曹穎哲 李夢瑩

（東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

安東尼·多爾是美國著名青年作家，曾斬獲普利策小說獎(jiǎng)、歐·亨利短篇小說獎(jiǎng)等文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，作品也被多次收入美國最佳短篇小說集，在當(dāng)今美國文壇享有很高的聲譽(yù)?！端形覀兛床灰姷墓狻肥撬檬晖瓿傻囊徊苛ψ?，于2015年榮獲普利策小說獎(jiǎng)。小說主要講述了二戰(zhàn)時(shí)期在德國占領(lǐng)法國的背景下，德國少年維爾納和法國少女瑪麗洛爾的成長歷程，揭示了人們在第二次世界大戰(zhàn)中的整體生存困境以及德國納粹主義對各國人民的荼毒殘害，凸顯了戰(zhàn)爭的殘酷、人性的珍貴以及人類生命力的頑強(qiáng)等深刻主題。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評方法，通過分析主人公維爾納在成長過程中的倫理環(huán)境、倫理身份以及倫理選擇，深入研究該小說的戰(zhàn)爭與人性主題，挖掘出被其他研究者忽略的倫理內(nèi)涵，突出在戰(zhàn)爭這個(gè)特殊時(shí)期人性的真善美以及做出合理的倫理選擇的重要性。

一、戰(zhàn)爭時(shí)期極端的倫理環(huán)境

文學(xué)倫理學(xué)批評指出：“倫理環(huán)境指文學(xué)作品存在的歷史空間。文學(xué)批評必須回到歷史現(xiàn)場，在特定的倫理環(huán)境和倫理語境中分析文學(xué)作品?！盵1](P19)《所有我們看不見的光》中，最突出的倫理環(huán)境就是第二次世界大戰(zhàn)，主人公維爾納就是在這種扭曲的環(huán)境中成長起來的。

在小說的前半部分，德國主要利用廣播等宣傳工具美化戰(zhàn)爭，把光榮、贊譽(yù)、高尚與戰(zhàn)爭聯(lián)系起來，以動(dòng)員本國人民積極投入到戰(zhàn)爭當(dāng)中。維爾納所在的舒爾普福塔學(xué)校是當(dāng)時(shí)無序混亂的戰(zhàn)爭環(huán)境的一個(gè)縮影，在這里，沒有團(tuán)結(jié)協(xié)作，沒有對弱者的同情，只需培養(yǎng)出最強(qiáng)者。令人印象最深刻的無疑是“末位處罰制度”[2](P163)，每次訓(xùn)練時(shí)，巴斯蒂安校長都會讓學(xué)員找出隊(duì)伍里表現(xiàn)最差的，讓他們學(xué)會消滅軍隊(duì)里的劣勢。一旦某位學(xué)員被公認(rèn)為最差的，就會被打到鮮血淋漓，以至于他們每天都提心吊膽、如履薄冰。戰(zhàn)爭是某些政治集團(tuán)獲得利益的形式，在小說中，為了保留最純正、最強(qiáng)壯的人，德國法西斯像野獸一般用卑劣殘酷的手段滿足自己的權(quán)力欲望，甚至以送去療養(yǎng)院為由，大肆屠殺性格孤僻者和先天性殘疾人員，各種行為令人發(fā)指。人類世界本有屬于自己的社會倫理，這些社會倫理規(guī)范著人的行為，使人類做出有別于動(dòng)物的行為，然而舒爾普福塔學(xué)校乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)社會環(huán)境都沒有遵守以相互幫助和共同協(xié)作為基本特征的社會倫理秩序，相反，他們遵循著使動(dòng)物界得以維系的自然倫理秩序，即以弱肉強(qiáng)食為準(zhǔn)則的叢林法則。因此，以維爾納為代表的這些德國少年一旦不服從管教，等待他們的將是無盡的謾罵和毆打，他們只被當(dāng)作毫無感情的殺人工具，連最基本的權(quán)利都得不到保障，這恰恰與社會倫理相悖。學(xué)校軍官們對這些少年的所作所為暴露了他們赤裸裸的獸性，說明他們尚未完成從獸到人的倫理轉(zhuǎn)變。

當(dāng)接到命令匆匆踏入戰(zhàn)場時(shí)，維爾納發(fā)現(xiàn)前線的境況與自己的想象大相徑庭，這里如一潭死水，沒有打勝仗的消息，甚至沒有合身的衣服和可口的飯菜。最令他感到震驚的是車廂里成堆的如防風(fēng)麻袋墻的囚犯尸體，面對這些尸體，他先前所有的期待與美好的幻想都化為了泡影，一種難以名狀的悲慘凄涼充斥著他的心靈，給他留下了無法治愈的心理創(chuàng)傷。戰(zhàn)爭的本質(zhì)就是摧毀一切，是道德秩序的最大破壞者。在戰(zhàn)場上，以尊重人權(quán)為文明社會特征的倫理環(huán)境逐漸被消解，尊重生命的準(zhǔn)則被蔑視，暴力與殺戮成為維爾納所處倫理環(huán)境的顯著特征。小說中的主人公被德國納粹黨選中時(shí)才十歲，從未接受過系統(tǒng)的教育，因此還未形成正確的世界觀和價(jià)值觀。他對戰(zhàn)爭一無所知，以為可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，但極端的倫理環(huán)境使其游離于社會倫理與動(dòng)物遵循的自然倫理之間，不斷改變他的倫理身份，并最終導(dǎo)致了他對自身倫理身份的迷惘。

二、迷失的倫理身份

倫理身份作為文學(xué)倫理學(xué)批評的重要概念之一，有多種分類,“如以血親為基礎(chǔ)的身份、以從事職業(yè)為基礎(chǔ)的身份等”。[3](P263)《所有我們看不見的光》中，主人公維爾納先后扮演了各種倫理身份，從單純、善良的天才少年轉(zhuǎn)向陰險(xiǎn)、殘忍的暴力工具，從麻木不仁的舒爾普福塔學(xué)員轉(zhuǎn)向冷酷無情的無線電工程師，從狼狽的戰(zhàn)場敗兵轉(zhuǎn)向棄惡從善、具有理性意志的文明社會人。極端的倫理環(huán)境使維爾納的倫理身份不斷發(fā)生變化，并使其一度陷入了倫理身份迷失的危機(jī)當(dāng)中。

聶珍釗認(rèn)為：“倫理身份是評價(jià)道德行為的前提，在現(xiàn)實(shí)中，倫理要求身份同道德行為相符合，即身份與行為在道德規(guī)范上相一致?！盵3](P264)維爾納第一階段的倫理身份是擁有科學(xué)家夢想的天才少年。進(jìn)入舒爾普福塔學(xué)校之前，他是具有社會正義感、充滿良知的德國少年，會對因血統(tǒng)不純正被禁止在小河里游泳的女孩兒心生憐憫，會因廣播里傳來的德國不顧人道主義、肆意轟炸法國的消息心懷愧疚。此時(shí)維爾納還未受到德國極端思想的影響，仍具有善良、仁愛的美好品格。

維爾納的第二階段身份為舒爾普福塔學(xué)校的學(xué)員。他接受了巴斯蒂安校長和豪普特曼教授的關(guān)于人性的“倫理教誨”，性格發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐漸由不諳世事的少年慢慢成為了一名“合格”的學(xué)員。一個(gè)人的成長環(huán)境對個(gè)體的精神、道德、心理發(fā)揮著重要的作用，人性的墮落也必然在特定的倫理環(huán)境中形成。在學(xué)校里，上級被視為父親般絕對權(quán)力的象征，豪普特曼教授就承擔(dān)起維爾納之父的身份和職責(zé)，給維爾納進(jìn)行毫無人性的“思想指導(dǎo)”：“生活是混沌的，而我們代表的則是混沌中的秩序。就算說到基因也不例外，我們在控制物種的演變。淘汰那些任性的，拋棄那些無用的?！盵2](P231)在豪普特曼的“教導(dǎo)”下，維爾納變得殘忍無情，唯一能讓他感到熱血沸騰的就只有桌子上的電話線，因?yàn)樗晕?dòng)一下手指，“就可能會有十二架梅塞施密特式戰(zhàn)斗機(jī)從某個(gè)機(jī)場蜂擁而起去轟炸某個(gè)城市”。[2](P178)

維爾納第三階段的倫理身份為戰(zhàn)場上的工程師，這一倫理身份要求維爾納無條件服從上級命令，破解敵軍的無線電根據(jù)地，具有戰(zhàn)無不勝的決心和信心，有英勇作戰(zhàn)、無畏犧牲的精神。但他有時(shí)并未遵守這些準(zhǔn)則，反而對自己的身份感到十分困惑。在進(jìn)入戰(zhàn)場之后，他并未受到鼓舞，相反，當(dāng)他在俄國看到綿延數(shù)里、遍體鱗傷、無人救援的傷員時(shí)，他只想“絕望地逃離清醒，越久越好”。[2](P309)他從當(dāng)初的信心百倍、渴望報(bào)效國家、為祖國光榮地工作與犧牲到喪失斗志、想要回避并逃離這一切，從側(cè)面反映了對自己倫理身份的懷疑和迷失。

維爾納第四階段的倫理身份為仁義理智的社會人，文明社會人的倫理身份要求維爾納敬畏生命、具有道德意志和分辨善惡的能力。而在二戰(zhàn)這個(gè)極度混亂的倫理環(huán)境中，維爾納文明社會人的身份幾乎一直處于迷失的狀態(tài)，直到來到法國的圣馬洛小鎮(zhèn)，找到一直鼓勵(lì)自己的科學(xué)之聲、遇見喜歡的女孩兒，其社會人的倫理身份才得以回歸?！叭说纳矸菔且粋€(gè)人在社會中存在的標(biāo)識，人需要承擔(dān)身份所賦予的責(zé)任和義務(wù)”。[3](P263)維爾納從進(jìn)入舒爾普福塔學(xué)校到戰(zhàn)場，他一直沒有承擔(dān)自己作為一名具有文明意識的社會人的責(zé)任，相反，他漠視生命、助紂為虐，自始至終遵循著弱肉強(qiáng)食的叢林法則。當(dāng)在戰(zhàn)場上他看到那一節(jié)節(jié)車廂里猶如一堵堵麻袋墻的尸體時(shí)，雖然內(nèi)心有所觸動(dòng)，但是第二天立即跟隨同伴，成功破解了又一個(gè)無線電據(jù)點(diǎn)?？吹酵嵩谧雷由蠋拙吡糁霞t色血液的尸體時(shí)，也不為所動(dòng)，只認(rèn)為這僅僅代表著一些數(shù)字。此外，他認(rèn)為：“父親的死，為豪普特曼博士做收發(fā)機(jī)的四百個(gè)夜晚；弗雷德里克的毀滅”[2](P323)，都是為了能在戰(zhàn)場上殺死敵人的這一刻。他把人類本該有的善良美好拋在腦后，和同伴毫無顧忌地大肆捕殺敵軍敗兵，如同原始社會動(dòng)物之間弱肉強(qiáng)食的搏斗。而維爾納在看到瑪麗洛爾第一面之后，她就占據(jù)了他的心，他開始頻繁地幫助這個(gè)盲女，告訴她如何在街上求救并保證她的安全,甚至還想到他們“一起走進(jìn)一家旅游餐廳，一起點(diǎn)一份簡單的食物，安安靜靜地，享受情侶間溫馨的默契?！盵2](P469)但“戰(zhàn)爭使地獄打開了大門，戰(zhàn)爭麻木了人類所有的美好情感，戰(zhàn)爭把人變成了野獸?！盵4](P194)戰(zhàn)爭雖然摧折了一切，但愛情使他開始憧憬未來，他希望沒有暴力與殺戮、生活不再被戰(zhàn)爭的陰云籠罩、渴望安寧與和平。他的希望正是文明社會所倡導(dǎo)的，也符合最基本的社會倫理準(zhǔn)則，因此維爾納的文明社會人的倫理身份最終得以回歸。

維爾納先后經(jīng)歷了四重身份的變化，但隨著年齡的增長和心理的成熟，他開始對德國納粹黨產(chǎn)生質(zhì)疑、對頻繁轉(zhuǎn)變的倫理身份感到迷茫困惑甚至無所適從。要求對組織絕對服從的士兵身份以及具有道德良知的文明社會人的身份不斷撕扯著他，使他置于倫理沖突當(dāng)中：作為一名前線戰(zhàn)士，他對敵軍心懷愧疚，對領(lǐng)袖的作戰(zhàn)動(dòng)機(jī)持否定的態(tài)度；作為一名遵守道德行為準(zhǔn)則，有美好人性的人，他卻又快速地摧毀一個(gè)又一個(gè)無線電據(jù)點(diǎn)，置俄國平民百姓的安全于不顧。對倫理身份的迷惘使其陷入倫理困境，突出了倫理選擇的不易。

三、人、獸因子交鋒中的倫理選擇

文學(xué)倫理學(xué)批評把倫理意義的人看成是“一種斯芬克斯因子的存在，可分為人性因子和獸性因子。人性因子即倫理意識，理性意志是人性因子的意志體現(xiàn)。獸性因子是人的動(dòng)物性本能，自由意志又稱自然意志，是獸性因子的意志體現(xiàn)”。[5](P6)人們的成長過程實(shí)際上就是逐漸擺脫斯芬克斯的困惑、產(chǎn)生善惡意識、變成具有理性意志的人。該作品中，安東尼·多爾雖沒有過多描述戰(zhàn)場上殘暴血腥的場面，但從兩個(gè)天真爛漫的主人公的視角能折射出法西斯戰(zhàn)爭毀滅一切的本質(zhì)。除此之外，還揭示了在無序混亂而又缺乏理性的極端倫理環(huán)境中維爾納的心理動(dòng)向?！坝捎谏矸菔峭赖乱?guī)范聯(lián)系在一起的，因此身份的改變就容易導(dǎo)致倫理沖突?！盵3](P264)主人公在他跌宕起伏的成長歷程中倫理身份多次發(fā)生改變，不同的身份體現(xiàn)出不同的倫理選擇，而這些重要的倫理選擇正是他身上人性因子與獸性因子交織與斗爭的結(jié)果。

第一次倫理選擇發(fā)生于巴斯蒂安校長要求所有的學(xué)員向從勞工營抓來的囚犯潑水的時(shí)候。所有學(xué)員分別向死去的囚犯潑冷水，并收獲了陣陣喝彩聲，而維爾納卻感到渾身發(fā)冷，“想要逃離的渴望如洪水般襲向維爾納”[2](P219)，這是一種前所未有的恐懼,恐懼是來自個(gè)體的求生意志受到威脅產(chǎn)生的自然情感。此時(shí)他陷入了倫理困境：是堅(jiān)持道德底線、聽從自己的內(nèi)心、保持社會文明意識，還是像周圍的人一樣因畏懼懲罰去侮辱那個(gè)死去多時(shí)的囚犯？最終，求生的本能還是使天平向后者傾斜。由此，他的理性意志開始衰微，維爾納保持的正義善良的美好品質(zhì)被一點(diǎn)點(diǎn)的侵蝕，逐漸被法西斯分子同化。“自然意志是人所具備的與生俱來的生物性因子，有著明顯的動(dòng)物性本能特征和自然屬性。人首先擁有的是自然屬性，其次才是社會屬性，自然屬性和社會屬性共同構(gòu)成人性的表里?！盵6](P136)生存問題顯然屬于人的自然屬性的范疇，維爾納為了能夠活下去掙扎在自然屬性中，被迫侮辱囚犯的尸體，這是一種與社會屬性相悖的行為，同時(shí)也引發(fā)了其關(guān)于人性與生死問題的深刻思考。當(dāng)個(gè)體面對生死存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)時(shí)，活下去就成為了他的首要需求。社會準(zhǔn)則和倫理道德只能不予考慮，從而形成了社會規(guī)范和倫理道德的沖突，倫理選擇變得及其艱難。他的好朋友弗雷德里克因拒絕向死去的囚犯施以暴行，因此被校長巴斯蒂安等一行人暴打，以至于將要在輪椅上度過后半生。當(dāng)維爾納得知這一消息時(shí)，心靈受到了巨大的沖擊。因?yàn)楹ε孪窀ダ椎吕锟四菢釉獾綉土P，他心理發(fā)生了前所未有的變化，這也是全文主人公內(nèi)心的一個(gè)巨大轉(zhuǎn)折。如果說之前在看到同伴被毒打時(shí)，他的人性因子與獸性因子還在博弈，他還懷有一顆悲憫之心。經(jīng)受過這一沉重打擊，其獸性因子徹底打敗了人性因子，居于人性因子之上。他開始逐漸認(rèn)同和接受法西斯統(tǒng)治之下的社會規(guī)范，成為了一個(gè)十足冷血的殺人機(jī)器。

聶珍釗教授指出：“倫理選擇是文學(xué)作品的核心構(gòu)成?！盵3](P268)這部小說就是在主人公一次又一次的倫理選擇中推進(jìn)的。維爾納屢次的倫理選擇都使其陷入了困境，無論做出何種選擇都極具矛盾性和復(fù)雜性。其中最難抉擇的莫過于是否向他的戰(zhàn)友福爾克海默揭發(fā)無線電臺的所在地。來到法國圣馬洛城之后，維爾納才知道從小一直收聽的科學(xué)廣播的主持人竟是瑪麗洛爾的叔祖父艾蒂安。艾蒂安傳遞出的科學(xué)之聲，不僅溫暖了他整個(gè)孩童時(shí)代，使維爾納增加了豐富的科學(xué)知識，還給他帶來了重要的人生啟示：“睜開你的雙眼。在它們永遠(yuǎn)地閉上之前，盡可能地去看。”[2](P47)如果他告訴戰(zhàn)友無線電臺的確切位置，毫無疑問，女主人公和她的叔祖父艾蒂安將會被處死，反之就會使自己承擔(dān)叛徒的罪名，甚至陷入絕境。長期以來，維爾納憑借敏銳的洞察力，摧毀了一個(gè)又一個(gè)無線電據(jù)點(diǎn)。起初他無比欣喜，隨后這種欣喜卻逐漸被焦慮痛苦所取代，甚至一度出現(xiàn)了幻覺，他每時(shí)每刻都能感受到被自己誤殺的紅發(fā)女孩披著斗篷“飛過樹林、穿過路牌、飄忽不定，像月亮一樣揮之不去”[2](P376)，看到“殘陽中六朵萬壽菊組成死去女孩的樣子，然后又恢復(fù)成朵朵鮮花”[2](P377)。盡管主人公很想像同行的福爾克海默一樣麻木不仁、冷血無情，但他心中的人性并未泯滅，在人性因子約束下，他沒有勇氣違反社會倫理，且無法對生命的消逝熟視無睹，因此在經(jīng)歷了多次戰(zhàn)斗，看到了戰(zhàn)爭造成的血腥和痛苦之后，他內(nèi)心的良知和道德底線使人性因子逐漸控制獸性因子，催促他理性地做出符合道德價(jià)值判斷的倫理選擇。正是因?yàn)樗匀话炎约寒?dāng)作工業(yè)文明社會的道德主體，祈求永久和平的生活，不想淪為毫無感情的戰(zhàn)斗機(jī)器，才多次拯救了女主人公瑪麗洛爾。在閣樓上，為了救瑪麗洛爾，他把槍對準(zhǔn)了自己的上級馮·倫佩爾，這是他倫理意識覺醒的一個(gè)高潮，此刻他心里默念著：“你等待一生的時(shí)機(jī)終于來了，你準(zhǔn)備好了嗎？”[2](P441)拯救這個(gè)法國女孩兒使維爾納經(jīng)歷了復(fù)雜的心路歷程和意志較量，是他倫理意識的回歸，更是對長期以來折磨自己的戰(zhàn)爭的無聲控訴。人性因子控制獸性因子的過程也是維爾納具備辨別善惡的能力、心理不斷成熟的過程，充分體現(xiàn)了其人格的完善以及倫理意識的回歸。

當(dāng)戰(zhàn)爭破滅了人們活下去的希望，當(dāng)平靜的生活成為了一種奢望，當(dāng)生命與死亡不動(dòng)聲色地進(jìn)行著殊死搏斗，擁有分辨善惡的能力就顯得尤為重要。人性因子和獸性因子的不斷交鋒促使維爾納做出不同的倫理選擇，與喪失人性倫理的同伴相比，他的人性因子最終戰(zhàn)勝了獸性因子，他成為了一個(gè)本質(zhì)上的人。正是因?yàn)閭惱硪庾R的復(fù)蘇，他才會選擇自殺，這是對曾經(jīng)所犯罪行的深深懺悔，也是對自我的救贖。

結(jié)語

《所有我們看不見的光》中的維爾納在戰(zhàn)爭這一極端的倫理環(huán)境中迷失了自我，對自己的倫理身份感到困惑，從而造成了人、獸因子的博弈，并最終選擇成為一名具有善惡分辨能力的文明社會人。戰(zhàn)爭源于人們無休止的欲望，征服一切和趨利避害是人身上獸性因子的體現(xiàn)，而維爾納在這樣一個(gè)遵從叢林法則的極端環(huán)境中，在人性因子與獸性因子的不斷交鋒與轉(zhuǎn)換中最終保持善良與理性，更凸顯出其道德品質(zhì)的難能可貴。文學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的基本功能為教誨功能，作品中的維爾納為我們樹立了一個(gè)道德榜樣，也警示我們，無論處于多么惡劣的倫理環(huán)境，都應(yīng)該保持理性、做出正確的倫理選擇。