黃自立

[摘要]《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時代領(lǐng)導(dǎo)中國人民治國理政的理論凝結(jié)?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）貫徹了歷史唯物主義的基本原理，發(fā)展了馬克思主義的時代內(nèi)涵。具體來說，體現(xiàn)了社會主義初級階段的過程性統(tǒng)一于歷史發(fā)展的必然性、堅持發(fā)展與理論創(chuàng)新辯證統(tǒng)一、“以人民為中心”理念與群眾史觀以及要在共產(chǎn)主義征程中不斷實現(xiàn)人的本質(zhì)的歷史唯物主義立場。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;治國理政;歷史唯物主義;中國共產(chǎn)黨;馬克思主義

[中圖分類號]D61 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識號]A ? [文章編號]1009-0169（2022）03-0004-05

2020年6月，《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）在海內(nèi)外出版發(fā)行。這一卷《習(xí)近平談治國理政》涵蓋了習(xí)近平總書記從2017年10月18日到2020年1月13日期間的重要講話、文章、圖片等。這一時期，中國特色社會主義事業(yè)持續(xù)推進(jìn)“五位一體”總體布局與“四個全面”戰(zhàn)略布局、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，在制度建設(shè)、扶貧攻堅、內(nèi)政外交、軍事國防、文化民生、治黨建黨等方面取得了舉世矚目的成就。這些重要講話、文章中所蘊含的重要思想，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對時代問題、人類難題的回答以及中國共產(chǎn)黨人對中國道路的探索，集中展示了馬克思主義中國化的最新成果。

一、社會主義初級階段的過程性統(tǒng)一于歷史發(fā)展的必然性

歷史唯物主義認(rèn)為，人類歷史是從低級形態(tài)到高級形態(tài)演變發(fā)展的過程，對社會發(fā)展起決定性作用的是物質(zhì)生產(chǎn)活動以及由之帶來的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。關(guān)于社會形態(tài)的發(fā)展歷程，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中總結(jié)為從部落所有制社會、古典古代的封建社會所有制和國家所有制社會、封建的或等級的所有制社會到資本主義社會的歷史過程;《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》等著作進(jìn)一步發(fā)展了社會形態(tài)學(xué)說，形成“五階段論”和三形態(tài)論。《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）遵循歷史唯物主義歷史發(fā)展必然性立場，指出我國仍處于社會主義初級階段，強調(diào)當(dāng)前階段要把握好共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的辯證關(guān)系。

（一）基于唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展必然性的立場

首先，堅持歷史發(fā)展必然性的基本立場，闡述中國特色社會主義道路問題?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）所圍繞的一個基本主題是：“中國特色社會主義為什么好?！痹趯@一基本主題的闡述中，習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨要始終堅持歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，強調(diào)要堅持運用馬克思主義普遍原理與中國具體實踐相結(jié)合、不斷把握社會主義建設(shè)和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。習(xí)近平總書記用黨史和國史的歷史事實說明：科學(xué)社會主義的現(xiàn)實運動是一個艱辛的奮斗歷程。中國特色社會主義道路的成功開辟是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大社會革命的成果，實現(xiàn)這一社會革命的最終勝利還需要經(jīng)歷漫長的歷史過程，為此應(yīng)當(dāng)堅持和運用“人類社會發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律”[1]75。

其次，遵循歷史發(fā)展的必然邏輯，不斷推進(jìn)全面深化改革。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中表明：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵2]恩格斯在晚年書信中提出：“歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵3]歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是推進(jìn)社會歷史發(fā)展的根本動力。我國的改革開放實踐以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)，迄今取得了豐碩成果。《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）總結(jié)了改革開放以來的寶貴經(jīng)驗，表明在新時代不斷全面深化改革的必要性，強調(diào)要進(jìn)一步拓展改革的廣度和深度，重申“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，是社會主義的本質(zhì)要求”[1]28。

（二）社會主義初級階段基本國情體現(xiàn)過程性

社會歷史是一個動態(tài)的發(fā)展過程。這一發(fā)展過程既遵循必然性，同時經(jīng)歷漸進(jìn)性的邏輯。在具體國情中，社會歷史的發(fā)展體現(xiàn)出階段性的特點。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵4]669換言之，人的實踐活動總是在一定的社會條件下進(jìn)行，總要受歷史條件所制約。亦即表明，中國特色社會主義事業(yè)的推進(jìn)需要以現(xiàn)實條件為基礎(chǔ)，要對發(fā)展階段進(jìn)行正確評估、準(zhǔn)確定位。

我國仍然處于社會主義制度初級階段，這一重要論斷是在1981年黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中首次提出的。《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）開篇總領(lǐng)性的十九大報告再度表明，當(dāng)前我國社會的主要矛盾發(fā)生變化，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這一基本國情沒有變。黨的十九大報告指出，在基本國情未變的前提下，中國的社會主義事業(yè)與各項工作也需牢牢把握社會主義初級階段這個最大實際?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）闡述了社會主義初級階段所處的新時代特點以及新一輪工作部署，提出為了實現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)要不斷進(jìn)行新的偉大斗爭。

（三）踐行共同理想與堅持遠(yuǎn)大理想相統(tǒng)一

在歷史發(fā)展必然性的理論邏輯下，中國共產(chǎn)黨把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高目標(biāo)，同時基于我國社會主義初級階段的基本國情，將踐行中國特色社會主義事業(yè)作為行動指南。黨的十九大報告指出：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。”[1]49《走得再遠(yuǎn)都不能忘記來時的路》等講話再度號召全黨同志：“牢記共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅定中國特色社會主義共同理想?！盵1]498對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的追求，體現(xiàn)了必然目標(biāo)與階段性目標(biāo)的統(tǒng)一。

一方面，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不可丟?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）系列論述以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為最終奮斗目標(biāo)，強調(diào)筑牢理想信念的重要意義。首先，共產(chǎn)主義是科學(xué)社會主義運動的最終目標(biāo)。歷史唯物主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是社會歷史發(fā)展的最后一個社會形態(tài)，社會主義是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段。對此，習(xí)近平總書記在系列講話中號召全黨同志要堅定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想;表明只有在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，才能將藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實。其次，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是中國共產(chǎn)黨人的初心使命。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，追求共產(chǎn)主義理想是中國共產(chǎn)黨人的初心使命、政治靈魂。另一方面，中國特色社會主義共同理想是新時代的實踐主題?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）對共同理想作出了鮮明論述：“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。”[1]13系列論述表明共同理想是科學(xué)社會主義在中國發(fā)展的現(xiàn)實經(jīng)驗，是從艱苦卓絕的斗爭與實踐中得來的，是歷史的選擇和人民的選擇。

二、經(jīng)濟發(fā)展與理論創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，同時反作用于社會存在。要充分發(fā)揮社會意識對社會存在的積極作用、引領(lǐng)社會先進(jìn)文化，就需要發(fā)展社會意識、完善當(dāng)代理論?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）對社會意識的重要地位予以了充分說明，把理論創(chuàng)新作為重要的工作內(nèi)容。

（一）基于社會存在與社會意識辯證關(guān)系的基本原理

在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)以及社會關(guān)系的生產(chǎn)構(gòu)成了社會存在，宗教、哲學(xué)、道德等具有階級屬性的觀念、理論和思想歸屬于社會意識，其中“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[5]。同時，社會意識具有相對獨立性，并反作用于社會存在。普列漢諾夫?qū)ι鐣庾R相對獨立性理論進(jìn)一步發(fā)揮，提出“沒有革命的理論就沒有名副其實的革命的運動”[6]的著名論斷。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視意識形態(tài)工作，在《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）中對意識形態(tài)工作作了多方面闡述。首先，強調(diào)要牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指出社會主義意識形態(tài)對于文化建設(shè)、社會凝聚力等方面的重要意義，鼓勵加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)與新型智庫。其次，強調(diào)要增強文化自信、建設(shè)社會主義文化強國，繁榮發(fā)展社會主義文藝，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。再次，強調(diào)要發(fā)揮社會主義核心價值觀、思想道德建設(shè)在社會發(fā)展各方面的引領(lǐng)作用等。因此，《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）既充分肯定社會存在的決定性地位，又強調(diào)社會意識的能動作用。這一立場體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于社會存在與社會意識辯證關(guān)系的基本原理。

（二）堅持和發(fā)展中國特色社會主義需要堅持理論創(chuàng)新

正如恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中所指出的，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相影響并對經(jīng)濟發(fā)生影響。”[7]堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。在回答如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路的系列問題時，《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）強調(diào)要堅持理論與實踐相結(jié)合，充分發(fā)揮正確理論的指導(dǎo)作用，與時俱進(jìn)地發(fā)展理論和創(chuàng)新理論。

首先，新時代中國特色社會主義理論的提出源于中國共產(chǎn)黨的艱辛理論探索，是重大理論創(chuàng)新成果。書中系列論述圍繞著堅持和發(fā)展中國特色社會主義對新時代的各項工作進(jìn)行了統(tǒng)籌、部署和規(guī)劃，形成未來長時間發(fā)展的行動指南。其次，理論創(chuàng)新是長期性的工作。一是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，要以馬克思主義為指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)和運用馬克思主義方面，習(xí)近平總書記強調(diào)，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新”[1]76，要不斷開辟當(dāng)代馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新境界。二是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，要不斷深化認(rèn)識。這包括要不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。三是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，要不斷完善中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度的不斷完善需要開拓正確的道路，發(fā)展科學(xué)的理論。

（三）實踐是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)

理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)是什么？對此，恩格斯在《反杜林論》中作出了明確說明：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！盵8]習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會的講話《改革開放四十年積累的寶貴經(jīng)驗》中引用了這段話，以此來論述“必須堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。

黨的十六大報告提出了“推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”的要求。在《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）中多次對這一觀點作出闡述，以此強調(diào)理論創(chuàng)新的實踐基礎(chǔ)與現(xiàn)實前提。習(xí)近平總書記指出，理論創(chuàng)新要堅持聯(lián)系實際，在實踐中不斷守正創(chuàng)新、探索超越;強調(diào)理論創(chuàng)新要立足于解決社會矛盾和社會問題，回答時代之問、人民之問。

“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”[1]21。習(xí)近平總書記在多篇講話中以馬克思主義認(rèn)識論的基本原理說明理論創(chuàng)新與實踐之間的必然聯(lián)系，表明理論的源泉只能是現(xiàn)實生活。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上的能動反映，認(rèn)識的辯證運動要經(jīng)歷從實踐到認(rèn)識、從再實踐到再認(rèn)識的過程。不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的一般原則。

三、堅持“以人民為中心”理念與群眾史觀

“以人民為中心”是中國共產(chǎn)黨人的根本立場，也是貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論的核心價值?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）系列論述將“以人民為中心”作為根本出發(fā)點，闡述了中國共產(chǎn)黨的群眾史觀，抒發(fā)了中國共產(chǎn)黨的初心使命，指出各項工作要以人民的需求作為落腳點。尤其是《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）第四專題專門以“堅持以人民為中心”為題收編了相關(guān)重要講話。

（一）堅持歷史唯物主義的群眾史觀

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。立足于這一立場，《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）在系列論述中解答了“中國共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”的問題。

首先，堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在關(guān)于歷史創(chuàng)造者的問題上，群眾史觀與英雄史觀體現(xiàn)著唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的根本對立?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）堅持群眾史觀，在多篇講話中重申了“人民是歷史的創(chuàng)造者”的立場。習(xí)近平指出：“歷史是人民書寫的，一切成就歸功于人民?！盵1]67在中華民族發(fā)展史中，中國人民是實踐的主體、是推動歷史的決定性力量;在中華文明史中，中國人民培育了中華民族的創(chuàng)造精神、奮斗精神、團結(jié)精神、夢想精神。其次，堅持無產(chǎn)階級政黨的人民立場。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[4]411因此，無產(chǎn)階級政黨具有為絕大多數(shù)人謀利益的黨性要求。為此，《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）闡述了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)要求全心全意為人民服務(wù)、人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，指出“全面加強黨的領(lǐng)導(dǎo)同堅持以人民為中心是高度統(tǒng)一的”[1]90。

（二）堅守中國共產(chǎn)黨人的初心使命

首先，堅守團結(jié)帶領(lǐng)全國人民不懈奮斗的使命。歷史上，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家富強，并開辟了中國特色社會主義道路。在建設(shè)中國特色社會主義的前進(jìn)道路上，中國共產(chǎn)黨還需繼續(xù)團結(jié)帶領(lǐng)中國人民克服風(fēng)險挑戰(zhàn)、一代接著一代干。其次，同人民群眾保持血肉聯(lián)系的初心。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，中國共產(chǎn)黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民?！耙园傩招臑樾?，與人民同呼吸、共命運、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心?！盵1]138再次，堅守始終如一的人民情懷。習(xí)近平總書記要求每一位國家工作人員要始終把人民放在心中最高的位置。習(xí)近平總書記還直抒自身的人民情懷：“我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！盵1]144

（三）注重各項工作服務(wù)于民生民本

首先，人民群眾是執(zhí)政之基?！皣悦駷楸荆琊⒁酁槊穸ⅰ盵1]95?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）系列論述提出，要明確為了誰的問題。也就是說，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政要立足于富民、惠民、實現(xiàn)人民的利益，并且把民心向背作為評價標(biāo)準(zhǔn)。其次，以民為本是價值立場。這一價值立場決定了黨和政府在政策制定、執(zhí)法立法等各環(huán)節(jié)必須維護人民的公平正義、保障人民的合法權(quán)益。再次，發(fā)展成果要由人民共享?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）第五專題“決勝全面建成小康社會，決戰(zhàn)脫貧攻堅”、第十二專題“提高保障和改善民生水平”都對民生問題進(jìn)行了重要論述。文章表明，新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨要不斷讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，以增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

四、在共產(chǎn)主義征程中不斷實現(xiàn)人的本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中論述了人的本質(zhì)問題，表明共產(chǎn)主義社會是通過人、為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中進(jìn)而指出，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體。這些關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，形成了馬克思主義的人學(xué)立場。人類命運共同體理念基于人的類本質(zhì)構(gòu)建人類的當(dāng)代聯(lián)合，體現(xiàn)對馬克思主義人學(xué)立場的堅持與具體運用，反映了歷史唯物主義關(guān)于共同體和世界交往等理論的深刻內(nèi)涵。

（一）立足于馬克思主義為人類求解放的旨?xì)w

正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵9]由此表明無產(chǎn)階級解放自身進(jìn)而解放全人類的價值旨?xì)w。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國際社會反復(fù)倡議世界各國政府、政黨攜手構(gòu)建人類命運共同體?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）第十七專題“攜手構(gòu)建人類命運共同體”收錄了關(guān)于這一理念的系列論述。系列論述所表明的價值旨?xì)w，也就是馬克思主義為人類求解放的立場。比如，從人類命運共同體的立意來看，就是要“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[1]433。從作為無產(chǎn)階級政黨的中國共產(chǎn)黨的歷史使命來看，推動構(gòu)建人類命運共同體體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗”[1]436這一歷史使命。

（二）破除資本主義的虛假共同體意識

“共同體”概念在社會領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的運用較為廣泛，古希臘哲學(xué)以及城邦政治中不乏關(guān)于共同體的見解。近代學(xué)者對共同體進(jìn)行了不同的認(rèn)識與賦義，代表性觀點如德國近代古典哲學(xué)的相關(guān)論述、滕尼斯對共同體與社會的區(qū)分等。馬克思、恩格斯指出，資本主義制度下的國家（社會共同體）具有虛假性，其實質(zhì)是基于資本和利益的共同體，“政治共同體甚至都被那些謀求政治解放的人貶低為維護這些所謂人權(quán)的一種手段”[10]。馬克思、恩格斯表明，共產(chǎn)主義是一種真正的共同體?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[4]199?！读?xí)近平談治國理政》（第三卷）提到，人類命運共同體所要建立的是真正的開放共同體，因此需要世界各國人民的普遍參與;人類命運共同體所要破除的是虛假的單邊主義共同體，因此反對冷戰(zhàn)思維、零和博弈，反對為一己私利以鄰為壑、損害別國利益的行為。

（三）提出以世界交往為前提的合作共贏方案

《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）收錄了習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會、上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議等系列國際會議上的講話。習(xí)近平在這些講話中指出，為了應(yīng)對人類共同面臨的災(zāi)難和風(fēng)險挑戰(zhàn)，中國將積極呼吁并推動人類命運共同體的構(gòu)建。歷史唯物主義認(rèn)為，在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的前提下，各地區(qū)普遍交往日益增進(jìn)，人類歷史開始走向世界歷史。與此同時，世界交往的日益普遍化也將進(jìn)一步摧毀制約生產(chǎn)力發(fā)展的因素，擴大實現(xiàn)人的解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。世界交往在當(dāng)今時代體現(xiàn)為全球化日益演進(jìn)，各國經(jīng)濟、政治、文化交往日益密切。人類命運共同體理念立足于全球化這一現(xiàn)實前提，倡導(dǎo)“合作共贏”等核心價值，為促進(jìn)人類文明的交流互鑒與推動人類社會的發(fā)展向世界人民貢獻(xiàn)出中國智慧和中國方案。

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[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：8.

[6]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集：第1卷[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959：98.

[7]馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1974：199.

[8]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，2015：289.

[9]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[J].黨建.2018（5）：4-10.

[10]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：43.

責(zé)任編輯：王玉倩

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