(fā)生學(xué)意義上,中國人接受馬克思主義的根本原因在于馬克思主義與傳統(tǒng)思想中“求變”思維的契合(35)尹占文.中國人為什么接受馬克思主義：發(fā)生學(xué)的再思考[J].當(dāng)代世界與社會主義,2014,(3).。那么如何解決中國與外來“道出于二”而“道通為一”的“合道性”問題呢？馬克思主義的一個基本信條就是“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”,近代中國凸顯“救亡圖存”的時代主題,于是中華文明“窮變通久”的文化基因被激活。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功地把中華文化“大道之原”《易經(jīng)》中的“通變”思維創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為改變生存現(xiàn)狀的“革命大道”。

“活著”依憑生活方式觀照人民群眾的生存訴求。馬克思主義的基本原理告訴我們,生產(chǎn)資料私有制是統(tǒng)治階級對勞動人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)盤剝和政治壓迫的全部統(tǒng)治的基礎(chǔ),社會階級在任何時候都是“自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”(36)馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社,2012：401.,馬克思主義推動社會進(jìn)步、引領(lǐng)中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,必然要落腳到喚醒現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)中大多數(shù)人的生存訴求得到最大程度滿足。在半殖民地半封建社會的中國,土地私有制是“三座大山”壓榨盤剝?nèi)嗣竦闹贫刃曰A(chǔ),因此,中國共產(chǎn)黨順應(yīng)廣大農(nóng)民“窮則思變”的心理,思變求變、以變治變,把變更土地所有權(quán)深深植入中國革命,開展土地革命,使農(nóng)民迫切成為土地的主人和以使農(nóng)民成為革命的主體渾然融為一體?？傊?通過徹底變革社會結(jié)構(gòu)使廣大人民群眾獲得新社會結(jié)構(gòu)所賦予的權(quán)力和社會地位,是中國推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵所在。

“動著”依憑行為方式反映“再造社會主體”邏輯。中國的傳統(tǒng)社會“以農(nóng)立國”和“以士治國”緊密結(jié)合,近代雖有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽,但是根深蒂固的“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)使得社會結(jié)構(gòu)仍以“士農(nóng)”二民為社會主體。中國古代歷史上“改朝換代”者多而“改政換道”者寡,近代以來不論是洪秀全的“農(nóng)民造反”還是孫中山的“秀才造反”,都是“援西入道”,并沒有從根本上解決中國問題。馬克思主義從本質(zhì)上來說就是“人的解放學(xué)”,中國共產(chǎn)黨融合中華文化與馬克思主義的精髓,整合“農(nóng)民造反”和“秀才造反”,把“求變”思維植入農(nóng)村社會,通過徹底變革社會結(jié)構(gòu)的民主革命運(yùn)動,真正實(shí)現(xiàn)“人”的解放。所以,“人的現(xiàn)代化”首要解決的便是中國現(xiàn)代化發(fā)展的入口問題,當(dāng)然這也是新的社會主體實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性再造的必要環(huán)節(jié)。

由上可以得出結(jié)論：早期人類文明的起源具有同質(zhì)性,后來隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展和人類生存實(shí)踐的拓展,逐步呈現(xiàn)出了地域性特色,尤其是軸心期以來中西文明系統(tǒng)型塑了不同的超越視野,超越視野塑造傳統(tǒng)社會推動人類現(xiàn)代化起源形成不同類型的演化路徑,這是人類文明演化的客觀規(guī)律。迄今為止,不同國家和民族的現(xiàn)代化發(fā)展都是人類文明進(jìn)步的具體實(shí)現(xiàn)方式,是共性和個性的統(tǒng)一。不論是西方式的現(xiàn)代化還是中國式的現(xiàn)代化本質(zhì)上都是如此。

四、中國式的現(xiàn)代化：人類通向文明進(jìn)步的中國敘事

上文通過中西文化比較從方法論、歷史前提和起源路徑3個方面對人類現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律做了深入探討。由客觀規(guī)律得出推論：中國的超越視野改造傳統(tǒng)社會推動人類現(xiàn)代化發(fā)展形成了獨(dú)具中國特色的演化路徑,這也是人類文明進(jìn)步的具體實(shí)現(xiàn)方式。因此,中國式的現(xiàn)代化是人類通向文明進(jìn)步的中國敘事。

首先,中國成功地走出一條獨(dú)具特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。相比西方“啟蒙新思想——開通新航道——發(fā)現(xiàn)新大陸——開出新產(chǎn)業(yè)”的集成性擴(kuò)張性現(xiàn)代化發(fā)展道路，近代以來中華文明卻遭受到西方工業(yè)文明的不斷沖擊,傳統(tǒng)政治內(nèi)外交困、帝國將傾,家國體系難以為繼、道窮政息。軸心期中華文明形成的以“道德”為終極關(guān)懷的超越視野塑造社會的邏輯依然存在,這是大歷史觀視域下中國之為中國的基本依據(jù),但中國唯有重塑“新道德”再造“新社會”重建“新國家”才能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不論是“中體西用”框架下的“變器”還是“變法”,都在試圖改變中國的“德”用“道”體關(guān)系,也都未曾脫離以“德”馭“道”的窠臼,只能是謀求現(xiàn)代化發(fā)展的歷史預(yù)演。實(shí)踐已經(jīng)證明：唯有“新道”塑“新德”,以“道”統(tǒng)“德”,中國才有出路。即是說,要用真正“革命的主義”推動“主義的革命”,此乃“新道”,要用真正“革命的政黨”推動“政黨的革命”,此乃“新德”,前者為馬克思主義,后者為中國共產(chǎn)黨?！靶碌馈钡摹靶隆痹谟隈R克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論,“新德”的“新”在于中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的現(xiàn)代政黨,以“新道”統(tǒng)“新德”的“新邏輯”在于：以馬克思主義為指導(dǎo),中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民擺脫了亦步亦趨模仿西方的現(xiàn)代化之路,從此在精神上由被動轉(zhuǎn)入主動,以領(lǐng)導(dǎo)“新革命”再造“新社會”為主題開啟了現(xiàn)代化發(fā)展的新道路,以建設(shè)“新國家”再繪“新藍(lán)圖”為主線提出了實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的新任務(wù)。

“新國家”的成立和“新制度”的建立,不僅第一次證明了馬克思主義為什么行、中國共產(chǎn)黨為什么能,而且還為中國現(xiàn)代化發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。新民主主義革命勝利的直接成果就是新中國成立并進(jìn)入新民主主義社會。新中國成立以后,在全面實(shí)施新民主主義建國綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上,1953年開始進(jìn)行以實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化為目標(biāo)的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè),提出“一化三改”的過渡總路線,1954年黨的一大通過的《憲法》明確規(guī)定：依靠國家機(jī)關(guān)和社會力量,通過社會主義工業(yè)化和社會主義改造,保證逐步消滅剝削制度,建立社會主義社會；通過的《政府工作報告》明確指出“一五”計劃的目標(biāo)是：建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防。1956年黨的八大把“盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國”作為國內(nèi)的主要任務(wù),同時把四個現(xiàn)代化寫入黨章。1957年毛澤東提出社會主義社會矛盾新理論時指出：“將我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家?！?37)毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社,2009：207.后來在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中進(jìn)一步提出建設(shè)“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國防”四個現(xiàn)代化的思想。1964年底周恩來在三屆人大一次會議上鄭重宣布“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國?！?38)陳述.中華人民共和國史[M].北京：人民出版社,2009:263.而“文化大革命”的爆發(fā)使得這一戰(zhàn)略未能全面如期付諸實(shí)施,盡管如此,1975年四屆人大會議周恩來再次提出20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)?？偟膩碚f,重塑“新道德”再造“新社會”重建“新國家”再建“新制度”,這一系列的偉大成就是中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革,為在新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

“新道路”的開辟和“新戰(zhàn)略”的制定,不僅又一次證明了馬克思主義為什么行、中國共產(chǎn)黨為什么能,而且還為社會主義現(xiàn)代化發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。1978年黨的十一屆三中全會是深刻總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的偉大轉(zhuǎn)折。1979年鄧小平就鄭重指出：我們當(dāng)前及今后相當(dāng)長一個歷史時期的主要任務(wù)就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。正是本著“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是最大的政治、實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化必須堅持四項基本原則”(39)鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社,1994：162～163.另參見黨的十六大、十七大報告。的政治定力,此后一直到黨的十七大的四十多年時間里,中國共產(chǎn)黨始終不渝堅持社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向,根據(jù)世情國情黨情發(fā)展變化的新要求,一以貫之對推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新戰(zhàn)略做出全面部署,不斷建立健全符合時代要求和充滿生機(jī)活力的體制機(jī)制,取得了一系列重大成就,推動中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍,走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。有研究顯示：按照購買力評價,中國已經(jīng)是全球最大的經(jīng)濟(jì)體了,而且中國實(shí)現(xiàn)GDP翻一番只用了12年,英國卻花了164年、美國花了53年。(40)休·佩曼.中國巨變：地球上最偉大的變革[M].萬宏瑜，譯.北京：人民出版社,2019:1～2.實(shí)踐證明：改革開放是決定當(dāng)代中國前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招,中國式的現(xiàn)代化道路是指引中國發(fā)展繁榮的正確道路,中國大踏步趕上了時代。

“新時代”的開啟和“新任務(wù)”的部署,不僅再一次證明了馬克思主義為什么行、中國共產(chǎn)黨為什么能、中國特色社會主義為什么好,而且還為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量。黨的十八大以來,黨提出了“實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo),開啟實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)”的新任務(wù),“五位一體”戰(zhàn)略布局、“四個全面”以及“兩步走”戰(zhàn)略正是中國特色社會主義進(jìn)入新時代對第二個百年奮斗目標(biāo)作出的戰(zhàn)略安排,當(dāng)然,這既是中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興在新時代的接續(xù)發(fā)展,也是“以道統(tǒng)德”邏輯展開在新時代的接續(xù)發(fā)展。這是因?yàn)?進(jìn)入新時代,我國實(shí)現(xiàn)了從站起來富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,新時代的中國是各個歷史時代中國的延續(xù)和發(fā)展：在“站起來”的時代,“以道統(tǒng)德”邏輯展開主要體現(xiàn)為包括立國思想和立國戰(zhàn)略在內(nèi)的“立國論”；在“富起來”的時代,“以道統(tǒng)德”邏輯展開主要體現(xiàn)為包括富國思想和富國戰(zhàn)略在內(nèi)的“富國論”；而在“強(qiáng)起來”的時代,“以道統(tǒng)德”邏輯展開主要體現(xiàn)為包括強(qiáng)國思想和強(qiáng)國戰(zhàn)略在內(nèi)的“強(qiáng)國論”。因此,建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國既是中國共產(chǎn)黨人的重要使命,也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心主旨。

其次,中國式現(xiàn)代化是一條具有鮮明特征的人類文明進(jìn)步之路。相比西方“資本主義私有制+自由市場+分權(quán)型或集權(quán)型現(xiàn)代國家機(jī)構(gòu)”(41)羅榮渠.現(xiàn)代化新論——中國的現(xiàn)代化之路(增訂本)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2018:123.的現(xiàn)代化發(fā)展類型，中國式現(xiàn)代化有其鮮明的特征。一是德性和理性的融合發(fā)展。如前所述,德性和理性對中西社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有決定性影響作用,中國屬于典型的后發(fā)型外源式現(xiàn)代化,其優(yōu)勢在于可以吸納人類文明優(yōu)秀成果為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),德性和理性更確切地說是德性政治和理性戰(zhàn)略的融合，是中國式現(xiàn)代化的顯著特征。德性政治的基本要求就是保證現(xiàn)代化發(fā)展的社會主義方向,新中國成立以來毛澤東和周恩來從國家戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)四個現(xiàn)代化和社會主義的相互促進(jìn)關(guān)系。1987年鄧小平指出“搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線”,黨的十三大概括為“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線一直指引著中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時代,統(tǒng)領(lǐng)新時代發(fā)展的鮮明主題就是中國特色社會主義。如果說德性政治事關(guān)現(xiàn)代化的發(fā)展方向,那么理性戰(zhàn)略則事關(guān)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)步驟。1964年底周恩來在三屆人大一次會議上作的《政府工作報告》中就提出實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的“兩步走”戰(zhàn)略,但因“文化大革命”而未能付諸實(shí)施。改革開放以來黨的十三大制定了兩個十年和一個五十年的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,黨的十五大對實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)做了具體規(guī)劃,提出了兩個十年和一個三十年的新“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,黨的十七大、十八大明確了“兩個一百年”的奮斗目標(biāo),黨的十九大提出實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)和兩個十五年的“兩步走”戰(zhàn)略。由此可見,理性戰(zhàn)略不僅體現(xiàn)長線思維而且還體現(xiàn)短線思維,英國學(xué)者休·佩曼認(rèn)為,陰陽概念具有長期和短期的維度,可以在一個持續(xù)不斷的過程中互相補(bǔ)充、相互支持和相互轉(zhuǎn)換。(42)休·佩曼.中國巨變：地球上最偉大的變革[M].萬宏瑜，譯.北京：人民出版社,2019:13.因此,德性和理性是具有陰陽概念的中國式現(xiàn)代化思維元素,“一陰一陽之謂道”,德性和理性相互融合,方向與步驟相得益彰。

二是國強(qiáng)和民富的融合發(fā)展。“國弱民窮”是近代中國的基本國情,中國謀求現(xiàn)代化發(fā)展旨在實(shí)現(xiàn)“國強(qiáng)民富”。在以“新道”統(tǒng)“新德”的邏輯框架下,所謂“國強(qiáng)”就是以最終建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國為目標(biāo)指向的國家富強(qiáng),“民富”就是以最終實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)指向的人民富裕。強(qiáng)國必先立國、富民必先立民,新中國的成立標(biāo)志著中國人民做了國家的主人。新中國成立后我國開始探索通過工業(yè)化和現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)“國強(qiáng)民富”,1955年和1964年分別提出了實(shí)現(xiàn)“全體農(nóng)村人民共同富裕”(43)毛澤東文集(第6卷)[M].北京：人民出版社,2009:437.和建設(shè)“社會主義強(qiáng)國”(44)陳述.中華人民共和國史[M].北京：人民出版社,2009:263.的目標(biāo),盡管未能如期如愿,但也充分彰顯了實(shí)現(xiàn)“國強(qiáng)民富”的根本宗旨以及“國強(qiáng)”和“民富”之間的統(tǒng)一關(guān)系。改革開放以來推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的四十多年時間里,中國緊緊圍繞“國強(qiáng)民富”的目標(biāo),把理論層面對社會主義本質(zhì)的探索和深化分階段有步驟地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐層面建設(shè)中國特色社會主義的戰(zhàn)略舉措,取得了舉世矚目的成就。中國實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后到經(jīng)濟(jì)總量、外資流入和商品消費(fèi)居世界第二大國,制造業(yè)、貨物貿(mào)易和外匯儲備居世界第一大國,綜合國力和國際影響穩(wěn)步增強(qiáng)的歷史性突破,中國人民迎來了從溫飽不足到總體小康、全面小康的歷史性跨越。黨的十八大以來,中國發(fā)出了國強(qiáng)民富的時代最強(qiáng)音,歷史性地解決了絕對貧困問題,為實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕夯實(shí)了基礎(chǔ),尤其是“兩個一百年”的戰(zhàn)略規(guī)劃更是加速了國強(qiáng)民富的進(jìn)程,中華民族比歷史上任何時期都更接近國強(qiáng)民富的目標(biāo),比歷史上任何時期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。因此,“國強(qiáng)”和“民富”是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體,二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是中國式現(xiàn)代化道路。

三是黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民至上的融合發(fā)展。中國人民和中華民族從根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來積貧積弱的歷史命運(yùn)、成功地走出了一條獨(dú)具特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路,關(guān)鍵在于是有中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化發(fā)展不僅具有目標(biāo)規(guī)定性、戰(zhàn)略穩(wěn)定性、政策連續(xù)性等疊加優(yōu)勢,更重要的是發(fā)揮了社會主義制度和“人民至上”的決定性優(yōu)勢。習(xí)近平指出,現(xiàn)代化的本質(zhì)就是“人的現(xiàn)代化”。黨的十九大通過的黨章規(guī)定：黨政軍民學(xué),東西南北中,黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。中國共產(chǎn)黨是具備徹底的唯物史觀思想基礎(chǔ)和戰(zhàn)略眼光的現(xiàn)代政黨,本著全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,始終牢記江山就是人民、人民就是江山，(45)蔣紅,盧俊嵐.始終不渝為人民：從百年歷程感悟中國共產(chǎn)黨的初心和宗旨[J].云南大學(xué)學(xué)報,2021,(6).堅持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政、把人民根本利益當(dāng)作尺度,堅定不移走全體人民共同富裕的道路。黨的領(lǐng)導(dǎo)的疊加優(yōu)勢和人民至上的決定性優(yōu)勢有效融合和無縫對接的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是社會主義制度?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)定社會主義制度是我國的根本制度。相比資本主義制度以“物”為至上邏輯,社會主義制度是以“人”為至上邏輯。新中國成立尤其是改革開放以來,中國共產(chǎn)黨以不斷優(yōu)化制度建設(shè)、充分發(fā)揮制度優(yōu)勢,以舉國之力推進(jìn)現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化成功的重要法寶之一就是最大程度發(fā)揮社會主義制度能夠集中力量辦大事的制度優(yōu)勢,調(diào)動一切積極因素,形成實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的共同意志和協(xié)同行動。制度優(yōu)勢是一個國家最大的優(yōu)勢。今天,擺在我們面前的一項重大歷史任務(wù)就是推動中國特色社會主義制度更加成熟更加定型,為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系。

四是文明傳承與守正創(chuàng)新的融合發(fā)展。沒有文明的傳承,就不能實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。中華文明歷來秉承窮變通久、天人合一、協(xié)和萬邦的文化精神和生存理念。英國學(xué)者休·佩曼引用達(dá)爾文的名言“存活下來的物種……是那些對變化做出最積極反應(yīng)的物種”(46)休·佩曼.中國巨變：地球上最偉大的變革[M].萬宏瑜，譯.北京：人民出版社,2019:11.來類比解釋“中國巨變”的原因。的確,近代以來中國以革命求得了解放、以改革促進(jìn)了發(fā)展,以全面深化改革構(gòu)建現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展的動力機(jī)制、以推進(jìn)自我革命鑄就現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。所有這些充分證明：變革的中式思維是一種與21世紀(jì)接軌的非常理性的方法。(47)休·佩曼.中國巨變：地球上最偉大的變革[M].萬宏瑜，譯.北京：人民出版社,2019:3.生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存之本、文明發(fā)展之根,隨著人類對自然改造能力的逐步增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境對人類現(xiàn)代化發(fā)展的重要支撐作用越來越凸顯出來。生態(tài)文明是人類發(fā)展和社會進(jìn)步的重要成果,天人合一是中華民族對待人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)理念,中國的現(xiàn)代化發(fā)展突出強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系,汲取中華文明精髓。習(xí)近平提出“綠水青山就是金山銀山”,綠水青山造就金山銀山、低碳發(fā)展、綠色環(huán)保,成為新時代中國協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的政策主基調(diào)。中華民族歷來秉承以和為貴、協(xié)和萬邦的文化精神。(48)王秀成，夏玉清.論中國和諧理念在國際中文教育中的時代價值和傳播路徑[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(對外漢語教學(xué)與研究版)，2022，(1).新中國成立后一直堅持獨(dú)立自主的和平外交政策,改革開放以來中國倡導(dǎo)以和平共處五項原則為基本準(zhǔn)則推動建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,走出了一條和平、發(fā)展、合作、共贏的國際交往之路。新時代中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,推進(jìn)“一帶一路”建設(shè),以自身發(fā)展帶動周邊國家和平發(fā)展、共同進(jìn)步。中國的現(xiàn)代化發(fā)展不僅傳承中華文明精髓,而且還吸收人類文明成果。市場經(jīng)濟(jì)就是在商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的擴(kuò)大,由資本主義生產(chǎn)方式帶動并最終形成的。一定意義上說,現(xiàn)代化就是從土地文明向市場文明的躍進(jìn)。人類現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐證明,市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化發(fā)展的“必修課”。改革開放以來,中國以社會主義制度為依托建立健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系,堅持公有制為主體、多種所有制并存,實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存,實(shí)現(xiàn)了“制度有方向”“市場有活力”“政府有作為”的有效融合?？傊?中國既傳承人類文明精髓活化傳統(tǒng),又適應(yīng)國情回應(yīng)時代要求守正創(chuàng)新,有效融合古今和中西的現(xiàn)代化元素型塑了中國式現(xiàn)代化道路。

再次,中國式現(xiàn)代化道路為人類文明進(jìn)步做出的巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代化是全人類的共同事業(yè),中國式現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)步的具體實(shí)現(xiàn)方式。因此,正確認(rèn)識中國式現(xiàn)代化為人類文明進(jìn)步做出的貢獻(xiàn),需要“大歷史觀”的視野。所謂“大歷史觀”的視野,是要我們本著一種整體化的人類文明思維和歷史發(fā)展意識,在時空、內(nèi)容和價值等維度運(yùn)用比較來把握事物本質(zhì)及其發(fā)展變化規(guī)律的方法。

從時空維度上來看,中國式現(xiàn)代化改寫了現(xiàn)代化的世界版圖,為后發(fā)國家現(xiàn)代化道路提供了全新選擇。人類現(xiàn)代化是包括必要前提條件、思想啟蒙、理論準(zhǔn)備、產(chǎn)業(yè)奠基、制度創(chuàng)新等多個環(huán)節(jié)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的集成性系統(tǒng)工程。西方的現(xiàn)代化從15世紀(jì)后期到18世紀(jì)中期,在經(jīng)濟(jì)、政治、思想和國際上發(fā)生了一系列變化,這為18世紀(jì)后期工業(yè)革命引領(lǐng)規(guī)?？涨熬薮蟮默F(xiàn)代化大轉(zhuǎn)折奠定了必要的前提條件。(49)羅榮渠.現(xiàn)代化新論——中國的現(xiàn)代化之路(增訂本)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2018:105.相比西方經(jīng)歷了500年的現(xiàn)代化發(fā)展歷程,中國的現(xiàn)代化從1840年的鴉片戰(zhàn)爭被迫啟動算起,也還不到200年的時間,如果從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命算起也就是100年的時間。再從人口規(guī)模上來看,迄今為止,世界上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)的人口總和也比我國的人口總數(shù)少很多,中國的整體現(xiàn)代化推進(jìn)將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖。也就是說,中國用更短的時間實(shí)現(xiàn)比現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口總和還要多的人類現(xiàn)代化發(fā)展,而且中國的現(xiàn)代化發(fā)展成功地避免了食利致衰的“奧爾森陷阱”、結(jié)構(gòu)失衡的“中等收入陷阱”和公信失力的“塔西佗陷阱”,這不能不說是人類發(fā)展史上的奇跡。中國獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化的發(fā)展道路以及所取得的成就為后發(fā)國家現(xiàn)代化道路提供了全新選擇。

從內(nèi)容維度上來看,中國式現(xiàn)代化重塑了現(xiàn)代化的性質(zhì)和方向,為人類現(xiàn)代化發(fā)展拓展了實(shí)現(xiàn)途徑。人類現(xiàn)代化包括實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的領(lǐng)域、轉(zhuǎn)變方式以及付出的代價等內(nèi)容。15世紀(jì)以來世界主要資本主義國家的現(xiàn)代化道路都是通過對外掠奪、殖民擴(kuò)張甚至發(fā)動戰(zhàn)爭來開拓形成的。(50)徐崇溫.中國的和平發(fā)展道路[M].重慶：重慶出版社,2009:3.也就是說,西方的現(xiàn)代化發(fā)展伴隨的是殖民地人民和本國勞動階級數(shù)以萬計的生命耗費(fèi)和財產(chǎn)消耗,所以馬克思說“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”(51)馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2012：297.。有學(xué)者總結(jié)說：西方文明在崛起的過程中通過對東方資源的傳播、吸收和殖民掠奪奠定了西方文明起源的重要基礎(chǔ)。(52)約翰·霍布森.西方文明的東方起源[M].孫建黨，譯.濟(jì)南：山東書報出版社,2009：261.尤其是過度發(fā)展和超負(fù)荷的工業(yè)化造成了前所未有的全球性問題和人類發(fā)展難題。而與西方血腥的資本主義現(xiàn)代化模式相比,和平發(fā)展是中國式現(xiàn)代化道路的顯著特征,是一條性質(zhì)上屬于社會主義現(xiàn)代化的人類文明進(jìn)步的新路,在方向上屬于為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕以及建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的人類共同命運(yùn)的文明進(jìn)步新路。這條道路在引領(lǐng)中國發(fā)展的過程中既沒有造成國力耗散的“保羅·肯尼迪陷阱”、國強(qiáng)必霸的“修昔底德陷阱”以及文明沖突的“亨廷頓陷阱”,也沒有掉入發(fā)展失衡的“中等收入陷阱”,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),為世界增添了資本主義現(xiàn)代化以外的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展模式,拓展了人類現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。

從價值維度上來看,中國式現(xiàn)代化重估了人類傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代價值,為人類社會的未來走向提供了價值引領(lǐng)。工業(yè)時代是西方基督教社會內(nèi)部一系列漫長而艱難的經(jīng)濟(jì)變革和文化變革的結(jié)果。(53)趙林.告別洪荒：人類文明的演進(jìn)[M].長沙：湖南人民出版社,2020：301.尤其是文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)對西方世界進(jìn)入工業(yè)時代具有奠基性和轉(zhuǎn)折性意義,這3件大事從文化源頭上都可以從基督教文化結(jié)構(gòu)中找到直接的根據(jù)。理性和信仰的二元分裂導(dǎo)致文藝復(fù)興和宗教改革,實(shí)體性文化基因本身具有的“唯一”本性所反映出來的極端、排他和擴(kuò)張，導(dǎo)致地理大發(fā)現(xiàn)后的殖民擴(kuò)張以及現(xiàn)代化發(fā)展過程中人與自然的尖銳矛盾。貪婪和擴(kuò)張背后的統(tǒng)一邏輯是“以物為本”,“以物為本”是典型的重占有的生存方式,“重占有的生存方式是從私有制派生出來的”(54)弗洛姆.占有還是生存[M].上海:三聯(lián)書店,1988:82．,最后的歸宿必定是“死于過度”(55)尹占文，茍國旗，鄧淑華.馬克思主義關(guān)聯(lián)中國問題的三重維度[J].社會科學(xué)研究,2011,(5).。即使是西方極力渲染的所謂自由、民主和人權(quán)的現(xiàn)代價值也是根植于特殊的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng),具有根深蒂固的“物本性”原則和“拜物教”邏輯，既不是普世價值，也不是普適制度。而且,西方文化從思維方式上來說也缺乏長線思維，(56)休·佩曼.中國巨變：地球上最偉大的變革[M].萬宏瑜，譯.北京：人民出版社,2019:12.不足以引領(lǐng)人類文明發(fā)展新方向，這些問題如果從更深層次的意義上來說都可以歸根于西方文明的文化基因。而中國關(guān)系性的文化基因和“一陰一陽之謂道”的辯證思維以及中華傳統(tǒng)文化元素,諸如“民為邦本、政在養(yǎng)民”的政治觀、“道之以德、以德化人”的道德觀、“天人合一、和諧共生”的生態(tài)觀、“以和為貴、協(xié)和萬邦”的國際觀、“蓄德貯寶、德行天下”官德觀以及“任法去私、不殊貴賤”的法治觀(57)李軍.傳統(tǒng)文化與國家治理現(xiàn)代化[M].北京：人民出版社,2020.,能夠在21世紀(jì)喚起人類對生存意義和生命價值的思考方面表征世界文明新方向。正如湯因比所講的那樣,人類未來的希望在于東方世界,中國將在人類未來生存方式的創(chuàng)新上發(fā)揮主導(dǎo)性作用,要從中國文化中尋找有益資源以推動世界轉(zhuǎn)型發(fā)展。(58)山本新.未來屬于中國——湯因比的中國觀[M].吳栓友，譯.北京：世界知識出版社,2018.人類在經(jīng)歷了技術(shù)理性支配的時代以及反思單向度的“進(jìn)步”所帶來的發(fā)展難題,有必要該是進(jìn)入價值理性支配的下一個時代了,要拯救道德淪喪、信仰疲乏、精神空虛三大生存危機(jī),也唯有向以中國為中心的東方文明尋求生存智慧。黨的十九大報告指出,新時代是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代，是帶著五千年偉大文明并汲取了包括西方文明在內(nèi)的其他文明之長而重新回到世界中心的。一句話,中國式現(xiàn)代化道路歸根到底是中華文明的邏輯發(fā)展，(59)寒竹.中國道路的歷史基因[M].上海：上海人民出版社,2020：3、15.21世紀(jì)是中國的世紀(jì)。

綜上所述,“中國式現(xiàn)代化”既是在對人類現(xiàn)代化道路的歷史反思中走出來的,又是在對人類現(xiàn)代化發(fā)展的未來期許中提出來的；既深刻闡述了現(xiàn)代化發(fā)展是全人類共同追求的目標(biāo)性問題,也深刻闡明了不同國家和民族通往現(xiàn)代化的道路選擇性問題。即是說,“中國式現(xiàn)代化”源于中國也屬于世界,源于過去更屬于未來,是人類發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉,也必將繼續(xù)為人類文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。