朱韻豪，尹亞沖

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

每一種哲學(xué)思想的產(chǎn)生都不可能離開當(dāng)時所處的時代背景，在自由主義彌漫的西方近代，施蒂納率先開啟了對近代自由主義思潮的清算。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納把“自由者”概括總結(jié)為三種形式，并對這三種形式的自由主義展開了詳盡的分析和批判。與之相反，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思批判了施蒂納追求無限制的絕對自由的觀點，從有限性的現(xiàn)實的人出發(fā)，指出無產(chǎn)階級的自由實現(xiàn)必須建立在打破資產(chǎn)階級的統(tǒng)治之上。

一、施蒂納對自由主義的批判

(一)政治自由主義批判

施蒂納把政治自由、社會自由和人道自由看作是自由主義不斷演進的過程，其中政治自由是自由主義的最初表現(xiàn)形式。施蒂納批判政治自由主義者推崇和依賴國家的行為，在他看來國家的存在雖然在一定程度上保證了政治自由得以實現(xiàn)，但同時也進一步限制了自由主義的發(fā)展?！拔覀兊慕Y(jié)合即為國家；結(jié)合起來的人們即為民族?！盵1](P107)根據(jù)施蒂納的觀點，國家作為“人”的結(jié)合而存在，是單個人為了維護其尊嚴(yán)而團結(jié)成的平等的社會共同體，個人必須無條件為國家謀利，“消融在國家之中，使國家成為目標(biāo)和理想?！盵1](P107)可見，國家是最高意志的存在，為國家效勞才會獲得最高榮譽。在國家這個共同體中，個人逐漸邊緣化而消解，對于國家來說，個人沒有任何私人利益和價值，每個人都要把效忠于國家作為崇高使命。對此，施蒂納指出政治自由主義的實質(zhì)就是一種宗教，它要求個人放棄追求自己的特殊利益，而把成為一個合格的國家公民作為自己的價值目標(biāo)。由此看來，國家所主張的公民自由是一種虛假的自由，個體在國家中是沒有任何自由的。在看到了資產(chǎn)階級國家的虛偽性和欺騙性之后，施蒂納強烈呼吁人們擺脫對國家這個虛偽共同體的盲目崇拜。可見，施蒂納所謂的“政治自由主義”的實質(zhì)就是脫離國家和法律對人的控制的自由,其對政治自由主義的批判表達出對國家的不滿，最終目的是為自己無政府主義思想奠定理論基調(diào)。

(二)社會自由主義批判

作為自由主義發(fā)展的中間階段，社會自由主義是政治自由主義向前推進的結(jié)果。在此，施蒂納把對社會自由主義的理解和共產(chǎn)主義(或社會主義)簡單等同起來?！叭缤瑖冶３置顧?quán)一樣，只能社會保持財產(chǎn)?！盵1](P125)施蒂納指責(zé)共產(chǎn)主義把財產(chǎn)從個人轉(zhuǎn)移到社會，從而達到了取消個人財產(chǎn)的目的，使得社會成員都變成了“窮鬼”和“游民”。他指出在共產(chǎn)主義社會中，命令權(quán)屬于國家，財產(chǎn)屬于社會，這是為了“集體”的利益而對“個性”進行的第二次掠奪。

施蒂納還批判了共產(chǎn)主義的“勞動”，在他看來，人的活動、勞動是人的本質(zhì)規(guī)定，勞動使得我們每個人都獲得價值和尊嚴(yán)。如果一個勞動者做了對我們大家都有益的事，他就理應(yīng)得到所有人的認(rèn)可。而在社會主義或共產(chǎn)主義中，人被束縛在機器般的勞動中，這不僅不能夠使個體在勞動中獲得價值和尊嚴(yán)，反而剝奪了人的個性成長和自由發(fā)展的機會。“如若一個工廠工人要累死累活干上十二個小時甚至更多，那么他就被剝奪了人的發(fā)展過程?！膭趧硬荒苁顾约簼M足，而只是使他疲乏?！盵1](P129)因此，在施蒂納看來，社會自由主義比政治自由主義更為可怕。一方面，它剝奪了個人的財產(chǎn)權(quán)使得民眾變成一無所有的“窮鬼”和“游民”；另一方面，它使每個人必須為了社會整體利益而去從事非自愿性的勞動。從這個角度來看，社會就成了凌駕于個人之上的“新主人”，它讓每個個體都處于“效勞”之中。

(三)人道自由主義批判

社會自由向前推進就到了人道自由，人道自由主義是自由主義發(fā)展的最高階段。在人道自由主義者看來，人道社會作為對政治自由主義所推崇的國家和社會自由主義所推崇的社會的揚棄，是最理想的社會，也是作為個體的完善的“人”的存在方式。然而，在施蒂納看來，這種人道自由仍然是對個人的壓抑和蔑視。政治自由主義把個體置于國家和法律的控制之下，個體喪失自由意志而無條件為國家效勞；社會自由主義無情剝奪私人財產(chǎn)，財產(chǎn)社會化使得個人成為無財產(chǎn)的“乞丐”；而人道自由主義主張用“人”的概念替代現(xiàn)實的人，在個體之上設(shè)置神圣概念對個體進行統(tǒng)治。人道自由主義看似把本應(yīng)該屬于人的一切都?xì)w還給個人，但這個“人”只是一種“抽象的人”。人道自由主義所做的只不過是把個人的統(tǒng)治者從“天上”拉到了“人間”，使得“概念”成為統(tǒng)治個人的真實力量。施蒂納還批判了人道自由主義者所持有的幻想，“偉大真理的發(fā)現(xiàn)者當(dāng)然知道，真理對于他人是有用的，由于嫉妒性的沉默不言對他來說絕不會帶來任何樂趣，故而他說出了真理；然而如若他意識到，他的奉告對于其他人來說有最高價值，那么他絕不會由于他人的緣故，而是為了他自己的緣故去搜索和探尋出真理?！盵1](P143)在此，施蒂納用隱喻的方式批判了人道自由主義者的出發(fā)點是為了滿足自己的需要，因此不可避免的帶有利己主義性質(zhì)。

二、馬克思對施蒂納自由主義批判的批判

施蒂納對自由主義的劃分和歪曲理解無疑引起了馬克思的關(guān)注。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對施蒂納自由主義批判進行了反思和批判，指出施蒂納追求絕對自由的觀點看似是對外在力量的超越，其實質(zhì)上仍然受到了德國社會狀況的影響。[2]此外，由于施蒂納自身的階級立場的局限性，其對自由的理解更是帶有主觀臆想和神話色彩。

(一)馬克思對施蒂納理論的關(guān)注

在《德意志意識形態(tài)》中，占近十分之七篇幅的《圣麥克斯》章是馬克思對施蒂納及其哲學(xué)思想的批判。究其原因，施蒂納究竟是以什么樣的問題，引起了馬克思如此重視呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從兩個方面來理解，一是施蒂納通過建構(gòu)“唯一者”來對抗費爾巴哈的“類”哲學(xué)，二是施蒂納對個人自由問題的反思與追尋。

施蒂納在《唯一者及其所有物》中對費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》中的“人”的概念進行了激烈的批判。在他看來，費爾巴哈在宗教批判中認(rèn)為的“人是人的最高本質(zhì)”，所做到的只是將最高本質(zhì)從“神”變?yōu)榱恕叭恕?。為了克服費爾巴哈哲學(xué)中的神學(xué)性質(zhì)，施蒂納激進地提出“唯一者”與其對立。在施蒂納看來，政治自由主義、社會自由主義和人道自由主義只不過是“唯一者”在追求絕對自由過程中的各個環(huán)節(jié)。然而，施蒂納追尋“唯一者”的絕對自由是在思維領(lǐng)域中進行的，完全脫離了現(xiàn)實的歷史關(guān)系，因此并不能從根本上解決問題。馬克思看到了施蒂納對各種自由主義的批判并沒有走出思辨的自我意識。由此，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過大篇幅的對施蒂納脫離現(xiàn)實社會關(guān)系的“唯一者”和費爾巴哈的“類”概念的批判，確立了“現(xiàn)實的個人”的重要概念，完成了對施蒂納和費爾巴哈的雙重批判，從而最終轉(zhuǎn)向了一種新的歷史科學(xué)的建構(gòu)。

(二)對施蒂納政治自由主義批判的批判

馬克思指出，施蒂納受到了德國資產(chǎn)階級狹隘眼界的束縛，在落后的德國政治環(huán)境的背景下對政治自由的觀點做出了錯誤解讀。馬克思認(rèn)為，德國并不是一個真正意義上的民族共同體，主要原因是德國市民追尋利益的分散性，這使得他們很難團結(jié)起來對抗其他民族國家的侵略和壓迫，而康德的“善良意志”與當(dāng)時德國社會現(xiàn)實狀況的需要相符合。經(jīng)濟利益的分散性直接導(dǎo)致政治組織的相互分離，因而，任何一個領(lǐng)域都不能獲得完全的統(tǒng)治。[3](P213)德國由于落后狀態(tài)而沒有爆發(fā)像英法等國尖銳的矛盾和沖突，這種現(xiàn)實狀況使得康德等德國哲學(xué)家對現(xiàn)存的社會制度抱有主觀幻想，以脫離物質(zhì)利益的思想觀念為基礎(chǔ)進行道德說教?？档碌恼軐W(xué)思想對施蒂納產(chǎn)生了重要影響，施蒂納是在狹隘的德國哲學(xué)視域中看待自由主義的，他所理解的政治自由還是受到德國的現(xiàn)實狀況的束縛，并不是真正意義上的自由。

在考證了當(dāng)時德國現(xiàn)實狀況之后，馬克思進一步指出德國市民已經(jīng)漸漸適應(yīng)了“微小盤剝和偉大幻想”的生活。但是，隨著“七月革命”爆發(fā)所帶來的影響，德國資產(chǎn)階級不得不開始考慮發(fā)展更加成熟的政治形態(tài)。然而，從自身現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展情況來看，經(jīng)濟發(fā)展的滯后性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能支撐其成熟的政治形態(tài)的確立。因此，德國市民只能繼續(xù)沉浸在康德的“善良意志”中。隨著日益加劇的世界競爭，德國不得已而被迫加入普遍的世界交往這個浪潮中，直到1840年德國市民才開始考慮將分散的地方性利益結(jié)合成某種程度上的共同利益。而在馬克思看來，以施蒂納為代表的思想家在思考自由問題時無法擺脫自身的地域性限制，只是膚淺地批判德國市民的自由主義幻想，而忽略了自由主義得以產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實條件。由此，馬克思批判了德國自由主義在思維領(lǐng)域中論述自由的實質(zhì)，而對現(xiàn)實的自由視若無睹。

(三)對施蒂納社會自由主義批判的批判

馬克思指出，施蒂納分別用邏輯虛構(gòu)和歷史虛構(gòu)對共產(chǎn)主義做出錯誤解讀。從邏輯虛構(gòu)來看，施蒂納常常混淆特殊事物與一般概念的差別，把特定的私有者占有財產(chǎn)與一般意義上的財產(chǎn)占有混為一談。施蒂納認(rèn)為社會自由主義希望大家都成為“窮鬼”和“游民”，共產(chǎn)主義以個人不再占有財產(chǎn)而使得“大家”占有財產(chǎn)。在這里，施蒂納把“社會”抽象為一般的概念而高居于個人之上，進而通過對這個抽象概念的批判來歪曲和批判共產(chǎn)主義。馬克思批判施蒂納沒有具體考察私有財產(chǎn)對生產(chǎn)的特定關(guān)系，也沒有考察不同主體對財產(chǎn)占有的個體差異性，反而把主體對于財產(chǎn)占有的特定關(guān)系抽象化為“一般占有”來對共產(chǎn)主義加以批判是沒有意義的。

從歷史虛構(gòu)的層面來看，施蒂納把宗教看作是壓抑人的欲望和痛苦的決定性因素。他認(rèn)為，隨著宗教信仰被“人”這一觀念所逐漸取代，人們便不再能夠忍受自己的貧困，進而開始反抗。馬克思批判施蒂納沒有看到歷史前進過程中階級矛盾和沖突的經(jīng)濟根源，而是從宗教信仰缺失與否的角度來解讀歷史，這是歷史虛構(gòu)的表現(xiàn)。[3](P242)此外，施蒂納認(rèn)為資產(chǎn)階級對于人從命令和專橫中獲得解放起到了一定作用。對此，馬克思指出施蒂納把資產(chǎn)者自身的解放理解為等同于人類整體的解放，施蒂納也不理解這個“個別人的命令和專橫”實際上是“同業(yè)工會、行會和等級的統(tǒng)治”，與此同時，資產(chǎn)者取消“個人的命令和專橫”[3](P244)只是為了確立自身的統(tǒng)治，即資產(chǎn)者的統(tǒng)治。馬克思批判施蒂納把從封建主義到資本主義過渡的歷史必然趨勢當(dāng)作“各種情況的偶然性”，以此來取消共產(chǎn)主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此，共產(chǎn)主義就成了施蒂納口中“神圣的共產(chǎn)主義”了。

(四)對施蒂納人道自由主義批判的批判

馬克思批判施蒂納對人道自由主義的理解和批判并沒有脫離其小資產(chǎn)階級的立場，其論述方式依然停留在德國哲學(xué)的理論范圍之內(nèi)。他批判施蒂納把“人”的概念神圣化，把概念當(dāng)作真實存在來對個人進行統(tǒng)治。事實上，國家、社會和“人”的概念只不過是施蒂納頭腦中的主觀幻想，他所理解的自由主義也都是建立在這些在他頭腦中虛構(gòu)出來的神圣概念的基礎(chǔ)之上。而在馬克思看來，社會關(guān)系是現(xiàn)實個體交往的產(chǎn)物，“只是在后來，人們才把這些關(guān)系想象成‘人’這一概念的啟示。”[3](P258)概念只不過是對現(xiàn)實經(jīng)驗關(guān)系的概括和總結(jié)，而施蒂納卻顛倒了概念與現(xiàn)實的關(guān)系。

馬克思指出，施蒂納雖然一直在批判費爾巴哈抽象的“人”的概念，但是他并沒有脫離開費爾巴哈，而是在此基礎(chǔ)上繼續(xù)闡釋自己的哲學(xué)觀點。在費爾巴哈那里，雖然他過分強調(diào)反對這種幻想斗爭的意義所在，而對如何“消滅某種幻想”并沒有具體闡述。反觀施蒂納，他不僅沒有消滅幻想的意識，反而把幻想理解為真正統(tǒng)治人的現(xiàn)實力量。馬克思批判了他頭腳倒置的手法，指出他把資產(chǎn)階級的虛偽幻想信以為真。

總之，施蒂納對自由主義的理解仍局限于觀念領(lǐng)域而非現(xiàn)實領(lǐng)域，其對自由主義的批判并沒有走出德國唯心主義哲學(xué)的理論范圍。與之相反，馬克思從現(xiàn)實的個人的角度批判了施蒂納抽象的“自由”概念，指出自由與現(xiàn)實物質(zhì)力量不可割裂。同時，馬克思通過對施蒂納自由主義的批判，也對資本主義制度有了更加清晰深刻的認(rèn)識，指出無產(chǎn)階級要想真正獲得自由和解放，就必須要打破資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，完成對資本主義意識形態(tài)的根本性變革。

三、馬克思對施蒂納自由主義批判的批判的當(dāng)代價值

施蒂納始終囿于抽象的精神領(lǐng)域內(nèi)理解和論述自由問題，與之相反，馬克思始終關(guān)注現(xiàn)實的人的感性世界，從人的實踐活動出發(fā)去理解和審視自由。深入考察馬克思對施蒂納的具體批判，不僅有利于理解馬克思自由思想的復(fù)雜內(nèi)涵，深化對馬克思“現(xiàn)實的人”的理論認(rèn)知，更有利于強化人們的思想政治素質(zhì)，涵養(yǎng)我國社會的“共同自由”。

(一)深化對人的自由全面發(fā)展的理解

在對施蒂納自由主義批判的反思中，馬克思折射出對實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)懷。在馬克思看來，社會自由是自由的初始階段，政治自由是處于社會自由和人的自由的中間環(huán)節(jié)，而人的自由是自由發(fā)展的最后階段，也是共產(chǎn)主義社會最本質(zhì)的特征。因此，在共產(chǎn)主義社會，每個人都實現(xiàn)了自由全面發(fā)展，此時的政治自由和社會自由都體現(xiàn)為人的自由。對于馬克思所說的人的自由全面發(fā)展理論應(yīng)該從兩個方面來理解：一方面，人的全面發(fā)展理論的主體是“人”，這個“人”指的是包括所有人在內(nèi)的現(xiàn)實的個人，是區(qū)別于施蒂納眼中的抽象概念的能動個體。人總是要處于一定社會關(guān)系中，直接或者間接與他人發(fā)生著聯(lián)系。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)理解人的本質(zhì)，就與唯心主義和從前的一切舊唯物主義徹底劃清了界限。另一方面，自由全面發(fā)展意味著在精神領(lǐng)域和現(xiàn)實領(lǐng)域中，我們均可以自由馳騁，每個人都獲得了身心的全面發(fā)展，外部對個人的束縛完全消失，人類從必然王國進入了自由王國，每個人都成為了在天空中翱翔的自由人。

同時，每個人自由全面發(fā)展必須要在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義實現(xiàn)的條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)達，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的自由時間的不斷增長。從馬克思的思想進路來看，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治而掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，消滅資本主義私有制和異化勞動，并在此基礎(chǔ)上促進生產(chǎn)力的極大發(fā)展，為共產(chǎn)主義過渡創(chuàng)造條件。共產(chǎn)主義理想是現(xiàn)實和理想的統(tǒng)一，也是過程和目標(biāo)的統(tǒng)一。因此，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個循序漸進的過程，它需要我們從現(xiàn)存實際出發(fā)，著重解決當(dāng)前存在的矛盾和問題，以期為每個人自由而全面的發(fā)展做好必要的準(zhǔn)備。

(二)實現(xiàn)從理性自由到實踐自由的跨越

從詞義來理解，“理性自由”更多代表唯心主義自由觀，注重考察自由的本質(zhì)，即“什么是自由”；而“實踐自由”則關(guān)心自由問題如何實現(xiàn)。自由問題的復(fù)雜性就在于它是關(guān)于“人”的問題，作為能動性和受動性的統(tǒng)一，人始終是一個不同于一般存在物的矛盾性存在。人的自由是一個理論問題，同時又是一個實踐問題，“什么是自由”是“自由如何實現(xiàn)”的理論前提，“自由如何實現(xiàn)”則是“什么是自由”的現(xiàn)實解答。馬克思看到了以施蒂納為代表的德國唯心哲學(xué)家從理論理性的角度探尋人的自由問題的困境，從而把注意力轉(zhuǎn)移到客觀的現(xiàn)實世界，從人的實踐活動的角度出發(fā)去探尋如何實現(xiàn)人的自由問題。實踐自由是馬克思?xì)v史唯物主義自由觀的核心，馬克思以人的實踐活動為依托，完成了從施蒂納的抽象自由到現(xiàn)實自由的實踐轉(zhuǎn)向，指明了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)之路。除此之外，馬克思總是在歷史和現(xiàn)實的結(jié)合中論述自由問題,他通過對以往哲學(xué)家對自由的理解的反思，最終在實踐的基礎(chǔ)上確立了歷史唯物主義自由觀。馬克思成功扭轉(zhuǎn)了以往哲學(xué)家闡述自由時對個人壓抑的方式，彰顯出人的主體性地位。也正是在對抽象自由的批判中，馬克思逐步確證了對自由問題的具體的、歷史的和辯證的理解。馬克思看到了實踐活動對個人自由的實現(xiàn)的重要作用，注重考察人與人、人與自然和人與社會的關(guān)系問題，在實踐基礎(chǔ)上把人和世界相關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，馬克思最終實現(xiàn)了自由觀的徹底變革。

(三)涵養(yǎng)中國社會的“共同自由”

馬克思通過對施蒂納自由思想的批判，揭示出資本主義虛假共同體所導(dǎo)致的人的自由個性的泯滅。在對資本主義剝削制度的本質(zhì)的進行批判的同時，馬克思也對共產(chǎn)主義真正共同體的未來社會進行了憧憬。在馬克思所描繪的真正的共同體中，每個人都獲得了充分發(fā)展，人的自由全面發(fā)展的訴求最終得以實現(xiàn)。

在當(dāng)代社會，重溫馬克思通過對施蒂納自由主義思想的批判對涵養(yǎng)中國社會的“共同自由”具有重要價值。馬克思的歷史唯物主義自由觀中所蘊含的“公平正義”思想，為新時代涵養(yǎng)中國社會的“共同自由”提供了理論指導(dǎo)。從馬克思科學(xué)自由觀與我國社會主義核心價值觀的關(guān)系來看，自由是社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求。當(dāng)前，我們已經(jīng)步入新時代，自由、平等、公正、法治的價值觀充分表達了中國特色社會主義的共同理想和價值訴求。在深化改革持續(xù)推進的大背景下，如何更好地理解社會主義核心價值的自由，反對西方普世價值的“自由誤區(qū)”，是我們不能逃避且必須解決的關(guān)鍵問題。正如習(xí)近平總書記所言，核心價值觀，承載著一個國家、一個民族的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今中國面對的國際國內(nèi)環(huán)境復(fù)雜多變，面臨的機遇和考驗前所未有，樹立“共同體意識”就顯得尤為重要。只有站在社會“共同自由”的角度，理性地看待國家發(fā)生的一切，堅定不移地走好自己的路，才能在精神重塑的過程中，最終實現(xiàn)民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)。