孫雨馨

【摘要】 詈語(yǔ)是漢語(yǔ)語(yǔ)言中的一部分。從古至今，貧窮、愚昧、落后一直伴隨著人們，并制約著人類文明的發(fā)展。下層民眾接受教育較少，對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)程度較低，所以說(shuō)話并不像文人那樣考究。多種因素交織在一起，促使了詈語(yǔ)產(chǎn)生。罵詈是一種不文明的語(yǔ)言現(xiàn)象，本應(yīng)棄之不用，但嬉笑怒罵乃人之常情，是人們強(qiáng)烈情感的真實(shí)流露，所以研究詈語(yǔ)是很有必要的。研究詈語(yǔ)并不是教大家罵人，而是對(duì)詈語(yǔ)進(jìn)行規(guī)范，教導(dǎo)人們使用純潔化的詈語(yǔ)，而不是粗口、臟口。詈語(yǔ)的種類較多，例如詛咒類詈語(yǔ)、貶損類詈語(yǔ)、歧視類詈語(yǔ)和動(dòng)物詞語(yǔ)詈語(yǔ)等，不同詈語(yǔ)背后所反映的文化也有所不同。語(yǔ)言有普通話和方言之分，我國(guó)有許多方言區(qū)，所以不同的方言區(qū)也有著不同的方言詈語(yǔ)。詈語(yǔ)可以反映一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)人的價(jià)值觀念、語(yǔ)言習(xí)慣及文化傳統(tǒng)，是窺探某個(gè)時(shí)期社會(huì)歷史文化的重要途徑。本文通過(guò)分析詈語(yǔ)的分類，研究漢語(yǔ)詈語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵，并通過(guò)詈語(yǔ)在各地方言中的表現(xiàn)，對(duì)觀點(diǎn)加以證明。

【關(guān)鍵詞】 詈語(yǔ);分類;方言詈語(yǔ);文化透視

【中圖分類號(hào)】H172? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0101-03

詈語(yǔ)，即罵人的話。詈，本義是從正面或背面對(duì)他人進(jìn)行言語(yǔ)攻擊?！墩f(shuō)文解字》中解釋“詈，罵也”。

臟話是荒誕無(wú)稽的，在人們的各種文化中它很少被重用，但人們并沒(méi)有很避諱它，甚至在人們的日常生活中，它的使用頻率也相當(dāng)高。因?yàn)槭褂迷~語(yǔ)的不文雅，所以詈語(yǔ)常常出現(xiàn)于口語(yǔ)之中，但不只是口語(yǔ)，漢語(yǔ)書面語(yǔ)中當(dāng)然也有詈詞的存在，但因?yàn)榻?jīng)過(guò)了文人的修改裝飾，大都比較文明，可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。當(dāng)人們受到外部刺激時(shí)，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種不同于平常的情緒，如憤怒、抑郁、輕蔑、不安等，人們?yōu)榱藢⑶榫w發(fā)泄出來(lái)，有時(shí)會(huì)選擇一種較為激進(jìn)的方式，那就是罵詈，罵詈是人們宣泄憤怒、平衡心理最為常用的手段。

詈語(yǔ)研究在我國(guó)還不是很發(fā)達(dá)，學(xué)者們往往對(duì)它不屑一顧，然而我覺得研究不應(yīng)該分雅俗，詈語(yǔ)雖大多為糟粕，但它仍然蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，是值得研究的。故有學(xué)者發(fā)出這樣的呼吁：“若能夠編撰一部漢語(yǔ)詈語(yǔ)詞典，將是一件功德無(wú)量的事情。”[1]

一、漢語(yǔ)詈語(yǔ)

（一）詈語(yǔ)產(chǎn)生的原因

在人的嬰幼兒時(shí)期，人體的語(yǔ)言系統(tǒng)并不完善的時(shí)候，哭是一種可以接受的表達(dá)情感和釋放壓力和焦慮的方式。隨著年齡的增長(zhǎng)，人們的表達(dá)能力越來(lái)越好，再不會(huì)像嬰幼兒那樣一直用哭來(lái)表達(dá)情感和釋放壓力，特別是在公共的或人多的場(chǎng)合。但是，人們的負(fù)面情緒仍然需要宣泄，所以罵詈則油然而生。

大部分研究者認(rèn)為，罵詈行為起源于原始的文字巫術(shù)，但并沒(méi)有任何書面資料記錄這種文字巫術(shù)是什么，第一個(gè)罵詈的人是誰(shuí)以及這個(gè)詈詞是什么。人們無(wú)從得知詈語(yǔ)的起源，但可以肯定的是，罵詈是種歷史悠久的語(yǔ)言行為，它在不斷地發(fā)展，并且一直影響著人們的生活。

（二）詈語(yǔ)的分類

在分類上，不同的學(xué)者有不同的分類方法：

孟建安、柳金殿明確提出詈語(yǔ)的目的分類：以語(yǔ)言報(bào)復(fù)為目的，以戲謔為目的，沒(méi)有任何明顯目的三類。[2]

國(guó)內(nèi)學(xué)者劉福根概括了漢語(yǔ)詈語(yǔ)的11個(gè)基本類別：與相貌、生理缺陷有關(guān)的詈語(yǔ)，與年齡、性別有關(guān)的詈語(yǔ)，與地位身份、職業(yè)有關(guān)的詈語(yǔ)，與種、族意識(shí)有關(guān)的詈語(yǔ)，與鬼神等有關(guān)的詈語(yǔ)等等，這是內(nèi)容上的分類。[3]

本文將從內(nèi)容對(duì)詈語(yǔ)進(jìn)行分類，分為貶損、詛咒、歧視三類。

貶損類詈語(yǔ)是生活中最普遍的一種，也是殺傷力比較低的一種，是通過(guò)把人貶低為異類來(lái)達(dá)到侮辱對(duì)方的目的。在臟話中，用動(dòng)物來(lái)比喻是最常見的，狗、豬、驢等動(dòng)物更是難以逃脫被比喻的命運(yùn)。以“狗”為例，狗是人類的好朋友，但是詈詞中有許多關(guān)于“狗”的。狗忠誠(chéng)于主人，對(duì)主人言聽計(jì)從，但也不排除幫助主人欺負(fù)別人，這樣的狗被稱為“惡狗”;過(guò)去把奴才仗著主人有權(quán)有勢(shì)就欺負(fù)別人的行為稱作“狗仗人勢(shì)”，取自有的狗仗著主人家有錢有權(quán)就對(duì)過(guò)路人隨意嚎叫甚至咬人一意。除狗之外，“豬”“驢”“狼”也經(jīng)常用來(lái)罵人，如“蠢豬”“倔驢”“狼心狗肺”等。除了事實(shí)存在的事物外，人們還經(jīng)常以虛擬的東西來(lái)罵人，最常見的就是以“鬼”來(lái)罵人，比如“煙鬼”“酒鬼”“餓死鬼”等。

詛咒原是指希望鬼神降禍于所恨之人，后來(lái)隨著科學(xué)的發(fā)展，人們不再迷信后，詛咒便漸漸成為咒罵的意思，但同樣希望被詛咒者不好過(guò)?！皵嘧咏^孫”“短命”“不得好死”等都是常見的詛咒類詈語(yǔ)。在過(guò)去封建社會(huì)，那時(shí)候是男權(quán)社會(huì)，只有兒子才能傳承血脈，有句老話叫“不孝有三，無(wú)后為大”，男人身背著傳宗接代的使命，假如一個(gè)男人無(wú)子無(wú)孫，則被視為是犯了禁忌，是最大的不孝，而在中國(guó)，“孝”是十分重要的，看一個(gè)人的品行怎么樣，很大層面看他孝不孝順。所以罵一個(gè)人斷子絕孫，是極狠毒的罵法了。詛咒實(shí)際上是不會(huì)應(yīng)驗(yàn)的，主要是從精神層面摧殘被詛咒者。

歧視在日常生活中十分常見，常在性別、身份地位、職業(yè)、地域種族、容貌等領(lǐng)域出現(xiàn)。我們以性別為例，中國(guó)古代長(zhǎng)期處于男尊女卑的社會(huì)，男性為一家之主，掌握家庭大權(quán)，男性可以外出讀書，入仕當(dāng)官，而女性要遵從“三從四德”，是男性的附庸，甚至與男性大聲說(shuō)話都被視為出格，就連最起碼的人格、尊嚴(yán)都無(wú)法保障。父權(quán)制對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以后世罵人的話中含有歧視色彩的詞語(yǔ)較多。傳統(tǒng)觀念要求女子要賢良淑德，琴棋書畫精通，會(huì)做女紅，一旦違背這些標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)被罵，如性格潑辣的被稱為“母老虎”“母夜叉”“潑婦”，小說(shuō)中典型的人物是“母夜叉孫二娘”;話多的被稱為“長(zhǎng)舌婦”，在魯迅小說(shuō)《祝福》中，柳媽就是這樣的人設(shè);貌美、妖嬈多姿的被稱為“狐貍精”，古代長(zhǎng)相好看的女子多被稱作“紅顏禍水”，是自古就有的一種說(shuō)法，指美女貽誤國(guó)家的意思等等。

（三）詈語(yǔ)的表達(dá)方式

不同人罵人的方式用語(yǔ)是不同的，有的人喜歡直截了當(dāng)，充滿攻擊性，而有的人罵人則不帶臟字，所以罵詈的方式又分為直接式和間接式。

大部分詈語(yǔ)都屬于直接式，用詞直接反應(yīng)意圖，不拐彎抹角，像上文提到的詛咒他人“不得好死”、罵人“狗腿子”“賤人”等都是。那么什么是間接式的呢？就是雖然大家都知道這是罵人的話，但找不出任何不文明的詞語(yǔ)。間接式詈語(yǔ)多出現(xiàn)于文學(xué)作品中，大多經(jīng)過(guò)文人的修飾，沒(méi)有那么低俗。古時(shí)候的文人罵人也是比較委婉的，幼年的李白就是一個(gè)不爆粗口從而達(dá)到“膈應(yīng)”人的目的的奇才。李白小時(shí)候因被他人看不慣而刁難，那人出了這樣一個(gè)對(duì)子：“酉加卒是個(gè)醉，目加垂是個(gè)睡，老神仙懷抱酒壇枕上偎，不知是醉還是睡。”李白機(jī)智地回道：“月加半是個(gè)胖，月加長(zhǎng)是個(gè)脹，胡鄉(xiāng)紳挺起大肚當(dāng)中站，不知是胖還是脹。”李白通過(guò)自己的學(xué)識(shí)才華，不僅沒(méi)有出丑，還文雅得給了胡鄉(xiāng)紳難堪。這類詈語(yǔ)用詞多幽默，攻擊性不強(qiáng)，更能被大多數(shù)人接受，但并不會(huì)改變它是詈語(yǔ)的本質(zhì)。

二、漢語(yǔ)詈語(yǔ)的文化透視

詈語(yǔ)是漢語(yǔ)中不可缺少的一部分，它雖然是文化中糟粕的一方，但并沒(méi)有被歷史淘汰，而是承載著獨(dú)特的使命，反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，透露出一個(gè)民族的性情和心理，更能真接地反映社會(huì)的發(fā)展和變化，反映一個(gè)民族的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，反映出中國(guó)人特有的思維方式和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。[4]

以上文的詈語(yǔ)分類為例，使用的人一般有著較強(qiáng)的等級(jí)觀念，將他人比作非人的事物，是認(rèn)為被罵者與詈詞有相同或相通的特點(diǎn)，并且對(duì)此嗤之以鼻，在罵人的同時(shí)也肯定了人在自然界中至高無(wú)上的地位，這也反映了一種主觀唯心的“人本”思想。

詛咒者往往認(rèn)為自己的咒語(yǔ)能給被詛咒者帶來(lái)不好的結(jié)局，從而發(fā)泄自己的憤恨，給心情帶來(lái)愉悅，而被詛咒者也通常因?yàn)橹湔Z(yǔ)感到生氣或不安。扎小人，埋葬小人都是古代常用的伎倆。影視劇中“扎小人”的情節(jié)也很常見，《甄嬛傳》中，安陵容因?yàn)榧刀收鐙郑吜R“賤人”邊扎貼有甄嬛名字的小人。其實(shí)詛咒并不會(huì)給被詛咒者帶來(lái)災(zāi)害，更多的是施咒者因?yàn)檫@種負(fù)能量而感到不安。如果是為了泄憤，那么這種話說(shuō)說(shuō)便罷了，但如果是因?yàn)闆](méi)有獲得一點(diǎn)利益，或者他人沒(méi)有滿足自己的要求而詛咒他人，這種行為只能說(shuō)是這個(gè)世間最愚蠢無(wú)知、最惡毒的行為，是人人唾棄的垃圾行為。

俞國(guó)良對(duì)于歧視是這樣解釋的：“歧視是直接針對(duì)某個(gè)特殊群體成員的行為。歧視是由偏見的認(rèn)識(shí)和態(tài)度引起的。歧視的表現(xiàn)程度變換很大，從帶有感情色彩的表情性語(yǔ)言交往或社會(huì)交往中的故意回避，到暴力行為，乃至種族滅絕或宗教性大屠殺。”[5]詈語(yǔ)中的性別歧視源自從古至今男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。在石器時(shí)代，隨著工具的使用，男子因?yàn)榱α看笾饾u在生產(chǎn)部門中占主要地位，而女性大多柔弱，無(wú)法承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任，所以逐漸從核心位置退下，淪為男子的附屬品和傳宗接代的媒介，女性是一家之主的時(shí)代逐漸退出歷史舞臺(tái)。周朝宗法制的形成，東周以后的妾媵制，至春秋時(shí)期受到儒家思想的影響，男尊女卑的思想在人們的心中越來(lái)越根深蒂固。

直至今日，性別歧視在女性求職時(shí)還頻頻發(fā)生，女性總是被認(rèn)為柔弱無(wú)力，腦筋不如男性轉(zhuǎn)得快，再加上女性到年齡就要結(jié)婚生子，所以好多公司崗位在招聘時(shí)明確規(guī)定不要女性，這在道德和法律上都違背了男女平等。再以種族歧視來(lái)說(shuō)，種族歧視是指一個(gè)人歧視除自己種族以外的其他種族，有強(qiáng)烈的優(yōu)越感，并且以此來(lái)對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行言語(yǔ)攻擊。種族歧視最早出現(xiàn)于殖民時(shí)代，當(dāng)時(shí)歐洲工業(yè)較為發(fā)達(dá)，而非洲地區(qū)資源少，各種行業(yè)都不發(fā)達(dá)，但人口較多，新航路開辟后，歐洲實(shí)業(yè)家用商品換取廉價(jià)的黑人勞動(dòng)力，導(dǎo)致大量黑奴在路途中死亡，這就是歷史上臭名昭著的“黑奴貿(mào)易”。在具體案件中，黑人犯罪受到的懲罰往往比白人重很多。這些都是比較明顯的種族歧視。

詈語(yǔ)也正是以記錄和表現(xiàn)歷史文化的方式來(lái)反映社會(huì)的觀念及其變遷和興衰的，盡管隨著文明的進(jìn)化，詈語(yǔ)也在發(fā)生著變化，但無(wú)論怎樣，情感還需要表達(dá)，文化還需要記錄，所以就還有詈語(yǔ)存在的必要。[6]

三、山西方言中的詈語(yǔ)

山西方言是一座蘊(yùn)藏十分豐富的語(yǔ)言學(xué)寶庫(kù)，各地口語(yǔ)保留了許多古代語(yǔ)言信息，反映了漢語(yǔ)言發(fā)展的重要軌跡。[7]不只是在音調(diào)上，在用詞、構(gòu)成、意思等，不同地區(qū)的方言都有較大的不同。

（一）以“貨、鬼、 ?、勢(shì)”為后綴的詈語(yǔ)

在山西方言中，詈語(yǔ)可以以后綴來(lái)劃分。

“貨”最早是金銀珠寶等物品的總稱，現(xiàn)在可以組詞為貨物、雜貨等，在這些詞中，貨是沒(méi)有其他色彩的意思的。貨含貶義意時(shí)有賄賂之意，文學(xué)作品中貨也常作為貶義后綴使用，如孫悟空罵豬八戒夯貨，是在罵豬八戒好吃懶做，沒(méi)頭沒(méi)腦。用貨作后綴的詈語(yǔ)在山西方言中大量存在，常見于洪洞、臨汾、忻州等地。如：

傻貨：罵人傻，死心眼。

溜鉤子貨：罵某人愛奉承和巴結(jié)有權(quán)有勢(shì)之人。

挨槍子貨：指做了某些壞事，應(yīng)該被處死。

在山西方言中，“貨”由中性詞演變成貶義詞可能與人們認(rèn)為“貨”是“物”有關(guān)，將人比成“非人”的“物”就是對(duì)人格的一種貶低和侮辱，這樣，帶“貨”詞綴的詞，幾乎都是詈詞[8]，貨是代表被罵的那個(gè)人，貨前面的修飾語(yǔ)就是要罵的話。

“鬼”同“貨”相似，也是修飾語(yǔ)加“鬼”字組成詈詞。鬼歷來(lái)是人們所懼怕和討厭的事物，所以在各種文獻(xiàn)中，含有鬼的詞多為不好的，帶有貶義的意思。在山西方言中，大量用鬼作為后綴來(lái)表示對(duì)被罵者的厭惡之情，在整個(gè)山西都通用。如：

討吃鬼：討吃在普通話中為向別人討要事物的意思，也指乞丐。最初的解釋是小孩子不吃自己家的飯，但是看到鄰居家的飯香，就向人家討要，這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)就會(huì)說(shuō)自己的孩子是討吃鬼。后來(lái)多用來(lái)罵人沒(méi)素質(zhì)，與罵人賤感情色彩相同。

裝花鬼：說(shuō)人愛故弄玄虛，吹大話，過(guò)分裝飾自己，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的東西。有句俗語(yǔ)是這么說(shuō)的，裝花鬼，四條腿，別的水筆裝的本。

犯財(cái)鬼：罵人成事不足敗事有余。

勢(shì)，在當(dāng)后綴時(shí)有“……的樣子”一意，常見于太原、陽(yáng)泉、洪洞方言中。如：

熊勢(shì)：用來(lái)罵人做事惹人生氣，還很洋洋自得。

球勢(shì)：是最經(jīng)典的陽(yáng)泉罵人話，意思是臭德性。

勢(shì)為后綴的詈語(yǔ)一般以“看你那……勢(shì)”的形式呈現(xiàn)，含有貶損，瞧不起的意思。

（二）其他

除了上面介紹的這些，還有許多詈語(yǔ)是沒(méi)有規(guī)律的，沒(méi)辦法進(jìn)行歸類。在日常生活中，當(dāng)人們辦事情不順利時(shí)，常罵一句“倒灶”。“倒灶”，灶臺(tái)都倒了，沒(méi)辦法做飯，當(dāng)然是一件很倒霉的事了。當(dāng)形容人時(shí)，如：“這個(gè)人真倒灶！”意思是這個(gè)人很討厭，不想繼續(xù)與之交談了。關(guān)于“倒灶”這個(gè)詈語(yǔ)的來(lái)源有很多典故，現(xiàn)挑一個(gè)講講。故事講的是馮皮匠躲債時(shí)，遇到一富商郭老板。在兩人互訴衷腸后，郭老板摘下一只金鐲讓馮皮匠去還債，再弄點(diǎn)吃的到洞里。馮皮匠拿著錢回到家中，其妻高興地說(shuō)：“久不舉火矣，灶灰堆積。”于是夫妻倆趕忙扒灰清灶，但“鹵莽從事，灰去而灶崩”，馮妻氣道，“真倒灶矣！”

球迷杏眼，其實(shí)是一個(gè)音譯詞，正確寫法應(yīng)為虬眉杏眼。虬眉，是指卷曲的眉毛，杏眼，即字面上的意思。原意為夸獎(jiǎng)一個(gè)人長(zhǎng)得英俊，有著卷曲的眉毛和大大的眼睛，后來(lái)指一個(gè)人中看不中用，是繡花枕頭，啥事也做不成。

其實(shí)在山西方言中有許多沒(méi)有書面文字的罵詈詞，例如死迷觸眼、球迷哇眼、愣眉倒眼、窩球迷年、瞎不棱堪，這些都是根據(jù)讀音翻譯下來(lái)的。還有一些大家都不清楚意思，但一直在用的詈語(yǔ)，如砍川、乃格蘭。

方言詈語(yǔ)表現(xiàn)出鮮明的地域色彩和口語(yǔ)化風(fēng)格，它們的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚貏?shì)，風(fēng)俗習(xí)慣有很大的關(guān)系，所以研究方言詈語(yǔ)對(duì)研究一個(gè)地區(qū)在某個(gè)時(shí)刻人民的真實(shí)狀況有很大的幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文對(duì)詈語(yǔ)的產(chǎn)生原因、分類、表達(dá)方式做了一系列的探討，進(jìn)而更為深入地了解了不同詈語(yǔ)背后不同的文化內(nèi)涵。第二部分山西方言中的詈語(yǔ)進(jìn)行舉例，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了我國(guó)方言的魅力，也從反面證實(shí)語(yǔ)言是文化的載體，反映了詈語(yǔ)詈詞出現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。我認(rèn)為即使詈語(yǔ)難登大雅之堂，沒(méi)有其他語(yǔ)言那么優(yōu)美，但是它仍然是我國(guó)語(yǔ)言中不可缺少的一部分，所以希望之后的學(xué)者也能將視線多多放于詈語(yǔ)之上。

參考文獻(xiàn)：

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[2][3]譚芳芳.近二十年來(lái)漢語(yǔ)詈詞詈語(yǔ)研究綜述[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（3）.

[4]孟昭水.漢語(yǔ)詈語(yǔ)的致詈方式及文化內(nèi)涵[J].齊魯學(xué)刊，2006，（4）：77-81.

[5]俞國(guó)良.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

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