趙元科

(河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100)

當(dāng)今社會(huì)快速轉(zhuǎn)型及重構(gòu)、政府民生責(zé)任增大、家庭功能趨微化等各種社會(huì)現(xiàn)象，使得積極應(yīng)對(duì)老齡化的適老模式不斷涌現(xiàn)。除了常見(jiàn)的家庭養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老等，還出現(xiàn)了基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與新時(shí)代理念背景下的時(shí)間銀行、數(shù)字化養(yǎng)老等模式。但是，在老年社會(huì)工作以老年人為中心、以賦權(quán)為操作基石的實(shí)務(wù)過(guò)程中，“養(yǎng)老”這一定義被人們所曲解，認(rèn)為給予老年人足夠優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境、家庭資本、衛(wèi)生保健就能夠完成“養(yǎng)老”這一目標(biāo)。事實(shí)上，社會(huì)化養(yǎng)老正在灌輸老年人依賴性，使老年人不斷追逐周?chē)衫玫纳鐣?huì)資源、公共服務(wù)及專業(yè)照顧的機(jī)會(huì)，被動(dòng)地接受適應(yīng)社會(huì)而忽略了自身主體性的價(jià)值存在。

在當(dāng)前的社會(huì)工作理論中，存在主義似乎一直未被過(guò)多的重視與探討，尤其在老年社會(huì)工作領(lǐng)域。但不可否認(rèn)的是，它帶來(lái)一種嶄新的視角去看待每個(gè)自由的個(gè)體，適時(shí)地選擇自己生活的主體。存在主義視角下，老年人即使在人生的末端，也是不可割裂的完整生命歷程，承載著個(gè)體和社會(huì)的雙重歷史。存在主義一直批判“窄化之老”，[1]即：反對(duì)老年人以日歷年齡老為老，而不去觸及老年個(gè)體生理、心理社會(huì)等方面的變化。薩特將老年人作為生命獨(dú)特的自由個(gè)體去看待，賦予了老年人行動(dòng)能力上的自立，幫助老年人逃離自欺年齡的束縛。[2](P80)Thompson將自由與責(zé)任看作個(gè)人存在與生活的對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都可以選擇不同的道路，塑造自己生活的主體。[3]在有關(guān)老年工作的具體實(shí)務(wù)過(guò)程中，存在主義經(jīng)常與人本主義及心理治療聯(lián)系在一起，通過(guò)“人在情境中”的干預(yù)理念及人生回顧、臨終關(guān)懷等策略給予社會(huì)工作者處理問(wèn)題的態(tài)度與方法。存在主義視角雖然更加側(cè)重個(gè)人心理及社會(huì)意義方面的構(gòu)建，但對(duì)個(gè)人外部風(fēng)險(xiǎn)控制及社會(huì)整體宏觀方面鮮有觸及，對(duì)于老年人自我認(rèn)同和發(fā)展，仍存在著不可替代的或缺性。因此，在實(shí)際的老年工作中應(yīng)當(dāng)重視并挖掘存在主義內(nèi)在的價(jià)值，去反思存在主義背后蘊(yùn)藏的意向性、本真性和共同成長(zhǎng)的能量。

一、老年主體性概念探析及界定

主體性是具有深刻哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)意義的理論。在探討老年主體性時(shí)，首先需要厘清主體性及主體性的價(jià)值意義。然而，筆者在文獻(xiàn)梳理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，大部分關(guān)于主體性的文章省略了這一解釋或者避而不談，直接轉(zhuǎn)到描述與研究的重點(diǎn)，借助主體性這一宏觀理論充當(dāng)背景展開(kāi)論述。而正是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇的養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量與老齡化驅(qū)動(dòng)機(jī)制的緊迫推動(dòng)，理解什么是主體性，然后從主體性入手，探索出一條適合老年個(gè)體“自為存在”與社會(huì)“契合”的中國(guó)道路才顯得尤為重要。

主體性的定義通常是以自我和自主為中心進(jìn)行界定，如：韓平認(rèn)為，主體性是在主客體相互作用的實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、創(chuàng)造性等主體的規(guī)定性。[4]王進(jìn)文認(rèn)為，主體性是作為主體的人通過(guò)實(shí)踐這一中介作用于客體而表現(xiàn)和發(fā)展出來(lái)的獨(dú)立、選擇和創(chuàng)造特質(zhì)的集合。[5]在不同的社會(huì)工作領(lǐng)域中，主體性具有不同的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制。美國(guó)心理分析師González在精神分析學(xué)的視閾下對(duì)主體性進(jìn)行研究，指出個(gè)體主體性本質(zhì)上是群體化的發(fā)展，是個(gè)人不斷超越單一走向多元化差異的過(guò)程。[6]這種思想與存在主義強(qiáng)調(diào)的理解自為存在相契合。盡管存在主義并未重視與考察個(gè)體與群體的聯(lián)系，但由于個(gè)體的存在基于群體和社會(huì)的構(gòu)成，因此，從根本上來(lái)講仍然具有兩者能動(dòng)、穩(wěn)定的貫徹融合。

老年主體性本質(zhì)是老年人自我的社會(huì)構(gòu)建與自由的解放。[7](P108-109)老年主體性重要的是對(duì)其個(gè)人內(nèi)在的自由與社會(huì)的存在進(jìn)行融合。于建明認(rèn)為，老年主體性是指進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)以老年人為中心，為老年人發(fā)揮自主性和能動(dòng)性所進(jìn)行的安排。[8]馮濤、顧明棟等認(rèn)為，老年主體性是包括語(yǔ)言、文化、意識(shí)形態(tài)、人際關(guān)系和社會(huì)評(píng)價(jià)等外在因素所形成的老年人的自我意識(shí)和社會(huì)身份。[9]李樹(shù)燕、張慧等人則認(rèn)為老年主體性是老年個(gè)體在集體環(huán)境約束下與自然、社會(huì)、他者關(guān)系的時(shí)間互動(dòng)中所保持的獨(dú)立性與主動(dòng)性。[10]可見(jiàn)，很多學(xué)者已經(jīng)在探討老年主體性方面的問(wèn)題，但由于這一概念的復(fù)雜程度之深，以及研究者自身所處的時(shí)代、生活場(chǎng)域和文化慣習(xí)的不同，很難對(duì)老年主體性有真正清晰且深入的認(rèn)識(shí)，仍然需要不斷融入老年社會(huì)當(dāng)中去探索與發(fā)現(xiàn)。

基于此，筆者從存在主義視角出發(fā)，對(duì)老年主體性進(jìn)行初步界定，即：指老年人進(jìn)入老年期后產(chǎn)生一種自我道德、責(zé)任、意識(shí)存在及行動(dòng)上的自由，自為的構(gòu)建生命前端與末端相同的人生存在感，使老年人建立起個(gè)人與社會(huì)的融合。以存在主義視角下的老年主體性為源頭，去解讀老年人存在的主體性困境及解決存在的主體性寬舒點(diǎn)，為主體性探尋及老年實(shí)務(wù)工作提供一些反思。

二、老年主體的局限——生活藍(lán)圖的異化存在

老年生存與人生價(jià)值這一事實(shí)意義的思考，在存在主義視角的聚焦下顯得尤為閃耀，它強(qiáng)調(diào)老年人具有自由與選擇的權(quán)利，并對(duì)自己的選擇負(fù)有責(zé)任，因此，每個(gè)老年人都被視為自己生活藍(lán)圖的藝術(shù)大師。

(一)區(qū)域化的老年人生困境

城鄉(xiāng)二元化現(xiàn)象的普遍存在、農(nóng)民進(jìn)城反回流的加劇，使得城鄉(xiāng)區(qū)域間的差異性越來(lái)越大。區(qū)域化主體困境即表現(xiàn)在不同地域要素下，老年人自身的文化與人口、組織要素之間存在一定的沖突與差異。

區(qū)域化主體困境首先表現(xiàn)在文化要素及其特征上：一是價(jià)值要素，農(nóng)村老年人在生活中往往感性與理性成分并存，但當(dāng)涉及個(gè)人利益或發(fā)生同輩、家族等碰撞時(shí)，理性力量便會(huì)弱于感性力量的存在；而城市老年人由于受到主流文化與共性思維的制約，其理性化與多元化主體則會(huì)占主導(dǎo)地位。二是社會(huì)心理要素，農(nóng)村老年人因同質(zhì)性生活而變得逐漸保守，用守舊的語(yǔ)言、行為來(lái)衡量與對(duì)待外來(lái)人或事物；而城市老年人生活居住在各方面相對(duì)優(yōu)越的社區(qū)中，對(duì)個(gè)人的社區(qū)存在、社區(qū)歸屬與社區(qū)團(tuán)體意識(shí)有著較高的認(rèn)同。

從人口、組織要素及特征來(lái)看，農(nóng)村老年人盡管受到自然地理位置、交通環(huán)境及生產(chǎn)技術(shù)的限制，所存在的場(chǎng)域人口密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市老年人所居住的社區(qū)人口密度，這也產(chǎn)生了一種聯(lián)系較為鞏固的生活情感；而對(duì)于城市老年人而言，由于城市較為廣闊的就業(yè)機(jī)遇與個(gè)人對(duì)生活品質(zhì)的追求，使得城市老年人所定居的社區(qū)中出現(xiàn)多種結(jié)構(gòu)化人口流動(dòng)的外來(lái)移民，而這些外來(lái)移民生活的不確定性與主流文化的相對(duì)性，則間接影響著老年人自身主體地位與社區(qū)身份的認(rèn)知。

(二)再創(chuàng)造生命歷程的困境

存在主義視角下老年人將過(guò)去的生命意義緊密依賴于當(dāng)前所處的謀劃，認(rèn)為他們?cè)诓粩嘀厥芭c回顧過(guò)去經(jīng)驗(yàn)歷程時(shí)，會(huì)將過(guò)去的陰影映射到當(dāng)前所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中。他們也會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)，把自己力所能及的事認(rèn)為沒(méi)有能力去完成，產(chǎn)生自我的欺騙。即老年人不相信自己，不斷逃避自我并且認(rèn)為自己已經(jīng)到了自欺的年齡，喪失自己的意義世界與共同生活所存在的自我體驗(yàn)。[2](P620)

從生命周期這一維度來(lái)看，“搖籃到墳?zāi)埂?，整個(gè)人生歷程應(yīng)當(dāng)是完整的。老年化階段作為末端的關(guān)鍵點(diǎn)，是人生的自然延續(xù)，不應(yīng)被分割。而正因?yàn)榇嗳跣约懊總€(gè)個(gè)體都有意識(shí)的存在，從而有被賦予不能自立自為標(biāo)簽的可能，導(dǎo)致了老年主體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分解。從法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的場(chǎng)域慣習(xí)角度來(lái)看，老年期前后所處場(chǎng)域的分化都是具有獨(dú)特社會(huì)意義的。老年人在進(jìn)入人生末端的場(chǎng)域空間后會(huì)不斷通過(guò)各種交互力量進(jìn)行斗爭(zhēng)，一旦人生末端新場(chǎng)域的力量弱化或失敗，就會(huì)導(dǎo)致老年社會(huì)資本下降，又因?yàn)樯鐣?huì)資本的本質(zhì)是人際關(guān)系，所以間接使老年人與社會(huì)世界的連接停止。

因此，在老年人追求日后社會(huì)融合時(shí)，往往感受不到社會(huì)的存在及所處社會(huì)自我存在的意義，認(rèn)為個(gè)人的犧牲、后代的撫育壓力、經(jīng)濟(jì)職業(yè)的失敗是個(gè)人生命意義終止的象征。此時(shí)普遍性脆弱群體可能會(huì)使得這類老年人貼上負(fù)面標(biāo)簽，從而無(wú)法逃避外在的困厄與內(nèi)在的掙扎，陷入到對(duì)未來(lái)生活無(wú)創(chuàng)造的困境。

(三)家庭指導(dǎo)、關(guān)懷與被愛(ài)的困境

家庭是社會(huì)與個(gè)人相互聯(lián)系的一個(gè)環(huán)節(jié)，海德格爾在《存在與時(shí)間》中寫(xiě)道：家庭是個(gè)人追求治愈態(tài)度，挖掘生命苦難意義和宣泄感情釋放，使人找到存在價(jià)值的地方。[11]

經(jīng)歷過(guò)生命前端苦難的老人，往往能夠體會(huì)物質(zhì)和財(cái)富的寶貴，使他們進(jìn)入老年化時(shí)期更加注重財(cái)富與家庭的維持關(guān)系。然而，這也助長(zhǎng)了一種錯(cuò)誤的老年主體性認(rèn)知：家庭的愛(ài)與關(guān)懷是建立在物質(zhì)與財(cái)富基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為財(cái)富能穩(wěn)定家庭與個(gè)人未來(lái)的幸福生活，而未考慮家庭成員本身所帶來(lái)的關(guān)懷感。這種主體性認(rèn)知混亂既受到生命前端經(jīng)歷的負(fù)面影響，也影響到老年人生命末端的家庭融合問(wèn)題。

雖然家庭是宣泄感情的主要場(chǎng)所，但由于經(jīng)濟(jì)時(shí)代的快速變遷與子女面臨的巨大就業(yè)壓力，老年人難以表達(dá)自己的主體情感，缺少被愛(ài)與關(guān)懷的意義存在。薩特在《家庭白癡》中，刻畫(huà)了福樓拜晚年家庭生活的苦難與不幸，講述他與家庭、社會(huì)的斷裂，導(dǎo)致陷入現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的虛無(wú)存在之中。[12]既然家庭解決不了老年人依賴性的問(wèn)題，那么他們將會(huì)承擔(dān)脆弱性生活所帶來(lái)的種種困擾，難以發(fā)現(xiàn)自身生命末端價(jià)值存在的意義。

(四)逃避道德、意識(shí)與責(zé)任的困境

老年人在生命前端擁有著良好的前反思——意識(shí)到生命的意識(shí)，但在進(jìn)入人生末端時(shí)，卻未對(duì)其個(gè)人主體進(jìn)行反思，這就使得無(wú)意識(shí)的存在—對(duì)存在的否定。又因?yàn)橐庾R(shí)的存在是由于老年人自己而存在的，一旦個(gè)人沒(méi)有感受意識(shí)的存在，也將不會(huì)意識(shí)到責(zé)任的存在。沒(méi)有對(duì)世界、對(duì)自己生命末端負(fù)責(zé)任，那么他們則會(huì)被薩特稱為“惡心”，既意識(shí)到自己尤如“存在的多余”。[13]

同時(shí)，自由與責(zé)任是對(duì)應(yīng)存在的，老年人的道德自由是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。由于受到生命前端的經(jīng)歷影響，往往認(rèn)定問(wèn)題是自我的責(zé)任，這時(shí)候老年人可能會(huì)放緩對(duì)于未來(lái)的期待軌跡與行動(dòng)能力。而對(duì)于責(zé)任意識(shí)缺失的老年人來(lái)說(shuō)，行動(dòng)的首要條件即是自由，若老年人感受不到自由選擇的存在，也就不會(huì)產(chǎn)生責(zé)任與行動(dòng)。[14]此時(shí)，便會(huì)陷入逃避道德、意識(shí)與責(zé)任的困境之中。

作為人生末端的主體，老年人在面對(duì)日后生活的方向感時(shí)，雖然能表現(xiàn)出對(duì)于事物的經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)于如何看待事物的性格方面會(huì)產(chǎn)生偏差。扎根于老年人內(nèi)心舊的慣習(xí)與渴望回歸生命前端熱鬧本源的追求，使得老年人陷入自我認(rèn)為所處環(huán)境不允許個(gè)人存在。又或者認(rèn)為社會(huì)主流價(jià)值觀不支持、主流文化所排斥的問(wèn)題當(dāng)中，導(dǎo)致老年人不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使得存在的脫離，克服不了對(duì)于未來(lái)責(zé)任、道德的平衡使得逃避選擇自由的權(quán)利。

三、老年主體的寬舒——意向、本真與關(guān)系的構(gòu)建

(一)意向性與自我認(rèn)同的引導(dǎo)

意向性即指?jìng)€(gè)人擁有對(duì)于未來(lái)生活及事物所辨識(shí)和想象的能力。對(duì)于老年人而言，意向性的引導(dǎo)都是根據(jù)他們對(duì)于未來(lái)生活期待的一種表現(xiàn)和選擇。在多數(shù)意向選擇的過(guò)程中，他人會(huì)對(duì)老年人的行為貼上不同的標(biāo)簽，無(wú)論這些標(biāo)簽的好壞與否，老年人都在慢慢地接納與適應(yīng)這種社會(huì)所期待的局限。這使得老年人束縛住了自己的“靈性”，難以參與到實(shí)際的世界當(dāng)中，因此失去了明見(jiàn)的生活。

對(duì)存在主義而言，所追求的便是要整合個(gè)體真實(shí)的感覺(jué)與意愿，在自為存在的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生命應(yīng)具有的價(jià)值和意義。[15]撕去貼在老年人身上的標(biāo)簽，在生活中引導(dǎo)老年人尋求一種與自身生存方式相符合的價(jià)值觀是改變的重要?jiǎng)恿?，以賦予生命末端新的存在意義。

在現(xiàn)代化加速的社會(huì)進(jìn)程中，存在主義視閾下的住居完整價(jià)值與共時(shí)態(tài)的主流文化價(jià)值是老年人所普遍追求的影響生命歷程的重要價(jià)值觀念。引導(dǎo)老年人獲得家庭鄰里的歸屬感、自我身份認(rèn)同感與居住地的舒適感，成為了老年人多層次的主體性訴求。從相對(duì)立面來(lái)看，存在主義解決不了身體上帶來(lái)的實(shí)質(zhì)性創(chuàng)傷與疾病，但對(duì)于理解病痛及術(shù)后積極樂(lè)觀的康復(fù)生活有著不可或缺的重要意義。隨著老年人年齡增長(zhǎng)，個(gè)人內(nèi)心的思維與想象會(huì)不斷發(fā)生變化，若我們未及時(shí)考慮與理解老年人的這些“意向”，很大程度上會(huì)引起他們口中所一直念叨的“死亡與疼痛”——難以釋放與表達(dá)內(nèi)心的情感。因此老年人在末端支鏈的生活中，心理方面的疏導(dǎo)與身體上的照料有著等同的重要性?；羧A德金森曾用二十年的時(shí)間去跟蹤，得出了老年人只有獲得心靈上的淡薄與寧?kù)o，繼而產(chǎn)生的身心愉悅，才是幸福的真正源頭的結(jié)論。[16]只有讓老年人理解他們自我存在與存在的價(jià)值，才能夠理清他們的主體性訴求，解放老年人的真實(shí)自為。

(二)制造有“差別”的本真性

理解老年人的本真性，就要從自欺(bad faith)入手。薩特認(rèn)為，存在境遇的真實(shí)性與超越性，使得每個(gè)人都有著不同形式的自欺。[17]老年人自欺則表現(xiàn)為他們不相信自己能做出選擇。這種虛假意識(shí)的自欺會(huì)阻礙老年人解放與構(gòu)建自由生命的體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，老年人所經(jīng)歷的重大事故如老伴和子女的提前離世、身體機(jī)能的退化、職業(yè)的離退等，都需要他們?nèi)コ袚?dān)不可避免的責(zé)任。即使這些后果是老年人無(wú)法控制的，但讓老年人消解逃避責(zé)任自欺的腐化性，接受未來(lái)的選擇與責(zé)任仍然至關(guān)重要。戈夫曼在擬劇論中將人生比作一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)個(gè)體都被賦予了不同的社會(huì)身份，在舞臺(tái)上扮演和擁有著不同的角色與性格。老年人在這種社會(huì)時(shí)空中同樣也要擁有個(gè)體的存在身份，而制造有“差別”的本真性，便成為了老年人自由解放和學(xué)會(huì)與焦慮共存的關(guān)鍵。

制造有差別的本真性，首先要實(shí)現(xiàn)老年主體控制生活的存在，在不被外生系統(tǒng)所干擾的情況下做出符合個(gè)體價(jià)值觀的選擇。本真的行動(dòng)是與自由和責(zé)任保持一致的，事情不成功的策略往往普遍來(lái)源于“自欺”的處理事情。因此制造有差別的本真，使老年人在開(kāi)始某件事或某個(gè)行為之前做好期望的打算，避免束縛于他人、社會(huì)及一些規(guī)章制度的框架中。

其次，個(gè)體的獨(dú)特性。持續(xù)變動(dòng)的人格和情境，使得老年人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著復(fù)雜的自我思考與決策。在這一過(guò)程中，承擔(dān)責(zé)任是必要的，因?yàn)橹挥谐袚?dān)責(zé)任，老年人才能感受到自為的存在，解放自我的價(jià)值。而我們要做的是引導(dǎo)他們?nèi)ミx擇和進(jìn)入有限的領(lǐng)域中承擔(dān)責(zé)任。相信老年人有能力解決問(wèn)題，但不是解決他們存在的所有問(wèn)題，找到一個(gè)適合老年人所寬舒的場(chǎng)域，同時(shí)尋找控制性與權(quán)威性之間的張力平衡，避免讓老年人感到異化的局限。

(三)回歸共同成長(zhǎng)的關(guān)系

存在主義與“整全主義”的人本主義思想、“總體化”的價(jià)值觀相似，都強(qiáng)調(diào)老年人一直在建立與形成他們對(duì)于情景及其歷史的理解。老年人一直在努力取得認(rèn)同和鞏固與他人的關(guān)系，避免孤獨(dú)和異化危機(jī)。成為自我的陌生人，是個(gè)體進(jìn)入老年期后經(jīng)常體驗(yàn)到的矛盾。

友誼和愛(ài)情隨著年齡的增長(zhǎng)將會(huì)成為幸福生活的核心。[18]對(duì)于回歸共同成長(zhǎng)的關(guān)系，在這分為兩種，一種是家庭照顧關(guān)系，另一種是社會(huì)及機(jī)構(gòu)建立的關(guān)系。家，無(wú)論何時(shí)都是一個(gè)人的起源，是個(gè)人的歸屬。如今三胎政策放開(kāi)，家庭對(duì)于老年人的照顧常采用輪流制。而在這種頻繁的交替場(chǎng)域中，老年人自我的生命扎根地是沒(méi)有感受到存在的，因?yàn)樯岸税殡S老年人及其老一輩共同生活的家，帶給了老年人獨(dú)特的記憶。消除限制感，讓老年人盡可能地對(duì)自己的自由進(jìn)行選擇，同時(shí)家庭成員也要盡可能地與其溝通，考慮老年人對(duì)家庭關(guān)系的具體計(jì)劃，[19]尋求整合與改善，讓老年人體驗(yàn)到扎根于心的家的感受。

對(duì)于社會(huì)及機(jī)構(gòu)建立的成長(zhǎng)關(guān)系，往往存在于政府的社會(huì)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)。在對(duì)這種關(guān)系的反思中，政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)是否會(huì)限制老年人利用個(gè)人的自由對(duì)生活賦予意義？這種異化的壓迫是否會(huì)對(duì)老年人親密的社交與記憶關(guān)系帶來(lái)?yè)p害？“富裕”的康養(yǎng)中心、購(gòu)買(mǎi)服務(wù)中的“一席難求”、外界場(chǎng)域的阻隔使得存在主義視角一直在尋求著一種徹底的社會(huì)重構(gòu)，即再社會(huì)化，鼓勵(lì)老年人根據(jù)自己的愿望與需要自由參與到持續(xù)的重新建構(gòu)過(guò)程中。無(wú)論“離退”老人還是進(jìn)城“失地”老人，忘年交的友誼不僅要存在于家庭網(wǎng)絡(luò)之中，更要在社會(huì)外生系統(tǒng)之下。

四、結(jié)論與反思

老年主體性的構(gòu)建，重要的是去實(shí)現(xiàn)老年人自我的社會(huì)構(gòu)建與自由的解放。有意義的生活藍(lán)圖，是老年人用其獨(dú)特的一生來(lái)描繪。存在主義給予了我們理解老年人生的意義與探尋主體性的深刻啟示：意向性與自我表達(dá)的引導(dǎo)讓我們?nèi)プ鹬乩夏耆说淖晕乙庠?；制造有差別的本真賦予了老年人接受與承擔(dān)選擇和責(zé)任的能力，學(xué)會(huì)控制自己的生活；而共同成長(zhǎng)的關(guān)系打破了老年人獨(dú)立和與他人相連的矛盾處境，找回自我人生及為自己而存在的生命體驗(yàn)。

存在主義視角下的老年主體性探究，歸根結(jié)底是屬于哲學(xué)層面的，并未觸及實(shí)踐的干預(yù)，缺少實(shí)質(zhì)性的干預(yù)具體框架和這一理論視角下的實(shí)踐技巧。因此，對(duì)于老年主體性的認(rèn)識(shí)，更要從多維度層面進(jìn)行探索。再有，對(duì)于當(dāng)前的老年工作而言，大多還處在解決老年人日常生活照料，而養(yǎng)老的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是從貫徹生命歷程的生命觀、幸福觀入手，賦權(quán)老年人，實(shí)現(xiàn)“自我獨(dú)立”的養(yǎng)老價(jià)值目標(biāo)。因此，對(duì)于豐富老年主體性的探尋以及建造積極健康老齡化的社會(huì)，仍然任重道遠(yuǎn)，需要老年社會(huì)工作者及全社會(huì)共同的努力。