范 玉 剛

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心， 濟(jì)南 250100)

文化是體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)或一個(gè)群體特點(diǎn)的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整的復(fù)合體。文化不僅包括藝術(shù)和文學(xué)，而且包括生活方式、基本人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰……

——聯(lián)合國(guó)教科文組織

21世紀(jì)以來(lái)，文化的地位和作用不斷凸顯，文化領(lǐng)域日益成為世界戰(zhàn)略格局重組和各種力量角逐的焦點(diǎn)，在國(guó)際形勢(shì)的波詭云譎和正在經(jīng)歷的百年未有之大變局中，文化成為國(guó)際權(quán)力體和世界秩序變化的結(jié)構(gòu)性力量，文化從歷史的幕后走到前臺(tái)進(jìn)入國(guó)家政策的中心。在中央頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署下，2035年建成文化強(qiáng)國(guó)已成為全社會(huì)共識(shí)。黨的十九屆五中全會(huì)提出，“黨的十九大對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出分兩個(gè)階段推進(jìn)的戰(zhàn)略安排，即到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！ǔ晌幕瘡?qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)?！?1)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2020年，第22—23頁(yè)。在筆者看來(lái)，建成文化強(qiáng)國(guó)意味著中國(guó)的文明型崛起開(kāi)創(chuàng)了一條有別于世界既成大國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展道路，得以超越地緣政治競(jìng)爭(zhēng)而為世界文明進(jìn)步提供一種新的人類(lèi)文明樣式，從而在世界舞臺(tái)上形成有自我表述和自我形象塑造的能力，對(duì)內(nèi)能夠充分煥發(fā)全民族的精神創(chuàng)造活力、建構(gòu)人民自主表達(dá)的文化環(huán)境，使全社會(huì)邁入昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，對(duì)外以大國(guó)的社會(huì)性成長(zhǎng)贏得廣泛的國(guó)際認(rèn)同和世界人民的尊重與敬意。歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)充分表明，全面深刻理解文化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值訴求，不僅有利于調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量在建成文化強(qiáng)國(guó)實(shí)踐中形成某種思想共識(shí)，還可以更好地為建成文化強(qiáng)國(guó)發(fā)揮積極的引領(lǐng)作用。

一、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要在對(duì)文化和文明的語(yǔ)義辨析中激勵(lì)文化創(chuàng)新，訴求人類(lèi)文明價(jià)值的一種普遍表達(dá)

隨著文明型崛起的中國(guó)越來(lái)越走近世界舞臺(tái)中央，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)意味著中華文明要有成為人類(lèi)文明的一種普遍形態(tài)的能力，即中華文明是人類(lèi)文明價(jià)值的一種普遍表達(dá)?？梢哉f(shuō)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨100年、新中國(guó)70多年、改革開(kāi)放40多年中華民族矢志不渝地追求現(xiàn)代化的水到渠成，是中華文化現(xiàn)代化的必然結(jié)果。伴隨中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代新方位，中華文化正在從對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)者向引領(lǐng)者角色轉(zhuǎn)變，愈加需要中華民族從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信，以建成文化強(qiáng)國(guó)為世界文明進(jìn)步貢獻(xiàn)一種普遍形態(tài)——社會(huì)主義制度文明與價(jià)值理念。立足文化的特性與溢出效應(yīng)，文化強(qiáng)國(guó)的建成往往有超越單純民族國(guó)家的世界史意義，是一個(gè)國(guó)家文化主權(quán)意識(shí)覺(jué)醒而有問(wèn)鼎世界文明領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能力的表征。建成文化強(qiáng)國(guó)與世界大國(guó)崛起的內(nèi)在關(guān)聯(lián)通常顯現(xiàn)為崛起方式的選擇——大國(guó)崛起的社會(huì)性成長(zhǎng)，以文明理念和制度的創(chuàng)新與先進(jìn)性以及思想表達(dá)的民主化，訴求人類(lèi)文明的一種普遍形態(tài)或文明樣式，從而為世界各民族國(guó)家的文明進(jìn)步提供一種典范。

文化與文明是人類(lèi)社會(huì)交往和實(shí)踐活動(dòng)中常用的兩個(gè)重要詞匯和術(shù)語(yǔ)，更是當(dāng)前文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中常用的兩個(gè)基本概念，但人們?cè)谌粘Ｊ褂弥胁⑽葱纬蓪?duì)兩個(gè)概念認(rèn)知的一致，因而需要在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中對(duì)文化與文明進(jìn)行語(yǔ)義辨析。

英國(guó)伯明翰學(xué)派著名學(xué)者威廉斯在《關(guān)鍵詞》一書(shū)中對(duì)“文化”和“文明”作過(guò)辨析。在他看來(lái)，Culture(文化)是一個(gè)比較復(fù)雜的詞，在其早期用法里，是一個(gè)表示“過(guò)程”的名詞，意指對(duì)某物的照料，基本上是對(duì)某種農(nóng)作物或動(dòng)物的照料。在西方文化語(yǔ)境中“文化”的詞根是拉丁文的動(dòng)詞“Colere”，其詞義是栽培、耕作、照料、培植，使其向好的方向發(fā)展，故而引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。從16世紀(jì)初，“照料動(dòng)植物的成長(zhǎng)”之意被延伸為“人類(lèi)發(fā)展的歷程”。在詞義演變過(guò)程中，有兩個(gè)重要的變化產(chǎn)生。第一，慣于使用隱喻，于是“人為照料”的意涵凸顯；第二，將幾種特殊過(guò)程擴(kuò)大延伸為一般普通的過(guò)程。在詞義演變過(guò)程中，Culture(文化)成為一個(gè)復(fù)數(shù)的概念，其含義為：一是用來(lái)描述18世紀(jì)以來(lái)思想、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程；一是用來(lái)表示一種特殊的生活方式；一是用來(lái)描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的理解。(2)[英]雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞》，劉建基譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2005年，第102—106頁(yè)。威廉斯對(duì)“文化”概念的闡釋和理解，對(duì)當(dāng)代學(xué)者產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)于Civilization(文明)概念的內(nèi)涵，在威廉斯看來(lái)，該詞通常被用來(lái)描述有組織性的一種社會(huì)生活狀態(tài)。原先指的是一種過(guò)程，而且在某些語(yǔ)境里這種意涵現(xiàn)在仍然保存著。自18世紀(jì)末期以來(lái)，其詞義由“過(guò)程”及“確立的狀態(tài)”兩種概念組合而成。這個(gè)詞背后潛藏著啟蒙主義的一般精神，強(qiáng)調(diào)的是世俗的、進(jìn)步的人類(lèi)自我發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，Civilization(文明)不僅表達(dá)這種歷史過(guò)程的意涵，而且凸顯了現(xiàn)代性的相關(guān)意涵：一種確立的優(yōu)雅、秩序狀態(tài)。從19世紀(jì)初期開(kāi)始，Civilization(文明)的詞義逐漸演變成現(xiàn)代意涵，所強(qiáng)調(diào)的不僅是優(yōu)雅的禮儀與行為，而且還包括社會(huì)秩序與有系統(tǒng)的知識(shí)——后來(lái)，科學(xué)也包含在其中。(3)[英]雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞》，劉建基譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2005年，第46—48頁(yè)。唯此，在歷史的演變中，Civilization(文明)日益顯現(xiàn)出某種迥異于Culture(文化)的價(jià)值指向的意味。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“文明”與“文化”常常被視為同義詞而彼此混用，但兩者所指不同。文化是文明的重要載體。一個(gè)較常見(jiàn)的區(qū)別是：“文明”是人類(lèi)為應(yīng)付環(huán)境所創(chuàng)造比較具體的、物質(zhì)性方面的成就，通常指一切可以從一個(gè)社會(huì)傳播到另一個(gè)社會(huì)的東西；“文化”則是某一地區(qū)或某一群體比較精神性的全面生活之總稱(chēng)，如生活方式之謂也，通常指一個(gè)社會(huì)、民族特有的東西。因此文明是傳播式的，“可以向外傳播, 向外接受”，是在發(fā)展中成果的不斷積累，因此文明代表可傳播性、客觀性、普遍性；文化則是基因式的，“必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生”，是對(duì)特殊原則的同化和依附，因此文化代表獨(dú)特性、主觀性、個(gè)體性。文化通常是指人在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式，因而具有差異性(多樣性)特征。文明通常是指人類(lèi)借助科學(xué)、技術(shù)等手段來(lái)改造客觀世界，通過(guò)法律、道德等制度來(lái)協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來(lái)調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿(mǎn)足人的基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度(價(jià)值取向)，因而有一致性(統(tǒng)一性)的特征。人類(lèi)要進(jìn)行真善美的探索、追求和創(chuàng)造，必然會(huì)面臨人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾，文明就是人類(lèi)在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的程度(蘊(yùn)含著人類(lèi)進(jìn)步的尺度、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向)。

可見(jiàn)，文化與文明是兩個(gè)既相互聯(lián)系又有區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的價(jià)值通過(guò)文化的形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的形式借助文明的價(jià)值而有意義。一般來(lái)說(shuō)，文明的價(jià)值總要通過(guò)文化的形式體現(xiàn)出來(lái)，而文化的形式之中總會(huì)包含著文明的價(jià)值。文明是一元的，是以人類(lèi)基本需求和全面發(fā)展的滿(mǎn)足程度為共同尺度；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時(shí)代的不同條件為依據(jù)的。如果僅承認(rèn)文明一元論而不承認(rèn)文化多元論，則很容易陷入“歐洲中心論”的狂妄；如果只承認(rèn)文化的多元論而不承認(rèn)文明的一元論，則會(huì)掉入“文明相對(duì)主義”的泥沼。

從文化視角看，建成當(dāng)代文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)文明型崛起的精神宣言。就其根本意義或價(jià)值指向而言，中國(guó)的文明型崛起不是向著西方或者東方(華夏)文化中心論的回歸，而是強(qiáng)調(diào)立足自身特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)訴求人類(lèi)文明價(jià)值的普遍性表述，使當(dāng)代中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中國(guó)的文明型崛起具有價(jià)值的同構(gòu)性。一方面，形成國(guó)內(nèi)文化繁榮發(fā)展的高地；一方面，促使中華文明從一種人類(lèi)文明價(jià)值的特殊性表述，向著人類(lèi)文明價(jià)值的普遍性表述提升，推動(dòng)中華文化逐漸成為世界主導(dǎo)文化形態(tài)之一。在世界體系中，所謂世界大國(guó)不只是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)或者軍事力量的強(qiáng)大，更是指它在全球文明秩序中所占據(jù)的地位以及成為其他國(guó)家效仿的文明樣式。世界大國(guó)一定是代表了世界文明主流典范和主流話語(yǔ)的國(guó)家，其對(duì)人類(lèi)文明普遍價(jià)值的訴求可以影響世界各個(gè)角落的國(guó)家，即能以自己的制度典范和文化創(chuàng)新輻射全世界，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中國(guó)文明型崛起的同一性的過(guò)程，是為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步提供中國(guó)智慧、為全球治理提供中國(guó)方案的過(guò)程，更是從某種文明價(jià)值的特殊性表述邁向普遍性表述的過(guò)程。

當(dāng)今世界，國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力中的文化因素越來(lái)越突出，文化強(qiáng)國(guó)能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。建成文化強(qiáng)國(guó)不僅可以形成一個(gè)民族強(qiáng)大的民族凝聚力和文化認(rèn)同感，而且由這種認(rèn)同感和凝聚力所形成的安全屏障可以極大地提高國(guó)家整體安全度，為國(guó)家崛起贏得良好的國(guó)際安全環(huán)境，是一個(gè)大國(guó)社會(huì)性成長(zhǎng)的重要保障。一定意義上，世界文化秩序是國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)間文化戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)略博弈的結(jié)果，是指一定國(guó)際環(huán)境下所表現(xiàn)出來(lái)的、呈現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的國(guó)家間在世界文化事務(wù)中的發(fā)言權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)所體現(xiàn)的國(guó)際文化權(quán)力關(guān)系。文化強(qiáng)國(guó)往往掌握對(duì)世界文化秩序建構(gòu)的某種主導(dǎo)權(quán)，以及世界文化發(fā)展方向與趨勢(shì)的引領(lǐng)權(quán)。建成文化強(qiáng)國(guó)必然使中華文化的世界影響力充分彰顯，使中華文明理念成為一般性的世界文明理念、中國(guó)的主流價(jià)值成為有普遍意義的世界共同價(jià)值，由此獲得廣泛的國(guó)際認(rèn)同，進(jìn)而為構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”做強(qiáng)有力的背書(shū)。 作為訴求人類(lèi)文明形態(tài)的一種普遍表達(dá)，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)成功開(kāi)創(chuàng)了一條走向現(xiàn)代化、走向復(fù)興、有新貢獻(xiàn)于世界的獨(dú)特道路，這條道路立足于本土、關(guān)懷全人類(lèi)，有著世界情懷和開(kāi)放包容意識(shí)，而以中國(guó)立場(chǎng)與世界眼光的視域融合超越了中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，把人類(lèi)引向協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同的前瞻未來(lái)，其核心思想即道理、道義之道——人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值共享底蘊(yùn)。這是人類(lèi)文明的價(jià)值制高點(diǎn)，也是世界道德輿論優(yōu)勢(shì)制高點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)所展示的文明理念，既是一種新的世界觀，也是一種新的文化觀和新的價(jià)值觀，說(shuō)到底是一種新的人類(lèi)文明觀。它廣泛汲取了中華文化的智慧，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化中揚(yáng)棄了華夏中心論的局限性；在積極借鑒其他文化的優(yōu)秀成果中，也超越了西方中心論，形成了一種超越既有文明范式——人類(lèi)中心論的新的文明發(fā)展模式。

二、以中國(guó)為方法，人民是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的主體，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要在契合歷史邏輯中訴求人類(lèi)文明價(jià)值的普遍表達(dá)

以中國(guó)為方法，建成文化強(qiáng)國(guó)意味著中國(guó)這個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家在世界體系和歷史敘述中有能力表述自己，是一個(gè)國(guó)家文化道統(tǒng)的完成，即在國(guó)家層面建構(gòu)了完善的意識(shí)形態(tài)和精神信仰體系；在社會(huì)層面筑牢了不可退墮的文明根基，在尊重大眾多元化價(jià)值選擇中形成向上向善的社會(huì)輿論氛圍；在實(shí)踐層面形成多元文化發(fā)展格局中主導(dǎo)文化形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)引領(lǐng)，從而影響到社會(huì)審美趣味和服飾、建筑、文學(xué)藝術(shù)的繁榮興盛，形成了成熟的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。作為建成文化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)識(shí)之一，中國(guó)有能力成為全世界理論研究的學(xué)術(shù)策源地、話語(yǔ)與議題的創(chuàng)造地，是全球思想創(chuàng)新的引領(lǐng)者，是全球思想市場(chǎng)的主導(dǎo)者。也就是說(shuō)，建成當(dāng)代文化強(qiáng)國(guó)旨在以人類(lèi)文明的普遍(一般)形態(tài)為世界文明的進(jìn)步樹(shù)立典范，以人類(lèi)價(jià)值訴求的普遍表達(dá)贏得全世界的廣泛尊重和敬意。當(dāng)代中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)體現(xiàn)了對(duì)歷史邏輯的高度契合，從中國(guó)史邏輯來(lái)看，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化追求的目標(biāo)指向，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)矢志不渝奮斗的初心所在，它意味著中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅善于破壞一個(gè)舊世界，更善于建設(shè)一個(gè)高度文明的新世界。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)在大歷史敘述的合法性中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨從革命、建設(shè)、改革開(kāi)放到新時(shí)代開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的正當(dāng)性，是對(duì)自身使命擔(dān)當(dāng)和價(jià)值訴求的根本性認(rèn)同，是有能力書(shū)寫(xiě)歷史、表述自身、塑造世界舞臺(tái)上的中國(guó)形象并創(chuàng)造新的歷史觀及其話語(yǔ)體系的明證，是中華民族精神自覺(jué)和大國(guó)社會(huì)性成長(zhǎng)的表征。它意味著新中國(guó)在世界史上正在迎來(lái)“中國(guó)紀(jì)元”，對(duì)中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的敘述不再依附于西方話語(yǔ)和世界歷史邏輯，不再是附庸式的他者或西方價(jià)值的注腳，而是在對(duì)自身歷史經(jīng)驗(yàn)正面敘述中彰顯了國(guó)家文化主權(quán)意識(shí)的自覺(jué)，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)在文化、意義和價(jià)值領(lǐng)域里自我陳述的階級(jí)認(rèn)同、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的統(tǒng)合，是對(duì)中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨偉大實(shí)踐的價(jià)值闡釋?zhuān)窃跉v史連續(xù)性中合乎邏輯地建構(gòu)一種新秩序、新價(jià)值。不僅在歷史敘述的合法性中使中國(guó)經(jīng)驗(yàn)獲得一種道義的正當(dāng)性，使社會(huì)主義追求獲得道義制高點(diǎn)，從而把中國(guó)道路的成功探索從所謂的特殊性提升到一般性高度，在世界舞臺(tái)上彰顯社會(huì)主義價(jià)值的普遍性與感召力。它意味著中國(guó)共產(chǎn)黨有能力以中國(guó)理論有效闡釋中華民族的偉大實(shí)踐，在有效言說(shuō)和闡釋自身實(shí)踐的偉大意義與史無(wú)前例的創(chuàng)造性中牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，意味著中華民族的命運(yùn)和國(guó)家的前途牢牢掌握在自己手里，中國(guó)人民將堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從而在理論和道統(tǒng)上確立自身的屬性或規(guī)定性，并一如既往地開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)，這是中國(guó)文明型崛起和中華文化成為全球化舞臺(tái)上高勢(shì)能文化的表征，以更大的文化包容性和一種整體性文化觀化解美國(guó)鼓噪的“文明沖突論”帶來(lái)的全球風(fēng)險(xiǎn)。

因而，建成文化強(qiáng)國(guó)不僅意味著中華民族的偉大實(shí)踐所煥發(fā)的意義和價(jià)值獲得合法性闡釋?zhuān)冶砻髦袊?guó)共產(chǎn)黨不僅有能力帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起，同樣也有能力創(chuàng)造文化輝煌。崛起的中國(guó)正在成為世界最有創(chuàng)新活力和高端理論創(chuàng)造的策源地，中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和引領(lǐng)人類(lèi)文明躍升的主導(dǎo)權(quán)將空前提升。中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民，一定會(huì)把人民的首創(chuàng)精神、蘊(yùn)蓄在人民群眾特別是知識(shí)分子中的思想文化力量煥發(fā)出來(lái)，并以理論的創(chuàng)造創(chuàng)新在全世界得以廣泛傳播。偉大的歷史經(jīng)驗(yàn)一定會(huì)創(chuàng)造出屬于自己的偉大形式，偉大實(shí)踐同樣會(huì)創(chuàng)造出自己的概念和表象，一定會(huì)形成有時(shí)代特征的自明性的偉大理論和偉大思想。“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”(4)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第8頁(yè)。。作為最具有創(chuàng)造性的時(shí)代思想和理論的結(jié)晶，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”(5)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第23頁(yè)。，以此為現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)注入了靈魂，指引了方向。

立足時(shí)代語(yǔ)境，需要我們?cè)谝环N大歷史觀和世界主義視野中理解中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)及其價(jià)值指向。今日之中國(guó)是從歷史的中國(guó)走來(lái)的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍在滋養(yǎng)著當(dāng)代中國(guó)人，在大眾舉手投足和情感交流的日常生活中依然有傳統(tǒng)文化的影子。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是當(dāng)代中國(guó)人在文化思潮相互激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，更是建設(shè)當(dāng)代文化強(qiáng)國(guó)的重要資源。進(jìn)入新的歷史方位的中國(guó)越來(lái)越是世界的中國(guó)，越來(lái)越走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)要在增強(qiáng)世界眼光中推動(dòng)中華文化從對(duì)世界文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)者向人類(lèi)文明躍升的引領(lǐng)者角色轉(zhuǎn)變，以胸懷天下的氣魄和增進(jìn)人類(lèi)福祉的情懷定位文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的價(jià)值坐標(biāo)。從歷史視野看，建成文化強(qiáng)國(guó)不僅是改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然，更是新中國(guó)成立70多年來(lái)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)，正在堅(jiān)定邁向強(qiáng)起來(lái)的表征，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)矢志不渝奮斗的目標(biāo)指向，是中國(guó)自1840年以來(lái)由被動(dòng)繼而主動(dòng)融入世界史而訴求現(xiàn)代性的結(jié)果。其中的關(guān)鍵與要害在于這一偉大歷史進(jìn)程中生成了新質(zhì)的政治力量，正在引導(dǎo)中華民族在實(shí)現(xiàn)雙重超越(華夏文明中心論、西方文明中心論)中開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)。因此，習(xí)近平在“七一講話”中指出，“中華民族近代以來(lái)180多年的歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)100年的歷史、中華人民共和國(guó)成立以來(lái)70多年的歷史都充分證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！?6)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第10—11頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨既是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，實(shí)現(xiàn)中華文化的輝煌是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命所在，這是深刻理解文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的大歷史視野，它在契合歷史邏輯中賡續(xù)傳統(tǒng)前瞻未來(lái)，從而為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)指引方向。究其世界歷史邏輯而言，處于人類(lèi)文明躍升的十字路口，需要一種整體文化觀，而不是局部的斷裂的碎片化的文化觀為基礎(chǔ)，這一契合中國(guó)文化特性的時(shí)代機(jī)緣有利于中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)中勝出，進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

立足中國(guó)發(fā)展的新方位，世界主義是當(dāng)代中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一種視野。何謂世界主義？有學(xué)者指出，這個(gè)“世界主義”，按其本義來(lái)說(shuō)，“既非地域主義，亦非全球主義，而是二者兼取的‘球域主義’或‘星叢共同體’。進(jìn)一步，還必須即刻聲明，所謂‘世界’，所謂‘共同體’，不是無(wú)差別的統(tǒng)一或同一，而是差異之間的溝通和鏈接，因而是一種相互之間的‘關(guān)乎系之’”(7)金惠敏：《沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論》，成都：四川大學(xué)出版社，2021年，第138頁(yè)。。說(shuō)到底，世界主義乃是一種互為主體的間性文化觀，既要立足在世界中的中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)定“世界的就是中國(guó)的”，更要胸懷天下以一種整體的文化觀推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為人類(lèi)文明的躍升提供方向性啟示。從人類(lèi)文明躍升的前瞻性來(lái)看，人們需要在尊重差異的同時(shí)，更要關(guān)注人類(lèi)的整體性利益(價(jià)值)。中國(guó)人在思想觀念中始終有著揮之不去的天下觀念，即使步入現(xiàn)代民族國(guó)家之林，還是充溢著世界情懷。因此中國(guó)人胸懷天下是很自然的，習(xí)近平提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的文明理念是合乎中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯的，今日之中國(guó)是世界的中國(guó)。同時(shí)，中華文化又厚積了愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。世界主義和愛(ài)國(guó)主義在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中是并行不悖的，今天既要強(qiáng)化世界主義的全球視野，更要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的賡續(xù)與弘揚(yáng)。

立足螺旋式上升的中國(guó)史視野，在時(shí)空疊加的復(fù)雜境遇和世界文明發(fā)展史上，中國(guó)確實(shí)是一個(gè)有著特殊性的國(guó)家，它既是一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，又是一個(gè)有著五千年文明史的文明體，因此，中國(guó)的崛起走了一條有別于西方既成大國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”的殖民他國(guó)的文明型崛起之路，中華民族的偉大復(fù)興訴諸的是文化強(qiáng)國(guó)，以文明價(jià)值感召獲得最廣泛的國(guó)際認(rèn)同。今日之中國(guó)正在從全面小康社會(huì)邁向共同富裕，人民大眾對(duì)精神文化的需求和獲得感越發(fā)強(qiáng)烈，如何振奮人民的精神狀態(tài)和增強(qiáng)人民的精神力量愈加迫切，在五位一體的現(xiàn)代化事業(yè)總體布局中需要以文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提高全社會(huì)的文明程度，使中國(guó)在世界舞臺(tái)上成為一個(gè)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明國(guó)家，是世界文明中的一種普遍形態(tài)，由此促使中華民族要從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信。歸根結(jié)底，當(dāng)代中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)原本內(nèi)蘊(yùn)著在世界舞臺(tái)上訴求普遍性的價(jià)值指向，旨在使中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為人類(lèi)文明的一種普適性?xún)r(jià)值，中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是世界主導(dǎo)文明形態(tài)之一，中華文化是全球化舞臺(tái)上的世界主導(dǎo)文化形態(tài)之一，從而使中國(guó)實(shí)踐的世界史意義得以彰顯?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)現(xiàn)了雙重超越，一是對(duì)歷史上華夏文明中心論的超越，在對(duì)古老文明體的歷史賡續(xù)中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文明的躍升，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)；一是對(duì)西方文明中心論和人類(lèi)中心論的超越，以其胸懷天下的世界情懷訴求人類(lèi)命運(yùn)共同體，為人類(lèi)文明躍升啟示了方向。

三、當(dāng)代文化強(qiáng)國(guó)要從文明形態(tài)的“特色論”訴求人類(lèi)文明形態(tài)的普遍論

從審美視角來(lái)看，正常健康的人類(lèi)文明往往有著“審美共通感”的普適性訴求和“人同此心、心同此理”的文化—心理結(jié)構(gòu)?？缥幕芯砍晒脖砻鳎祟?lèi)文化多樣性是一種文明健康的生態(tài)，唯其文化多樣才越發(fā)激發(fā)人們追求某種文明共識(shí)、增進(jìn)文明交流，因此不同文化之間的文明共識(shí)遠(yuǎn)大于人們所設(shè)想的差異性，從而促使人類(lèi)文明不斷進(jìn)步，這表明多元文化之間的相互理解不但是可能的，而且對(duì)人類(lèi)精神的豐富性而言是必然的。在社會(huì)實(shí)踐中，固然需要尊重認(rèn)知差異性和文化多樣性，但人類(lèi)文明對(duì)普遍性?xún)r(jià)值的訴求始終不可去除。通常，在文明互鑒中一般性/普遍性的價(jià)值訴求是人類(lèi)文明的價(jià)值底蘊(yùn)，從而保障了文明之間的可通約性和形成文明共識(shí)的可能性，也使得文化交流、文化交往中的文化價(jià)值共享成為現(xiàn)實(shí)，所謂“特色論”只是某種表現(xiàn)形式的不同。任何一種文明都不會(huì)長(zhǎng)期孤立于世界體系之外，追求國(guó)際認(rèn)同、文明共識(shí)是國(guó)家和民族交往的主流認(rèn)知。所謂文明沖突論、修昔底德陷阱論和中美脫鉤論的喧囂，其實(shí)都是某種利益訴求的扭曲表達(dá)，或是背后有著某種戰(zhàn)略用意。當(dāng)代中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要從某種“特色論”訴求人類(lèi)文明形態(tài)的普遍論，并以其開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)展示出胸懷天下的包容性、開(kāi)放性和整體性的價(jià)值追求，在文明自信中彰顯對(duì)人類(lèi)文明躍升方向引領(lǐng)的能力和氣魄。

文化強(qiáng)國(guó)建成的目標(biāo)訴求是通過(guò)大國(guó)崛起的社會(huì)性成長(zhǎng)，在人類(lèi)文明體系中追求文明價(jià)值的普遍性表達(dá)。固然，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的集中顯現(xiàn)，但建成文化強(qiáng)國(guó)卻是一個(gè)國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力協(xié)同發(fā)展的結(jié)果，二者不可偏廢、缺一不可?！叭绻f(shuō)物質(zhì)性增長(zhǎng)塑造的是一個(gè)國(guó)家的骨架與血肉之軀的話，社會(huì)性成長(zhǎng)塑造的則是這個(gè)國(guó)家的精神、文化與靈魂。這種精神與文化代表了國(guó)家的社會(huì)面貌和良好國(guó)際形象”(8)郭樹(shù)勇：《大國(guó)成長(zhǎng)的邏輯》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第54頁(yè)。。自近代以來(lái)，世界大國(guó)成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)表明，強(qiáng)大的硬實(shí)力和突出的軟實(shí)力是大國(guó)成長(zhǎng)的保障力量，特別是軟實(shí)力的充分煥發(fā)有助于大國(guó)的社會(huì)性成長(zhǎng)?！巴ㄟ^(guò)強(qiáng)化軟實(shí)力來(lái)增強(qiáng)綜合國(guó)力，有兩個(gè)途徑：一是國(guó)內(nèi)政治中進(jìn)行民主改革、制度創(chuàng)新和文化改良，二是對(duì)外關(guān)系上積極融入世界政治文明和國(guó)際社會(huì)，成為對(duì)世界政治有所貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任國(guó)家”(9)郭樹(shù)勇：《大國(guó)成長(zhǎng)的邏輯》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第53頁(yè)。。一定意義上，文化的政治指向恰是文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)涵，它意味著一個(gè)國(guó)家能夠在遵守以主權(quán)原則為核心的現(xiàn)代國(guó)際法基礎(chǔ)上提出國(guó)家文化主權(quán)戰(zhàn)略，這是建成文化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)重要維度。它不僅意味著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升，更體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)和使命擔(dān)當(dāng)。在此強(qiáng)化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是以社會(huì)性成長(zhǎng)的方式崛起為世界大國(guó)的必然，旨在強(qiáng)化當(dāng)代中國(guó)在全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)過(guò)程中，要更加注重軟實(shí)力的積累和對(duì)世界進(jìn)步的文明貢獻(xiàn)，在世界舞臺(tái)上煥發(fā)中華文化強(qiáng)大的價(jià)值感召力。習(xí)近平指出，“希望廣大文藝工作者用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。中國(guó)人民歷來(lái)具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國(guó)文藝要把目光投向世界、投向人類(lèi)。廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類(lèi)共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品?！?10)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月15日。

把文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與一個(gè)大國(guó)的社會(huì)性成長(zhǎng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，旨在從邏輯上強(qiáng)化中國(guó)崛起開(kāi)創(chuàng)的文明型道路，使社會(huì)性成長(zhǎng)內(nèi)化于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之中?！耙粋€(gè)崛起中的大國(guó)必須在擴(kuò)展自身的經(jīng)濟(jì)力量與軍事力量的同時(shí)，有意識(shí)地維持和建設(shè)一種強(qiáng)大的軟實(shí)力，這種軟實(shí)力既要有著自己民族的獨(dú)特性來(lái)凝聚本民族的文化與社會(huì)能力和政府效率，更重要的是要有融入國(guó)際社會(huì)的能力，即通過(guò)國(guó)際合法性的增強(qiáng)來(lái)鞏固自身的物質(zhì)性力量的增長(zhǎng)的成果”(11)郭樹(shù)勇：《大國(guó)成長(zhǎng)的邏輯》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第55頁(yè)。。隨著信息化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，特別是文化與網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的融合，國(guó)家的文化利益和海外利益不斷拓展，軟實(shí)力的內(nèi)涵和顯現(xiàn)形態(tài)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，以文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力務(wù)必與大國(guó)崛起的社會(huì)性成長(zhǎng)統(tǒng)一起來(lái)，即如何更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)性成長(zhǎng)是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一個(gè)重要著力點(diǎn)。唯此，才能在世界舞臺(tái)上真正發(fā)揮文化強(qiáng)國(guó)的溢出效應(yīng)，對(duì)觀念性國(guó)家利益的維護(hù)與對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而把大國(guó)崛起的硬實(shí)力轉(zhuǎn)化為國(guó)際社會(huì)承認(rèn)下的硬實(shí)力，使國(guó)家軟實(shí)力的增強(qiáng)不外于觀念性國(guó)家利益的維護(hù)。

世界秩序“東升西降”的趨勢(shì)表明，文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)崛起為世界大國(guó)的必然，也是時(shí)代機(jī)緣、中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情和中國(guó)共產(chǎn)黨使命的有機(jī)整合，體現(xiàn)了大國(guó)成長(zhǎng)的物質(zhì)性成長(zhǎng)與社會(huì)性成長(zhǎng)相統(tǒng)一的新興崛起之路的合法性和道義性。在美國(guó)崛起為世界大國(guó)的過(guò)程中，威爾遜總統(tǒng)曾明確警告美國(guó)不要重蹈歐洲個(gè)別強(qiáng)國(guó)單純謀取物質(zhì)強(qiáng)大而失敗的覆轍，要保持和發(fā)揚(yáng)《獨(dú)立宣言》精神，走一條新型大國(guó)成長(zhǎng)道路，即向世界貢獻(xiàn)理想、觀念與先進(jìn)的制度。(12)[美]羅伯特·帕斯特編：《世紀(jì)之旅：七大國(guó)百年外交風(fēng)云》，胡利平、楊運(yùn)琴譯，上海：上海人民出版社，2001年，第251頁(yè)。這是美國(guó)得以攫取世界文化霸權(quán)的價(jià)值底蘊(yùn)所在，也是今日美國(guó)因過(guò)于倚重外向度軍事、科技和美元的霸權(quán)力量，以及狹隘化地強(qiáng)調(diào)“美國(guó)優(yōu)先”而逐漸背離這一價(jià)值底蘊(yùn)導(dǎo)致美國(guó)綜合國(guó)力特別是文化強(qiáng)國(guó)的地位衰落的原因之一。中國(guó)歷史上的民族融合歷來(lái)有“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的傳統(tǒng)。習(xí)近平指出，“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！?13)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第3頁(yè)。立足新時(shí)代新方位，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要秉承中華文明世俗、務(wù)實(shí)和包容的傳統(tǒng)，以和而不同、多元共榮的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的文明理念，有效應(yīng)對(duì)各種不文明、非文明和反文明、帶有強(qiáng)烈種族色彩的“文明沖突論”，推動(dòng)人類(lèi)文明邁向一種整體性的文明觀。

中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不僅創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，這一創(chuàng)造還有著人類(lèi)文明史的普遍價(jià)值。習(xí)近平指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！?14)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13—14頁(yè)。中國(guó)道路的成功有著精神價(jià)值的成長(zhǎng)和普遍性的示范意義，是世界大國(guó)崛起的社會(huì)性成長(zhǎng)的典范，最終必然顯現(xiàn)于文化強(qiáng)國(guó)的建成。因此，文化強(qiáng)國(guó)之于中國(guó)有著文明史的意義和價(jià)值，是中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文明創(chuàng)造的自我明證性體現(xiàn)，是中國(guó)全社會(huì)迸發(fā)活力和創(chuàng)造性的鏡像，是立足于全面建成小康社會(huì)物質(zhì)文明積累的精神意義的升華，是賦予生活世界以意義和價(jià)值的文化形式，是向著人的自由全面發(fā)展的遠(yuǎn)方地平線的前傾。說(shuō)到底，究其文明創(chuàng)新而言，建成文化強(qiáng)國(guó)是對(duì)中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)具有類(lèi)文明意義上的普遍性的自我證成，是堅(jiān)定走中國(guó)道路的精神宣言，是一種真正精神獨(dú)立自主的文明自信，是世界大國(guó)崛起的表征。習(xí)近平指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！?15)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第57頁(yè)。這是一種對(duì)中華文化具有普遍性?xún)r(jià)值的自豪，更是一種具有普遍性意義的文明創(chuàng)造，是對(duì)中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)含普遍性?xún)r(jià)值的展開(kāi)及其具有人類(lèi)性意義的一種定位。也就是說(shuō)，文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)的集中展示和在世界舞臺(tái)上形成表述自身歷史與自我形象建構(gòu)能力的明證。建成當(dāng)代文化強(qiáng)國(guó)意味著中國(guó)已經(jīng)有能力言說(shuō)自己的實(shí)踐和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，有將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為世界文明價(jià)值訴求的普遍性表達(dá)的能力，有為中國(guó)道路合法性辯護(hù)的能力，彰顯了國(guó)家文化主權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒，是一種政治意識(shí)的自覺(jué)和使命擔(dān)當(dāng)。建成文化強(qiáng)國(guó)意味著當(dāng)代中國(guó)在世界舞臺(tái)上形成了對(duì)人類(lèi)文明躍升方向引領(lǐng)的能力，是中國(guó)真正成長(zhǎng)為世界大國(guó)的表征。