王一茜

隨著文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，在民族文化旅游的開(kāi)發(fā)中，節(jié)慶活動(dòng)、宗教儀式、音樂(lè)舞蹈、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式等民族文化資源成為旅游開(kāi)發(fā)中的重要可用資源，民間音樂(lè)的舞臺(tái)展演也因此成為開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)芈糜蔚闹饕緩街?。作為云南劍川縣地區(qū)民間傳統(tǒng)音樂(lè)形式之一，白曲在其誕生之初，就伴隨白族生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，鑲嵌于當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ?、宗教信仰、?jié)日慶典之中。但隨著如今全球化、信息化的進(jìn)程，旅游已然成為人們休閑娛樂(lè)時(shí)選擇的新方式，促使曾經(jīng)一城之隅的民間小調(diào)逐漸走向現(xiàn)代舞臺(tái)化之路。白曲的舞臺(tái)化敘事在給當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕螒B(tài)造成了一定沖擊，致使白曲的“原真性”形態(tài)遭到了“破壞”。因此，本文通過(guò)對(duì)吳興幟教授提出的有關(guān)遺產(chǎn)屬性概念的梳理和解讀，以劍川白曲為個(gè)案，提出在白曲的原真性保護(hù)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，最后賦予非遺保護(hù)以思考與見(jiàn)解。

白曲原生屬性

主體歸屬

白曲是白族村民在田間勞作時(shí)即興傳唱的民歌，是農(nóng)忙時(shí)節(jié)的調(diào)味劑，可以為辛勤的白族人排解勞作的艱辛。隨后，白曲傳唱場(chǎng)域越來(lái)越廣闊，生活中隨處可見(jiàn)其蹤影。在日常生活中，男女老少即便記不住歌詞都可以即興哼唱幾句，白曲已成為當(dāng)?shù)靥厣膴蕵?lè)方式之一，無(wú)論是上山砍柴、下河捕魚(yú)，還是茶余飯后的小憩消遣，都少不了白曲，其是白族居民日常生活最真實(shí)的寫(xiě)照，就連男女之間抒發(fā)情愛(ài)都會(huì)唱白曲。在花前月下、春風(fēng)拂柳的環(huán)境中，男女之間通過(guò)白曲相互傾訴愛(ài)意。尤其是在每年農(nóng)歷七月二十七日至八月一日，劍川、洱源、蘭坪、大理以及麗江等地的白族民眾，都會(huì)三五成群地到石寶山參加石寶山歌會(huì)。歌會(huì)以口頭交流為主，以男子彈三弦、男女白曲對(duì)唱為核心，要求即興創(chuàng)作，內(nèi)容以情歌為主，形式為一問(wèn)一答，一男一女反復(fù)輪唱，中間不能停頓，歌會(huì)因其對(duì)唱情歌而得名，因此被視為白族人的“情人節(jié)”。白族民眾可以把求神拜佛、以歌覓偶等活動(dòng)融合在一起，通過(guò)以對(duì)唱為主要內(nèi)容的民俗活動(dòng)，達(dá)到祈福驅(qū)邪、繁衍人口、統(tǒng)一儀式以及社會(huì)交流的社會(huì)功能。人們通宵達(dá)旦，盡情狂歡，這種文化的表達(dá)方式，形成了白族民眾的私有文化空間。白曲承載著白族民眾的集體記憶與歷史表述，具有地方性與族群性。白曲在傳統(tǒng)原生性表述下的主體歸屬于白族民眾個(gè)人、家庭以及族群共同體。

內(nèi)容整體性表現(xiàn)

每逢農(nóng)歷六月二十五日，白族人迎來(lái)一年當(dāng)中最為隆重的節(jié)日——“火把節(jié)”，大理、劍川、洱源等白族聚居區(qū)的男女老少都會(huì)穿上節(jié)日的盛裝歡聚在本村廣場(chǎng)，或本主廟，或古戲臺(tái)前。在熱鬧的嗩吶聲中，小孩忙著劈火把，姑娘們忙著把從山上挖來(lái)的金鳳花根搗碎，包在手上染成紅指甲，大人們?cè)诖逭瘡V場(chǎng)中央，把一根20多米高的木桿豎在地上，周?chē)名湺?、干竹等捆成一個(gè)大火把，上面插著預(yù)示五谷豐登的彩色升斗，一根根彩線串起的梨果掛滿(mǎn)火把。入夜，人們點(diǎn)燃大火把后，不時(shí)將一把把松香面撒在火苗上，騰起陣陣烈焰。在這群情歡騰的場(chǎng)景中，年輕小伙面對(duì)姑娘們彈起三弦并哼唱起抒發(fā)情意的白曲，也有中老年人蒼勁地彈唱白曲，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。白曲的旋律聲聲入耳，記載了白族民眾戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、生活等內(nèi)容，其凝聚著村民共同情感的同時(shí)，不斷強(qiáng)化著集體記憶和價(jià)值認(rèn)同，為村落的文化延續(xù)與保護(hù)、秩序穩(wěn)定與和諧提供了重要的保障。就遺產(chǎn)的整體性來(lái)講，白曲匯集歌舞、服飾、民俗活動(dòng)、生產(chǎn)與生活等為一體，滲透于白族社會(huì)的各個(gè)方面，是白族民眾音樂(lè)舞蹈、風(fēng)俗禮儀、服裝工藝、族群記憶的集中體現(xiàn)。

形式多樣性表述

從白曲的遺產(chǎn)多樣性看，白曲反映凡俗生活，無(wú)論是長(zhǎng)期勞作于田間的農(nóng)民，還是為了生活奔波的趕路人，都會(huì)通過(guò)歌唱白曲來(lái)調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，驅(qū)趕生活中的焦慮與艱辛；白曲作為祖輩傳唱的民間音樂(lè)，反映族群的自我認(rèn)同，其內(nèi)容具有勤勉向上、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，不僅約束后輩的言行舉止，同時(shí)潛移默化地汲取尊老的美德，逐漸成為白族民眾的族群形象認(rèn)同；白曲反映生計(jì)方式，在民俗活動(dòng)中，男女老少通過(guò)傳唱白曲來(lái)祈求五谷豐登、六畜興旺；同時(shí)它是維系村落情感的黏合劑，白族情歌中對(duì)愛(ài)情、家庭、婚姻情感的流露，也是白族人追求積極向上的婚戀觀和生活態(tài)度的最真實(shí)寫(xiě)照。

白曲當(dāng)代境遇

主體置換

現(xiàn)代社會(huì)是以民族國(guó)家為主導(dǎo)的社會(huì)。受現(xiàn)代旅游消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的影響，白曲的原生性主體不斷多元化，其主要力量來(lái)源于政府。而且，遺產(chǎn)申報(bào)也是以政府為申報(bào)主體，在2014年公布的第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，白曲作為傳統(tǒng)音樂(lè)入選。原屬于白族居民享有的文化資源在成為非遺時(shí)，文化歸屬權(quán)則從最初的“私有的”逐步變成“公共的”，從而使白曲逐步從村落社區(qū)走向公眾領(lǐng)域，成為一個(gè)文化符號(hào)進(jìn)入媒體大眾的視野，逐步成為公共文化的一部分，被世界各地游客所享用。遺產(chǎn)主體因此變得多樣化，加入了現(xiàn)代“民族國(guó)家”與“游客”，所以不同主體在表述白曲時(shí)，時(shí)常由于其主體動(dòng)機(jī)不同而出現(xiàn)“失真”的情況。

整體性剝離

遺產(chǎn)主體的置換，使得遺產(chǎn)行為更趨于功利化。將遺產(chǎn)作為一種文化資本進(jìn)行消費(fèi)，必然會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)的整體性剝離。遺產(chǎn)的整體性主要是指遺產(chǎn)自身構(gòu)成要素的完整性與系統(tǒng)性，關(guān)系著享有這一遺產(chǎn)的特定人群，以及這一人群共同體與其他遺產(chǎn)所組成的相互關(guān)系。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，白曲在進(jìn)入舞臺(tái)展演后，為迎合游客與觀眾的需求，刻意最大化地突出某一遺產(chǎn)特征，以謀求經(jīng)濟(jì)利益，使得其他構(gòu)成要素被剝離，呈現(xiàn)出碎片化狀態(tài)。

現(xiàn)代旅游情境下的白曲展演，更多的是給予觀眾以表象的文化符號(hào)展示，在舞臺(tái)展演過(guò)程中，表演者將通過(guò)性別、年齡、服飾、言談方式、儀表舉止、面部表情等來(lái)展現(xiàn)民族特色。扮演各種角色的村民會(huì)換上白族傳統(tǒng)的民族服飾，配合舞蹈和樂(lè)器向游客展現(xiàn)不同角色的個(gè)性和特點(diǎn)，這就使歌舞、樂(lè)器、服飾成為游客所關(guān)注的焦點(diǎn)，從而取悅游客，獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益。但在舞臺(tái)展演的背后，作為民俗活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙、風(fēng)俗禮儀以及凝聚著族群記憶的社會(huì)關(guān)系和日常生活，都被表象的文化符號(hào)所淹沒(méi)，逐漸在話語(yǔ)情境中“退卻”。

多樣性簡(jiǎn)化

白曲原本是一個(gè)地方的民間敘事，存在于地方性人群共同體的生活生產(chǎn)、民俗活動(dòng)中，以白族方言用口頭的方式即興地講述或吟唱；但隨著白曲被搬上舞臺(tái)，為了使演出者能夠更方便快捷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)提高節(jié)目質(zhì)量，白曲“文字”文本的整理和發(fā)行加快，比如在劍川縣文化體育局、縣文化館的支持下，特聘張文、陳瑞鴻主編《石寶山傳統(tǒng)白曲集錦》《石寶山歌會(huì)傳統(tǒng)白曲》等書(shū)籍，白族調(diào)研究專(zhuān)家張永堂、施珍華也在2007年出版《詞寄山花：詠白鄉(xiāng)》一書(shū)。這些文本都是對(duì)白曲即興傳唱的記錄、整理和翻譯，而對(duì)于白曲文化系統(tǒng)中關(guān)于生產(chǎn)生活、宗教儀式、民俗文化空間，特別是當(dāng)?shù)匚幕黧w等的內(nèi)容均未加以描述與講解，因此不斷地被各個(gè)媒介塑造和重述，造成了“他者”對(duì)白曲的想象。同時(shí)，搬上舞臺(tái)的白曲演出，不再是原生性情境之中的即興傳唱，而是一套程序化的表演流程，具有固定的曲目、場(chǎng)所、演出人員、服飾、道具等，與過(guò)去自然即興的傳唱模式形成鮮明對(duì)比。這種演出形式，使得多樣化的白曲走向單一化、模式化。

白曲保護(hù)與發(fā)展路徑探討

尊重原生性主體

和傳統(tǒng)生活中的白族調(diào)傳唱相比，白族調(diào)傳唱場(chǎng)合發(fā)生了變化，從事農(nóng)業(yè)耕作的人數(shù)不斷減少，對(duì)唱幾乎都被搬上了舞臺(tái)，因此在田間地頭很少能夠聽(tīng)見(jiàn)對(duì)唱；同時(shí)，因?yàn)榍鄩涯甓歼x擇外出務(wù)工，參演人員都以中老年為主，傳承主體也逐漸“缺失”，同時(shí)由于“民族國(guó)家”力量的介入，在為白曲的保護(hù)提供了制度、人力、財(cái)力、智力、社會(huì)治理等方面支持的同時(shí)，也使白曲所屬權(quán)與話語(yǔ)權(quán)經(jīng)歷著“由私到公”的轉(zhuǎn)變。隨著“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的決策推動(dòng)，傳統(tǒng)的民間文化被作為“文化資本”進(jìn)行消費(fèi)。白曲傳承人會(huì)為了游客的審美需求和政府或者商業(yè)組織策劃，做出表現(xiàn)內(nèi)容以及藝術(shù)形式上面的改變，使得其中包含的文化事象銷(xiāo)聲匿跡。如果在非遺文化的展演中，原生性主體得不到尊重，就會(huì)缺失本民族固有的文化屬性和個(gè)性。保護(hù)最終是要將傳統(tǒng)社會(huì)日常生活中的文化事象重新回歸和植入現(xiàn)代少數(shù)民族的日常生活之中，外力作用下民族傳統(tǒng)文化被嫁接和植入后是否能夠被接受和存活，是由民族內(nèi)部人類(lèi)共同體來(lái)選擇和評(píng)判的，將話語(yǔ)權(quán)回歸于原生性主體，規(guī)避出現(xiàn)的“主體性缺失”問(wèn)題，才能使白曲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”地延續(xù)。

促進(jìn)遺產(chǎn)主體的文化自覺(jué)

當(dāng)代旅游情境之下產(chǎn)生的“文化搭臺(tái)”，就如同一把雙刃劍，雖然它在一定程度上對(duì)當(dāng)?shù)匚幕斐闪藳_擊，但它也維系著白曲的生存文化空間，促進(jìn)了白曲遺產(chǎn)主體的文化自覺(jué)。比如，為了配合舞臺(tái)化的表演，白曲展演中會(huì)利用燈光、舞美、道具對(duì)白族調(diào)進(jìn)行烘托，還會(huì)穿上在日常生活中難得一見(jiàn)的傳統(tǒng)服飾，這不僅能使白族的文化符號(hào)更深入人心，挽救白族在現(xiàn)代化沖擊之下服飾逐漸式微的命運(yùn)，同時(shí)還提升了演出的觀賞性，給外地游客帶來(lái)震撼。在每年的火把節(jié)、石寶山歌會(huì)等節(jié)日中，鎮(zhèn)政府、旅游開(kāi)發(fā)商、文體局都會(huì)組織節(jié)目匯演，不僅如此，一大批白曲傳承人也會(huì)自發(fā)地組織活動(dòng)，這種自發(fā)舉辦活動(dòng)的行為標(biāo)志著遺產(chǎn)主體的文化自覺(jué)，從而使“缺失”的主體回歸于文化事象本身，意識(shí)到自我文化的價(jià)值。當(dāng)今旅游情境下的白曲保護(hù)與發(fā)展，必須適應(yīng)白族文化變遷的新態(tài)勢(shì)，將白曲舞臺(tái)表演內(nèi)容置身于產(chǎn)生它的社會(huì)文化背景之中，在創(chuàng)新發(fā)展中保留白族文化最基本的文化特質(zhì)，增強(qiáng)東道主的文化自覺(jué)，才能找到符合自身發(fā)展的文化資源優(yōu)勢(shì)。

注重整體性保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非單一的文化要素，而是與其所依托的物質(zhì)載體以及文化生態(tài)環(huán)境共同構(gòu)成的一種綜合性的文化體系。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能僅限于具體的文化事象本身，而需要將其納入它所生成的社會(huì)文化與生態(tài)根基中，堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則。因此，在旅游情境下的保護(hù)不應(yīng)僅僅滿(mǎn)足于游客的獵奇而刻意去凸顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某一“精彩”部分并將其作為該遺產(chǎn)的代表加以保護(hù)；否則，就會(huì)導(dǎo)致其余部分的文化事象被肆意肢解，最后消失于大眾視野，這不僅造成了文化失真，也扼殺了文化創(chuàng)新與發(fā)展的可能。同時(shí)，在保護(hù)中也不能脫離時(shí)間與空間兩個(gè)向度，在時(shí)間向度中，既要關(guān)注它在當(dāng)下的存在形態(tài)和原有的文化內(nèi)核；也要承認(rèn)歷史的演進(jìn)與更新，充分認(rèn)識(shí)到非遺的活態(tài)流變性。在空間向度中，要確保與非遺相互依存的自然環(huán)境與人文環(huán)境得到保護(hù)，從而維護(hù)文化遺產(chǎn)的整體與多樣性。

白曲鑲嵌于傳統(tǒng)原生情景中，是劍川百姓生活中的一部分，在日常生活、宗教儀式、節(jié)日活動(dòng)中都發(fā)揮著重要的功能與作用。由于當(dāng)代旅游業(yè)的發(fā)展不斷將白曲從生活推向了舞臺(tái)，從而使民間傳統(tǒng)音樂(lè)從原有的文化語(yǔ)境之中抽離，享有白曲文化的原生性主體不斷在話語(yǔ)情境中“退卻”，其整體性、多樣性與時(shí)空性也不免遭到“破壞”。因此，要對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)就要確保其原真性，這關(guān)鍵在于給予原生性主體以重視，在外力作用之下確保其應(yīng)該享有的話語(yǔ)權(quán)，從而進(jìn)一步發(fā)揮和促進(jìn)原生主體的文化自覺(jué)性；與此同時(shí)，還要在不脫離文化事象本身的文化生態(tài)環(huán)境下探尋新的展示路徑，將舞臺(tái)搬回原生情境之中，這樣既能維護(hù)白曲的整體與多樣性，也能使白曲在新的文化環(huán)境中得以更新與發(fā)展。

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