賈芝潔 龔申勇

【摘要】詞、物、人三者關(guān)系和諧與否，構(gòu)成《應(yīng)物兄》思考命題?！稇?yīng)物兄》作為知識(shí)分子集體回憶載體，語(yǔ)言符號(hào)、事物本身及主體能動(dòng)性之間生發(fā)著相悖相諧的動(dòng)態(tài)關(guān)系。翻譯是一種交際活動(dòng)，詞與詞的符碼轉(zhuǎn)換指涉文化語(yǔ)境中詞、物、人整體。梳理《應(yīng)物兄》翻譯之思，可直觀感受詞、物、人三者之間的錯(cuò)位與偶合，辨識(shí)知識(shí)分子群體自我身份危機(jī)。突圍思之迷霧，回歸母體、滌除世俗肉身，《應(yīng)物兄》為知識(shí)分子指出一條重新確立身份的路徑。

【關(guān)鍵詞】詞;物;人;《應(yīng)物兄》;翻譯之思;身份確立

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0022-03

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金“‘美麗中國(guó)’視閾下林語(yǔ)堂英語(yǔ)作品研究”（18YBA004）。

在通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)進(jìn)行思想爭(zhēng)鳴與借助語(yǔ)言文字表達(dá)思想的過(guò)程中，規(guī)范用詞習(xí)慣，構(gòu)成知識(shí)分子最低限度的自我要求。然而，《應(yīng)物兄》一書(shū)商業(yè)化背景下的知識(shí)分子個(gè)人訴求正在悄然發(fā)生位移。包裝過(guò)的知識(shí)搖身一變?yōu)槟踩∷嚼幕I碼，聲勢(shì)浩大的學(xué)術(shù)宣講成為搶占“話語(yǔ)權(quán)”高地的必要手段，甚至連生存所必要的日常交際用語(yǔ)也玄機(jī)百出。

從語(yǔ)言本身出發(fā)，《應(yīng)物兄》對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行“知識(shí)考古學(xué)”式的溯源、歷史性地看待詞義衍生問(wèn)題，確保詞語(yǔ)的純粹，從而建立起一條知識(shí)分子重構(gòu)詞、物、人和諧關(guān)系的路徑。

《應(yīng)物兄》中涉及大量關(guān)于語(yǔ)言、詞語(yǔ)問(wèn)題的思索?！皯?yīng)物兄言不由衷所折射出的立場(chǎng)游移是知識(shí)分子的典型癥候?！盵1]其中，翻譯實(shí)例的融入為整個(gè)文本關(guān)于知識(shí)分子自我身份確立問(wèn)題提供了可供管窺的門(mén)路。從翻譯之思出發(fā)，經(jīng)由念母情愫與瀕死體驗(yàn)，喚醒知識(shí)分子內(nèi)里的悲憫與赤誠(chéng)，以尋求對(duì)抗詞、物、人三者分裂的突破口?！疤热粢行У胤纯怪R(shí)分子的偽善卑劣，那么就要?jiǎng)?chuàng)造出一種知識(shí)分子的高貴真誠(chéng)，是用知識(shí)分子的高貴真誠(chéng)去對(duì)抗知識(shí)分子的偽善卑劣。”[2]

一、囿于翻譯：詞、物、人暗流涌動(dòng)

詞語(yǔ)翻譯策略的選擇，關(guān)涉到詞語(yǔ)本身所指涉的“物”，也同作為翻譯主體的“人”密切關(guān)聯(lián)?！稇?yīng)物兄》多處關(guān)于翻譯本質(zhì)問(wèn)題的思索，為讀者從多個(gè)層面打開(kāi)知識(shí)分子詞、物、人關(guān)系之網(wǎng)提供了切口。

歷經(jīng)不同歷史文化社會(huì)的錘煉，詞語(yǔ)的原始意義受到不同程度的影響。商業(yè)化背景下的大部分知識(shí)分子忽略對(duì)詞語(yǔ)溯源的“考證”功夫，憑借其地位、身份對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行自圓其說(shuō)式的“為我所用”，或者對(duì)擁有多義的詞語(yǔ)進(jìn)行邊界滑翔以留給自身較大的辯護(hù)空間。如此這般，知識(shí)分子一直追求的詞、物、人關(guān)系發(fā)生了嚴(yán)重錯(cuò)位。即便如此，仍有零星的知識(shí)分子閃爍著對(duì)詞語(yǔ)尊重的熱誠(chéng)光芒。

（一）扭曲詞語(yǔ)原義，實(shí)現(xiàn)詞、物、人變相合一

斯坦福大學(xué)教授倪德衛(wèi)把“甲午卜，王貞：我有德于大乙酒翌乙未”翻譯成“在甲午這天占卜，王占曰：‘我們已蒙皇先祖太乙的德。讓我們?cè)谙乱粋€(gè)乙未那天舉行一次酒祭?！盵3]

倪德衛(wèi)認(rèn)為，“德”在這里指的是“感謝”或“感恩”，用以表示一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的情感負(fù)荷，是一種致使心靈不自由的心理壓力。應(yīng)物兄以為，這是他自小經(jīng)受《圣經(jīng)》“以眼還眼，以牙還牙”文化語(yǔ)境洗禮所造成的誤譯。身為一個(gè)資深甲骨文和金文專(zhuān)家，倪德衛(wèi)理應(yīng)知道“德”字的原始語(yǔ)義指的是“行動(dòng)端正，目不斜視”。而在此處為了貼合自身現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境，他對(duì)該詞原義進(jìn)行了演繹。

詞語(yǔ)已不具備最初的語(yǔ)義，為了適應(yīng)闡釋主體本身的文化語(yǔ)境，倪德衛(wèi)在翻譯過(guò)程中做了“歸化”策略處理，造成一定程度上的詞語(yǔ)、詞語(yǔ)指涉的物的場(chǎng)域及該場(chǎng)域里的人的統(tǒng)一與和諧，一種附會(huì)的和諧。然而，對(duì)于原初的詞、原生態(tài)的物及本土文化語(yǔ)境里的人而言，這種人工化的處理無(wú)疑加劇了自然狀態(tài)下詞、物、人的悖謬。此外，從喬木先生口中得知，倪德衛(wèi)“自稱(chēng)比中國(guó)人還中國(guó)人，竟然不知道中國(guó)人做壽做的是虛歲，而且做九不做十。”[4]可見(jiàn)，詞、物、人關(guān)系處理，在倪個(gè)人這里發(fā)生了嚴(yán)重錯(cuò)位。標(biāo)榜自身比源語(yǔ)語(yǔ)境里的人更能抵達(dá)三者和諧的境地，漢學(xué)家倪德衛(wèi)卻在詞語(yǔ)再生的語(yǔ)境中，上演一幕又一幕荒誕的鬧劇。

（二）巧用一詞多義，詞、物、人關(guān)系變動(dòng)不居

一詞多義，滋長(zhǎng)了話語(yǔ)解讀的多重空間，也為話語(yǔ)使用者提供了寬闊的自我辯護(hù)空間。旅美儒學(xué)家程濟(jì)世曾將“slip”這個(gè)擁有四五個(gè)意思的詞語(yǔ)，當(dāng)作抨擊倪德衛(wèi)的文章標(biāo)題。該詞可翻譯為“竹簡(jiǎn)”“失誤”“滑翻在地”“三角褲衩”“后裔”[5]等，而最終敲定的中文題目為“錯(cuò)簡(jiǎn)”，對(duì)于姚鼐、喬木等中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，自然看出了其中的罵人意味，一方面感知到程濟(jì)世對(duì)他們的刻意擁護(hù)（程濟(jì)世特地將文章寄給姚鼐），一方面又對(duì)歧義叢生的用詞行為表示不滿（否則，喬木也不會(huì)拿那篇文章的復(fù)印件墊狗窩）。知識(shí)分子學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，經(jīng)由詞語(yǔ)的選用增強(qiáng)思想爭(zhēng)鳴效果本無(wú)可指摘。然而，此處所選詞語(yǔ)卻暗含了“罵人不帶臟字”的鬼祟與抬高自身貶低對(duì)方的狹小氣量。

詞語(yǔ)的意思根據(jù)知識(shí)分子的需要隨時(shí)變換，不僅制造了知識(shí)的不信賴(lài)感，更為他們謀取個(gè)人學(xué)術(shù)地位和名譽(yù)利益給予便利。程濟(jì)世先后關(guān)于譚嗣同的兩次論述，因在不同的時(shí)空?qǐng)鲇蛳露娜桓鳟?，無(wú)非就是演繹詞語(yǔ)語(yǔ)義空間的把戲。

至此，“求真”在人文知識(shí)分子這里變成一個(gè)“變量”，詞、物、人的關(guān)系被人為加工后看似和諧，實(shí)則指向更深層的分離?；赝~語(yǔ)原始意義，保留對(duì)詞源的尊重與用詞的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，對(duì)一詞多義現(xiàn)象加以真知灼見(jiàn)的把控，知識(shí)分子覓得詞、物、人和諧的時(shí)日將不遠(yuǎn)矣。

（三）求索詞語(yǔ)表達(dá)限度，詞、物、人關(guān)系初嘗和合

文德斯不滿關(guān)于羅蒂“生命之詩(shī)”的其他翻譯版本，因而通過(guò)自己翻譯活動(dòng)形成獨(dú)特版本。譯詩(shī)中一句“向某一位神祇致謝”中的“致謝”一詞，是蕓娘幫他修改過(guò)的。蕓娘認(rèn)為，文德斯原采用的“致敬”一詞原始語(yǔ)義，“說(shuō)的是極盡誠(chéng)敬之心，極其恭敬，似乎包含著期盼，要求某種補(bǔ)償”，但“致謝”一詞“說(shuō)的是過(guò)程已經(jīng)終結(jié)，生命不能重來(lái)?！盵6]“致謝”一詞更符合羅蒂哲學(xué)思索，也更契合文德斯關(guān)于生命的虔誠(chéng)態(tài)度：生命本身已然圓滿具足。應(yīng)物兄把文德斯喻為高潔樸素而難以親近的野蘭花，蕓娘視文德斯為長(zhǎng)大后的賈寶玉，作為新生代知識(shí)分子，文德斯鐘秀于前兩代知識(shí)分子美好愿景中。獨(dú)立、善思、純粹，是在由詞、物、人嚴(yán)重分裂而導(dǎo)致的花言巧語(yǔ)、廢話連篇所編織的濁世中文德斯身上流淌的“清流”。

擔(dān)任程濟(jì)世學(xué)術(shù)演講《和諧，作為一種方法論和世界觀》翻譯的譚淳，針對(duì)“夾板氣”一詞的翻譯，在直譯策略指導(dǎo)下產(chǎn)生的兩種譯文“suffer wrong from the boards” 和“be bullied from two side”中無(wú)從選擇而急中生智，采用“創(chuàng)譯法”，翻譯為“squeezed middle”。翻譯策略的選用受多重因素影響，其中翻譯主體的文化背景、思維深度、性情氣質(zhì)等更不容忽略。誠(chéng)如余光中所言，“真有靈感的譯文，像投胎重生的靈魂一般，令人覺(jué)得是一種‘再創(chuàng)造’?！盵7]譚淳從姚鼐客廳像風(fēng)一樣跑掉之后，奔跑、變幻、自由成為她生命的終極追逐。她能堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)意見(jiàn)，從不屈服所謂的“學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)”，她對(duì)知識(shí)的較真或者說(shuō)追求客觀、中立的態(tài)度，令她不受制于“物”，而始終保有靈動(dòng)的妙思。

縱觀全篇，應(yīng)物兄自身關(guān)于翻譯行為導(dǎo)致詞、物、人關(guān)系錯(cuò)位的論述及暗藏其中的思索，不妨視為對(duì)知識(shí)分子言必稱(chēng)物、言行一致的有力審視角度。正是由于回歸到語(yǔ)言本身，對(duì)其最切近的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換實(shí)例進(jìn)行審慎的觀照，才能為由詞推廣而至的日常交際用語(yǔ)、談判話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)乃至思想話語(yǔ)同生發(fā)話語(yǔ)的具體環(huán)境、話語(yǔ)使用者三者關(guān)系提供最本原的參照體系。

二、心念母親：詞、物、人 浮出地表

在嚴(yán)肅而神圣的學(xué)術(shù)殿堂“太和”演變?yōu)榛闹嚩】涞耐顿Y基地“太投”歷程中，應(yīng)物兄既言說(shuō)出不可不說(shuō)的言不由衷的話語(yǔ)，又吞進(jìn)去只能思著不可道破的話語(yǔ)，詞、物、人三者在表里撕扯、博弈，呈現(xiàn)為潛伏在應(yīng)物兄心底涌動(dòng)的暗流。面臨紛亂的知識(shí)話語(yǔ)與離奇的智性產(chǎn)品，被逐步驅(qū)出“話語(yǔ)場(chǎng)域”的應(yīng)物兄，盤(pán)活了心底那一眼暗流。他回到了母親懷抱，告訴她：他正在做一件有意義的事情。只有在同已逝母親的心靈溝通中，才能將“物”還原為“物”的原初面目，將“詞”返璞到“詞”的本原意義，把“人”隱退到“人”的赤子本貌。

從最初充滿學(xué)術(shù)熱忱的“有干勁”到后來(lái)“越繁忙越虛無(wú)”的人生逆旅中，應(yīng)物兄關(guān)于知識(shí)分子理想的追逐愈見(jiàn)凄迷。“心念母親”這一本然的情感活動(dòng)，帶離他深陷烏合之眾般知識(shí)分子所織造的謊言黑洞。他尋找標(biāo)志逝去母親身份的“柏樹(shù)”，但柏樹(shù)因商業(yè)價(jià)值巨大被砍伐售賣(mài)，代之以幾乎雷同的“旱柳”聊慰人心。他在夢(mèng)里認(rèn)真尋索、在實(shí)地?zé)o助徘徊，終尋不到真正的母親墳?zāi)?。此處，“母親”已超越了單純的溫情源泉所在，而象征著知識(shí)分子確立身份的源頭已被湮沒(méi)在無(wú)所不在的商業(yè)化浪潮中。這種重新確立身份與身份深陷危機(jī)的角逐、這種確立身份的努力突圍與市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的無(wú)聲裹挾之間的較量，集合在應(yīng)物兄一己之身。唯有靈與思撕裂過(guò)、掙扎過(guò)，才能尋回皈依。

“人類(lèi)的各種知識(shí)曾承載了精神史的多種存在，而存在又有著知識(shí)話語(yǔ)覆蓋不到的角落，詞語(yǔ)的智慧卻結(jié)不出果實(shí)，落得了一片荒涼。”[8]換言之，人類(lèi)憑依詞語(yǔ)表達(dá)思想，一切詞語(yǔ)都附著了思想的痕跡，然而，思想之外的靈動(dòng)新思、屬己情感卻因詞語(yǔ)的缺失而埋沒(méi)。知識(shí)分子需要懷有敬畏態(tài)度，警惕知識(shí)遮蔽新思、情感的一面。做一個(gè)先行獲得關(guān)于“物”的“詞”而再去體驗(yàn)“人”，還是做一個(gè)先無(wú)所掛礙、簡(jiǎn)單赤誠(chéng)的“人”去體驗(yàn)“物”而再去用恰切的“詞”或創(chuàng)造鮮活的“詞”去描述這番體驗(yàn)的真正的人，是應(yīng)物兄接通母親后關(guān)于詞、物、人關(guān)系的辯證思索。如前所述，他所言于母親“做一件有意義的事”應(yīng)傾向于指向后者。祛除詞語(yǔ)對(duì)感、思的遮蔽，敞開(kāi)生命的赤誠(chéng)與渾博，同萬(wàn)物齊一，實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子詞、物、人三者統(tǒng)一的理想成為可能。

三、瀕死體驗(yàn)：詞、物、人走向統(tǒng)一

文德能在彌留之際言說(shuō)的詞語(yǔ)“Thirdxelf”，是他生造的新詞語(yǔ)，意為“第三自我”。應(yīng)物兄認(rèn)為，他生命的最后一刻如同“最初的那個(gè)創(chuàng)造性的時(shí)刻”[9]，這個(gè)詞語(yǔ)融合了他所體驗(yàn)的世界及他個(gè)人經(jīng)歷的人生。80年代的文德能，時(shí)常覺(jué)得自己所思之物并不成熟，始終保持著“不著一字”的矜持與嚴(yán)謹(jǐn)。他穿透世人依仗尼采哲學(xué)構(gòu)筑的“虛無(wú)”迷夢(mèng)，直抵對(duì)自然本身的羞愧;他逾越過(guò)大眾語(yǔ)境中對(duì)蘭波的盲目崇拜之風(fēng)，退回洞幽自我內(nèi)心的深谷?！癟hirdxelf”中的“x”，表示人之為人具有無(wú)限敞開(kāi)的可能性，其后所加逗號(hào)表明這個(gè)過(guò)程一直未完成?！霸缡诺奈牡履苁切疫\(yùn)而幸福的，活著的人反而無(wú)法直面殘酷的變遷，如同死人一樣茍且在世，行尸走肉般地為物質(zhì)欲望忙碌奔波?！盵10]

相較于新世紀(jì)失去自我的知識(shí)分子，“第三自我”不僅詮釋了嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子需追逐的詞、物、人三者統(tǒng)一，更為知識(shí)分子群像打開(kāi)一面正衣冠、除心塵的明鏡，以確認(rèn)自我身份。

應(yīng)物兄信賴(lài)的蕓娘，從不說(shuō)閑話，也不言帶強(qiáng)烈主觀好惡的話語(yǔ)。不激不隨，對(duì)所研究學(xué)問(wèn)保持謹(jǐn)慎的懷疑，由此，蕓娘為自己所命名的“蕓娘”一詞，符合詞、物、人的完全統(tǒng)一。面對(duì)前人學(xué)問(wèn)，她沒(méi)有像“魚(yú)”一樣畢恭畢敬地尾隨，而是如“魚(yú)雷”一般排查言不及義的部分。在時(shí)間長(zhǎng)河中，任何學(xué)說(shuō)都只是相對(duì)合理，后繼者應(yīng)保有懷疑精神，尋找其與新時(shí)代語(yǔ)境不合拍的部分，并能把前人思想推進(jìn)建設(shè)性的一步，做一個(gè)“殺蠹的蕓香”。在生命最后部分，她依然沒(méi)有讓身上的詞、物、人三者發(fā)生偏離，她的生命最后姿態(tài)仍是絢麗的。病魔并沒(méi)有打敗她對(duì)衣著色彩的考究，也沒(méi)有拖延她去回首與老朋友的美好年華，更沒(méi)有剝奪她對(duì)自己身體的話語(yǔ)權(quán)利。在外在的物理時(shí)空中，蕓娘是一個(gè)矛盾、游移的人，她靈動(dòng)宛轉(zhuǎn)，隨自己心情搬家數(shù)次，時(shí)而求靜時(shí)而尋鬧。她過(guò)著一種“應(yīng)心”而又不失審慎思考的人生，從容、睿智之光閃耀在她的話語(yǔ)、所體驗(yàn)人生及所完成的人之間的“時(shí)間的縫隙”上。

應(yīng)物兄追逐了一大圈，發(fā)現(xiàn)追求之物原來(lái)就在原地打轉(zhuǎn)，而追求的過(guò)程卻讓他深陷在當(dāng)代知識(shí)分子的“話語(yǔ)圈套”里?！耙参ㄓ性谑律夏?，于身心上做工夫，方有可能熔鑄一個(gè)‘自我’。”[11]驅(qū)除陰霾，氤氳在應(yīng)物兄生命最后時(shí)刻的是一種淡淡抒情的氛圍。一切都安靜下來(lái)，苦苦尋覓的曲燈老人未曾混跡于知識(shí)場(chǎng)域，卻因其素凈的外表、安詳?shù)拿嫒菖c澄明的心境被應(yīng)物兄視為“典型的退休知識(shí)分子形象”。當(dāng)應(yīng)物兄再一次為外物牽制而疲于奔命的路途中，他的身體因車(chē)禍處于個(gè)人離心力所能控制的邊緣地帶，“他再次問(wèn)道：‘你是應(yīng)物兄嗎？’這次，他清晰地聽(tīng)到了回答：‘他是應(yīng)物兄?！盵12]相較于前一個(gè)勉強(qiáng)抵達(dá)耳際的回答“我還活著”，這個(gè)清晰明了的回答有充分理由被認(rèn)定為在詞、物、人三者統(tǒng)一之后“為物所累”的應(yīng)物兄不是真正“應(yīng)心而動(dòng)”的應(yīng)物，他是另一個(gè)人，另一個(gè)詞、物、人嚴(yán)重分離的“公眾符號(hào)”。而聲音微弱、縹緲的回答“我還活著”，是應(yīng)物對(duì)人生進(jìn)行重新洗牌后掩埋在“潛意識(shí)”中的真實(shí)心聲。“我還活著”，蘊(yùn)含著對(duì)重新確立身份后知識(shí)分子形象的最后肯定，也響動(dòng)著沒(méi)有完全被外物抽離的堅(jiān)定心音。

四、結(jié)語(yǔ)

觀照《應(yīng)物兄》一書(shū)對(duì)圍繞翻譯活動(dòng)的人與事的表述，質(zhì)疑詞、物、人三者嚴(yán)重分離的商業(yè)化背景下知識(shí)分子群像，可攫取到知識(shí)分子話語(yǔ)危機(jī)處境下的身份缺失問(wèn)題。從應(yīng)物兄關(guān)于詞語(yǔ)的翻譯思索著手，梳理扭曲詞語(yǔ)原始意義、濫用一詞多義構(gòu)成知識(shí)分子所思所指同其人分裂的原因;溯源詞語(yǔ)原義、把持詞語(yǔ)限度、保持語(yǔ)言純度，獨(dú)立型善思的知識(shí)分子以謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度可抵達(dá)詞、物、人和諧境地。對(duì)詞語(yǔ)的翻譯活動(dòng)，關(guān)涉詞、物、人三者關(guān)系的合一與背離。

面對(duì)知識(shí)分子因詞、物、人嚴(yán)重分離而陷入的身份危機(jī)困境，應(yīng)物兄通過(guò)與母親的心靈溝通，突圍知識(shí)分子群像的“思”，返回赤誠(chéng)肉身與悲憫羞愧之心，為重新確立自我身份提供可行路徑。小說(shuō)最后設(shè)置“瀕死體驗(yàn)”，不僅清晰傳遞了應(yīng)物兄重建自我身份的絕響，也為知識(shí)分子群體走出身份危機(jī)營(yíng)造出“心頭回響”。回歸詞語(yǔ)原初意義，摒棄謀取權(quán)益的詞語(yǔ)游戲，秉持重回母體的赤誠(chéng)之心、羞愧之心、空靈之心，《應(yīng)物兄》指出一條重獲詞、物、人合一關(guān)系的可行路徑，也為知識(shí)分子重新確立自我身份給出方向。

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作者簡(jiǎn)介：

賈芝潔，女，山西臨汾人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文學(xué)碩士，湖南省詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，研究方向：文學(xué)批評(píng)及文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)外譯研究。

2577500783201