梁克敏

(陜西省社會科學(xué)院 文化與歷史研究所，陜西 西安 710065)

城市作為人類功能多樣化的聚落形態(tài)，在一定時期內(nèi)空間規(guī)模是有限的，而城市功能發(fā)展對空間的需求卻始終在不斷增長，這必然使各種功能在城市內(nèi)部形成對特定空間的競爭。隋唐長安城(隋代稱大興城，唐代改稱長安城)是隋文帝營建的一座新都，也是隋唐時期最重要的佛教中心，城內(nèi)佛寺林立，信徒眾多，有“佛教都市”之稱[1]14。然而，我們在翻檢《長安志》和《唐兩京城坊考》等文獻(xiàn)時，卻發(fā)現(xiàn)關(guān)于某坊“隋有××寺，大業(yè)七年廢”、“隋有××寺，大業(yè)中廢”、“隋有××寺，大業(yè)、武德中廢”的記載，多達(dá)數(shù)十處，這說明大業(yè)年間大興城曾進(jìn)行過融并佛寺的活動。那么，大業(yè)年間大興城融并佛寺的具體情況怎樣？原因又是什么？目前，學(xué)術(shù)界對此研究很少。中村元[2]201、龔國強(qiáng)[3]59曾對大業(yè)年間并廢佛寺的原因做過分析，王亞榮[4]、辛德勇[5]、景亞鸝等[6]117-128在對隋大興城坊內(nèi)佛寺進(jìn)行考證時，簡單羅列了大業(yè)年間大興城各坊內(nèi)佛寺的并廢。劉興成的《大業(yè)七年隋煬帝廢大興城佛寺研究》一文[7]是目前關(guān)于此問題唯一的專題研究，但仍有一些問題未能理清。故筆者不揣淺陋，擬從城市空間競爭的角度對這一現(xiàn)象進(jìn)行研究，并進(jìn)一步對隋唐長安城佛寺與宅第的空間競爭和城市空間治理進(jìn)行探討，求教于方家。

一、大興城融并佛寺的時空特征

關(guān)于隋大業(yè)年間大興城融并佛寺的情況，《隋書》等正史中均無記載，僅在《續(xù)高僧傳》《法苑珠林》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》《長安志》和《唐兩京城坊考》等史籍中略有涉及。但通過對有限文獻(xiàn)記載的認(rèn)真梳理，我們?nèi)钥晒蠢粘龃舜稳诓⒎鹚碌臅r空特征。

據(jù)文獻(xiàn)記載，大興城融并佛寺的活動始于隋煬帝大業(yè)五年(609年)?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》記載：“(大業(yè))五年，詔天下僧徒無德業(yè)者，并令罷道，寺院準(zhǔn)僧量留，余并毀拆?！痹t令下達(dá)后，引起寺僧們的強(qiáng)烈抵制，結(jié)果“詔下而不行”[8]903。實(shí)際上，融并佛寺的詔令在大興城及附近地區(qū)是得到了執(zhí)行的。如《集神州三寶感通錄》載：隋扶風(fēng)岐山南有成寶寺，大業(yè)五年因“僧不滿五十人”而并入京師寶昌寺[9]406；《法苑珠林》亦載：開皇中，沙門法藏在洛交縣造佛寺一所，大業(yè)五年“奉敕融并寺塔，送州大寺”[10]601。融并佛寺的活動主要是從大業(yè)七年(611年)開始在大興城內(nèi)進(jìn)行，共有35所佛寺被并廢①。

關(guān)于大興城融并佛寺的時間，傳世文獻(xiàn)的記載分為三種情況：第一，大業(yè)七年融并諸寺。據(jù)《長安志》《唐兩京城坊考》的記載統(tǒng)計，大業(yè)七年并廢佛寺共22所，占并廢佛寺總數(shù)的62.86%。光福坊“隋有圣敬寺，大業(yè)七年廢”[11]259；永昌坊“隋末有仁法寺，大業(yè)七年廢”[11]274；永寧坊“隋有明覺寺，大業(yè)七年廢”[11]283；昭國坊本名中國坊，“隋有香海寺，大業(yè)七年廢”[11]285；進(jìn)昌坊隋有興道寺“大業(yè)七年廢”[11]287；安興坊“隋有總化寺，大業(yè)七年廢”[11]288；修華坊“隋有通法寺，大業(yè)七年廢”[11]294；此外，道政坊護(hù)持寺、立政坊弘化寺、興化坊成道寺、頒政坊惠云、澄覺二寺、延壽坊惠覺寺、光德坊常法寺、延康坊明輪寺、延福坊神通寺、金城坊釋梵、法眾二寺、懷遠(yuǎn)坊法寶寺、長壽坊愿力寺、群賢坊法身、寶王二寺等也都是廢于大業(yè)七年。第二，大業(yè)中融并諸寺。這些佛寺并廢的時間并不十分明確，僅記“大業(yè)中廢”，共有6所。史載，永興坊“隋有善果寺，大業(yè)中廢”[11]274，靖安坊崇敬僧寺和居德坊依法、寶岸、凝觀三寺亦都為“大業(yè)中廢”[11]266，341。醴泉坊救度寺，《長安志》本記為“大業(yè)、武德中廢[11]337，但《續(xù)高僧傳·釋洪滿傳》記載：洪滿和尚開皇初出家為僧，住救度寺，“大業(yè)融并，入居法海寺”[12]1072，故知救度寺亦是并廢于大業(yè)中。第三，大業(yè)、武德中融并諸寺。屬于這種情況的佛寺共有7所。史載，唐長安布政坊本名隆政坊，隋代有明法、道覺二寺，皆是“大業(yè)、武德中并廢”[11]329；崇賢坊“隋有緣覺、融覺、賢覺三寺，并大業(yè)、武德中廢”[11]332。醴泉坊光寶寺亦并廢于大業(yè)、武德中[11]337。永樂坊寶勝寺，《長安志》《唐兩京城坊考》并未記載其并廢時間，王亞榮先生推測其“隋末廢”[4]48，但并無實(shí)證；《長安志》卷七“永樂坊”條記載：清都觀本在永興坊，“武德初徙于此地，本隋寶勝寺”[11]264，由此得知寶勝寺在武德初徙觀之前已廢，將寶勝寺并廢時間定在大業(yè)、武德間似更為妥當(dāng)。此外，還有一些佛寺并廢的時間史無明載，也無從推測。如曲池坊隋有天寶寺，唐高宗龍朔三年(663年)于其地置建福寺[11]295，僅可推知天寶寺在此之前已廢；宣義坊“隋有應(yīng)法、寶積二寺，并廢”[11]319；安定坊隋有律藏寺，唐時將永興坊的太原寺遷徙至此處，咸亨三年(672年)改稱福林寺[11]335，律藏寺不知廢于何時。

時間和空間是一切事物真實(shí)存在的外在構(gòu)架[13]54。大業(yè)年間，大興城融并佛寺的空間分布具有比較明顯的特征。

從大興城整體來看，以朱雀門街為界，大興城外郭分為東、西兩部分，融并佛寺的分布是“西多東少”。街西諸坊中大業(yè)七年并廢的佛寺有興化坊的成道寺、頒政坊的惠云、澄覺二寺、延壽坊的惠覺寺、光德坊的常法寺、延康坊的明輪寺、延福坊的神通寺、金城坊的釋梵、法眾二寺、懷遠(yuǎn)坊的法寶寺、廣恩坊的愿力寺、群賢坊的法身、寶王二寺等13所，大業(yè)中并廢的佛寺有醴泉坊的救度寺、居德坊的依法、寶岸、凝觀等4所，大業(yè)、武德之間并廢的佛寺有隆政坊的明法、道覺二寺、崇賢坊的緣覺、融覺、賢覺三寺和醴泉坊的光寶寺等6所，共計23所佛寺；街東諸坊中大業(yè)七年并廢的佛寺有光福坊之圣敬寺、永昌坊之仁法寺、永寧坊之明覺寺、顯國坊之香海寺、進(jìn)昌坊之興道寺、安興坊之總化寺、修華坊之通法寺、道政坊之護(hù)持寺、立政坊之弘化寺等9所，大業(yè)中并廢的佛寺有永興坊之善果寺、靖安坊之崇敬寺等2所，大業(yè)、武德之間并廢的佛寺有永樂坊之寶勝寺1所，共計12所，街東與街西的比例為1∶1.9，融并佛寺的近2/3分布在街西。

從街東與街西的局部分布來看，融并佛寺的分布呈現(xiàn)出“西聚東疏”的特點(diǎn)(圖1)。街西并廢佛寺主要分布在西、北部靠近皇城和利人市周圍的金城、頒政、居德、醴泉、隆政、群賢、延壽、光德、延康、興化、崇賢、延福、懷遠(yuǎn)、廣恩諸坊中，分布相對集中；而街東并廢諸寺分布在外郭城東北的永昌、永興、安興三坊和中部的光福、永樂、靖安、永寧四坊以及東南部的顯國、修華、進(jìn)昌、立政四坊，分布較為分散稀疏，無明顯的規(guī)律。

圖1 隋大業(yè)年間大興城融并佛寺分布

二、大業(yè)年間大興城融并佛寺的原因

對于大業(yè)年間大興城融并佛寺的起因，史書上沒有明確記載。日本學(xué)者中村元結(jié)合當(dāng)時隋煬帝征高麗的歷史背景，認(rèn)為隋煬帝“融并寺塔”的原因是征伐高麗之前從寺院中征取兵源[2]201。龔國強(qiáng)贊成此說[3]59。劉興成[7]則認(rèn)為，這一說法純屬推測，不足為信，隋煬帝廢佛寺的真正原因是由禮敬問題引起的皇權(quán)與佛教之間的矛盾。但這種說法仍無法解釋一些問題。如：佛教僧侶的禮敬問題從魏晉以來，隨著佛教僧團(tuán)的不斷壯大就已經(jīng)出現(xiàn)了，為何在隋煬帝之前沒有發(fā)生融并佛寺？又如大業(yè)年間并廢佛寺為什么只在大興城進(jìn)行，洛陽等其他城市為何沒有類似的情況？史載，隋煬帝要求僧道禮敬王者是在大業(yè)三年②，而融并佛寺的詔令是在大業(yè)五年發(fā)布的，實(shí)際開始更是在七年，前后相距二到三年，二者之間并無確切的聯(lián)系。雖然佛教的“唯佛獨(dú)尊”與中國“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的皇權(quán)至高無上觀念有沖突，但從文獻(xiàn)記載來看這并未引起隋煬帝與佛教的矛盾；而且由于隋煬帝特殊的家庭成長背景，他對佛教是比較崇信的，在其即位前后，興建寺塔、翻譯佛經(jīng)、廣度僧尼，大力崇佛，與一些佛教高僧也一直保持著密切的關(guān)系。在融并佛寺前的大業(yè)三年(607年)，隋煬帝有詔“天下州郡七日行道，總度千僧”，并且親自撰寫愿文曰：“菩薩戒弟子皇帝楊總持，稽首和南十方諸佛，愿以度人出家功德，普為有頂、無間清凈罪垢，同至菩提?！盵8]903大業(yè)五年(609年)，隋煬帝又敕招益州福成寺僧人道基“對揚(yáng)玄論，允塞天心”[12]476；大業(yè)六年(610年)，天臺山國清寺僧智璪前往揚(yáng)州參謁隋煬帝，隋煬帝遣給事侍郎許善心送其還山，并為智者禪師設(shè)千僧齋，度百人出家，施寺物千段，又召蒲州仁壽寺僧普明入住大興城大禪定寺，“止十八夏，名預(yù)上班，學(xué)功所位，四事既備，不闕二嚴(yán)”[12]779?？梢?，禮敬問題并未導(dǎo)致隋煬帝與佛教的矛盾激化，他與佛教的關(guān)系還是比較融洽的，大業(yè)年間大興城融并佛寺的根本原因并非皇權(quán)與佛教的矛盾，而是另有其因。

由于隋文帝對佛教的崇信，開皇、仁壽年間，大興城內(nèi)的佛寺急速擴(kuò)張。大興城是開皇初隋文帝下詔營建的新都，建成之初人口稀少，隋文帝以“京城南面闊遠(yuǎn)，恐竟虛耗”，一方面，使諸皇子皆于“南郭立第”[14]54；另一方面，在外郭諸坊內(nèi)廣置佛寺?！堕L安志》卷十“頒政坊”條記載：遷都之初，隋文帝于朝堂出寺額一百二十枚，下制曰：“有能修造，便任取之?！盵11]328同時，下詔修復(fù)北周武帝滅佛時所廢佛寺，京兆太守蘇威奉敕，“于京城之內(nèi)，選形勝之地，安置伽藍(lán)”[9]508。在隋文帝的倡導(dǎo)下，大興城內(nèi)高官顯貴舍宅為寺成風(fēng)。如：熙光坊南門東的真寂寺是開皇三年(583年)尚書左仆射高熲奏請舍宅所立，此坊西北隅又有高熲妻賀拔氏舍別第所立積善尼寺；居德坊普集寺，是開皇七年(587年)開府儀同三司鮮于遵義舍宅所立；群賢坊東南有真心尼寺，為宦者儀同三司宋祥于開皇八年(588年)舍宅所立，東北真化尼寺是開皇十年(590年)冀州刺史馮臘舍宅所立；弘化坊東北本有長安令屈突蓋宅，開皇十年邑人張緒市之立為寺[11]340-342；甚至有虔誠的佛教信徒不惜舍家立寺，隋文帝出寺額于朝堂之時，頒政坊人田通雖孤貧，“唯有環(huán)堵之室”，仍詣闕“請額而還，置于所居”，舍宅為建法尼寺[11]328-329。在隋文帝的大力倡導(dǎo)和城市各階層居民的積極參與下，大興城內(nèi)的佛寺急劇增加，“京城內(nèi)，無問寬狹，有僧行處皆許立事，并得公名”[9]508。

關(guān)于大興城內(nèi)佛寺的具體數(shù)目，《兩京新記》記載：大業(yè)初，大興城有寺一百二十[14]13。今人統(tǒng)計的數(shù)目則由于所掌握資料的多寡而有所不同。辛德勇[5]列出隋大興城佛寺114所；龔國強(qiáng)[3]49-59根據(jù)《長安志》《唐兩京城坊考》等材料，輯出隋大興城內(nèi)佛寺共有113所，其中大部分都興建于隋文帝統(tǒng)治時期和大業(yè)初；景亞鸝等[6]117-128則從文獻(xiàn)中檢得大興城內(nèi)佛寺116所，王亞榮[4]亦統(tǒng)計出佛寺116所；介永強(qiáng)[15]376-382在王文的基礎(chǔ)上，根據(jù)《續(xù)高僧傳》檢索新獲隋大興城中有寶光寺、旌善寺、仁覺寺、妙象寺、南頓寺、香臺寺、因圣寺、弘濟(jì)寺、經(jīng)藏寺、隨法寺、沙門寺、轉(zhuǎn)輪寺等12所佛寺，佛寺總數(shù)達(dá)到128所，并且指出：隋文帝所出“寺額一百二十枚”只是官方計劃在大興城內(nèi)修造的佛寺，不包括民間在城內(nèi)修造的佛教寺院，也不包括后來隋煬帝時期在大興城內(nèi)興建的佛寺，所以隋都大興城內(nèi)的佛寺不止120座，也不限于目前所知的128座。這些數(shù)據(jù)表明從開皇初到大業(yè)中短短的二十余年，大興城內(nèi)的佛寺迅速增長。大興城內(nèi)的佛寺不僅數(shù)量多，而且占地面積也大。如大興善寺占據(jù)靖善一坊之地[11]259；禪定寺其地本是宇文弼別館，仁壽三年(603年)，隋文帝為獨(dú)孤皇后改立為寺，此寺不僅占據(jù)永陽坊東半部，而且其北的和平坊東半部也筑入此寺；永陽坊、和平坊西半部則為大業(yè)初隋煬帝所建的大禪定寺[11]343-344?！稓v代三寶記》記載：大興城內(nèi)“伽藍(lán)郁跱，兼綺錯于城隍；幡蓋騰飛，更莊嚴(yán)于國界。法堂佛殿，既等天宮”[16]卷十二?？梢?，大興城佛寺規(guī)模之大。佛寺數(shù)量的激增和規(guī)模的擴(kuò)大，必然擠占有限的城市空間。

自隋初至大業(yè)中，由于社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，大興城人口也快速增長。《隋書·食貨志》載：“時百姓承平日久，雖數(shù)遭水旱，而戶口歲增。”[17]681據(jù)研究，隋文帝統(tǒng)治時期，人口年均增長率達(dá)到15‰[18]488，至大業(yè)五年(609年)人口總數(shù)達(dá)到隋代極盛③。大量移民的遷入也使大興城人口急劇增加。隋平陳后，陳后主與嬪妃、公主及王公百司被押至大興城，“自后主以下，大小在路，五百里累累不絕”，隋文帝“分京城人宅以俟”[19]309。如宣華夫人陳氏本為陳宣帝之女，被俘至大興城配沒掖庭；容華夫人蔡氏本為丹陽人，亦在陳亡后進(jìn)入隋宮[17]1110-1111；吳興沈君道本仕陳為吏部侍郎，陳滅后，“家于長安”，被皇太子楊勇引署為學(xué)士[17]1513；虞世南本為越州余姚人，陳亡后，與其兄世基“同入長安”[20]2565-2566。大興城作為都城，是全國的政治中心，吸引著大量全國各地希望進(jìn)入仕途的文人士子?！锻ǖ洹みx舉》就記載：“隋氏罷中正，舉選不本鄉(xiāng)曲，故里閭無豪族，井邑?zé)o衣冠，人不土著，萃處京畿?！盵21]417皇甫誕本安定著姓，開皇年間“徙居京兆萬年”，后為并州總管府司馬[20]2384。此外，大興城還有不少未入版籍、不歸郡縣管理的“特殊人口”，這些人口主要包括皇室成員、宦官、宮女、官奴婢、官戶、樂戶、女妓、寺觀戶、私奴婢及京師禁軍等?！端鍟ひ魳分尽份d有：“自漢至梁、陳樂工，其大數(shù)不相踰越。及周并齊，隋并陳，各得其樂工，多為編戶。至(大業(yè))六年，(隋煬)帝乃大括魏、齊、周、陳樂人子弟，悉配太常，并于關(guān)中為坊置之，其數(shù)益多前代。”[17]374一些達(dá)官顯貴私家也擁有大量的奴婢仆人，元德太子楊昭左右仆隸達(dá)二萬余人，楊素家僮、后庭姬妾曳綺羅者各有數(shù)千，賀若弼家中嬖妾曳綺羅者也有數(shù)百人，宇文述后庭曳綺羅者數(shù)百、家僮千余人[17]1442-1466。加上這些未入版籍的“特殊人口”，大業(yè)中大興城內(nèi)的實(shí)際人口就更多了。至大業(yè)五年(609年)，大興城所屬的京兆郡“戶口益多”[17]686，在籍戶數(shù)達(dá)到308 499[17]808，計有1 594 940口④，未入版籍的人口數(shù)也達(dá)到35萬人以上[22]103，總?cè)丝谶_(dá)到194.5萬，人口密度達(dá)到61.14人/平方公里[18]446，而大興城又是整個京兆郡的核心城市，人口密度必定更高。隨著人口的迅猛增長，人地之間的矛盾日益凸顯。《隋書·食貨志》稱“時天下戶口歲增，京輔及三河，地少而人眾，衣食不給”，因而隋文帝下令諸州考使商討解決辦法，又命尚書“以其事策問四方貢士”[17]682。這里雖主要講的是人口增長與耕地缺少的問題，但人口增長引起的大興城市空間緊張問題必定也存在。

至大業(yè)中，大興城人口的快速增長，對住宅的需求也隨之增長，而佛寺的空間擴(kuò)張必然會擠占城市內(nèi)的居住空間，導(dǎo)致住宅與佛寺在城市局部空間內(nèi)形成結(jié)構(gòu)性的矛盾，從而引起居住與宗教兩種職能對有限空間的競爭。關(guān)于隋大興城內(nèi)宅第的資料十分有限，但從《兩京新記》《長安志》《唐兩京城坊考》等文獻(xiàn)以及近幾十年來出土的大量隋唐墓志提供的相關(guān)信息來看，我們對大興城內(nèi)官員貴族的宅第分布得以有大致的了解。從檢出的隋大興城內(nèi)61所官員貴族的宅第分布看，其中朱雀街西45所，街東16所，具有明顯“西密東疏”的特征(圖2)[23]83～95；隋大興城內(nèi)佛寺的分布也是西密東疏，主要集中在中部和西北部，西市周圍及皇城南面和西面諸坊內(nèi)的佛寺，約占外郭城總數(shù)的70%，其他主要分布在東市、曲江池附近諸坊和城西南諸坊，也都是佛寺相對集中的地方[3]62。這樣，大興城內(nèi)的佛寺與住宅在空間分布上就具有一致性。由于大興城市空間的有限性和職能分布的一致性，容易引起住宅與佛寺兩種城市職能對空間的爭奪。

圖2 隋大興城官員貴族住宅分布示意圖[23]89

佛寺與住宅兩種城市職能對空間的競爭在一定條件下就會誘發(fā)融并佛寺，所以并廢佛寺也主要分布在朱雀門街西西市周圍諸坊和街東個別坊內(nèi)，形成“西多東少”的局面。從融并佛寺的結(jié)果來看，并廢的佛寺多轉(zhuǎn)化為住宅。如昭國坊香海寺，大業(yè)七年(611年)廢，其地成為太府少卿裴子馀的宅第[11]285；永興坊善果寺，大業(yè)中廢后，成為右領(lǐng)軍將軍長孫晟宅第[24]52。綜上所述，我們有理由相信：佛寺與住宅之間的空間競爭可能才是大業(yè)年間大興城融并佛寺的真正原因。當(dāng)然，由于史料記載的缺失，這一結(jié)論尚缺乏直接證據(jù)，但這是根據(jù)當(dāng)時大興城經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實(shí)際情況所作的一種合理推測和詮釋，聊備一說。

三、唐都長安城內(nèi)佛寺與住宅的轉(zhuǎn)換

作為人類集中的重要聚落形態(tài)，城市中的居住和宗教信仰都是城市的重要職能。在唐都長安城發(fā)展的過程中，居住空間的宅第和宗教信仰空間的佛寺之間經(jīng)常發(fā)生空間職能的轉(zhuǎn)換，大業(yè)年間大興城內(nèi)融并的佛寺后來多轉(zhuǎn)化為居民宅第。唐代，佛寺轉(zhuǎn)換為宅第的現(xiàn)象依然存在。譬如：永嘉坊有中書令許敬宗宅，后建為無量壽寺，后寺廢，賜給申王撝為宅[11]305；安豐坊隋有宣化尼寺，武德時遷至永平坊，其地遂成為戶部尚書裴寬宅[11]319；延福坊有新都公主立宅，公主舍宅為新都寺，后寺廢，成為郯王府[11]333；崇義坊，隋有正覺寺，唐初毀，“其地賜諸王”作為宅第，睿宗為藩王時即居此[25]259。又如興慶坊，本名隆慶坊，東南隅有隋禪林寺，大足元年(701年)成為“五王子宅”，唐玄宗李隆基其時即居于此，后并入興慶宮[11]305-306。當(dāng)然，有唐近三百年，長安城中由佛寺轉(zhuǎn)化為達(dá)官顯貴、富商平民宅第絕不只這些，只是史料失載。這些佛寺的廢棄原因各不相同。有適逢戰(zhàn)亂，寺僧逃散而衰落者，隋大興城內(nèi)佛寺在隋唐之際的衰落多屬此因；有因帝王采取限制佛教政策而衰落者。譬如，會昌五年(845年)，唐武宗敕令“并省天下佛寺”，長安城內(nèi)僅留慈恩、薦福、西明、莊嚴(yán)四寺，其余并廢[20]604-605；雖然宣宗即位后，敕令恢復(fù)佛寺，但長安城左右街諸坊內(nèi)僅僅復(fù)建了十六座佛寺[20]615，加之原保留的佛寺，共有二十座佛寺(圖3)，相較于會昌前的百余座，大部分佛寺被并廢，被廢的佛寺可能就被達(dá)官顯貴修建宅第園林。

圖3 唐會昌滅佛后長安城內(nèi)佛寺的分布[3]89

當(dāng)然，需要說明的是，“舍宅為寺”的現(xiàn)象在唐都長安城內(nèi)也普遍存在(圖4)。史載，唐高祖李淵于大興城內(nèi)有宅，他即位后其宅不宜常人居住，遂舍宅立為歸義寺，錢起有《歸義寺題震上人壁》詩序曰：“寺即神堯皇帝讀書之所，龍飛后創(chuàng)為精舍。”[26]2621崇仁坊資圣寺，本太尉長孫無忌宅，龍朔三年(663年)，為文德皇后長孫氏追福而立為尼寺[11]276；開化坊大薦福寺，本為隋煬帝在藩舊宅，唐時先后為蕭瑀西園、襄城公主宅第、英王李顯宅，文明元年(684年)，立為大獻(xiàn)福寺[11]257；輔興坊工部尚書竇誕宅，武周初改為崇先府，至證圣元年(695年)又改為崇先寺，景云二年(711年)曾改為玉真女冠觀，開元二十四年(736年)又改為廣福寺[27]993、1020；天寶九載(750年)，高力士舍翊善坊之宅，立為保壽寺[25]257；唐代宗時，王縉竭誠奉佛，“晚年尤甚”“與杜鴻漸舍財造寺無限極”，其妻李氏卒，舍道政坊之宅第為寺，為之追福，奏其額曰寶應(yīng)，度僧三十八人住持[20]3417；宣陽坊奉慈寺，初為虢國夫人楊氏宅，安史之亂后為駙馬都尉郭曖宅，大中初，太皇太后為昇平公主追福，奏置為寺[25]256。長安法乾寺，原本為唐宣宗在藩舊邸，及即位，“以舊藩邸造法乾寺”[28]131。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，隋唐長安城中官員貴族、平民舍宅為寺的多達(dá)58例，可見這種現(xiàn)象之普遍存在。

圖4 唐代長安城內(nèi)“舍宅為寺”佛寺分布示意圖[29]262

長安城內(nèi)宅第轉(zhuǎn)化為佛寺在時間分布上也是很不均衡的。在唐代，以安史之亂為界，長安城內(nèi)舍宅為寺前期多于后期，前期23座，后期僅4座。在唐前期，高祖、太宗時期共有6座，高宗時開始增多，尤其是武則天、中宗、睿宗統(tǒng)治時期特別多，多達(dá)15座，而唐玄宗時期僅有2座，這與武則天、唐中宗崇信佛教有密切的關(guān)系，“自神龍以來，公主及外戚皆奏請度人，亦出私財造寺者”[27]980。而唐玄宗即位后，裁汰僧尼、停建寺塔。開元元年(713年)敕：“王公以下，不得輒奏請將莊宅置寺觀?！盵27]1028在帝制時代，帝王個人的宗教喜好和政策，對城市發(fā)展和宗教興衰的影響是不可忽視的。唐代帝王對佛教的崇信容易助推佛寺在長安城內(nèi)的擴(kuò)張，而對佛教的限制政策雖未能完全阻止舍宅為寺現(xiàn)象的發(fā)生，但對長安城佛寺侵占居民宅第有一定的遏制作用。

四、結(jié) 語

空間是事物存在和發(fā)展最基本的條件之一。城市作為人類高密度的聚落形態(tài)，其職能具有多元性，軍事、行政、經(jīng)濟(jì)和文化是其基本職能，交通、宗教等也是城市不可或缺的職能，不同城市職能的存在和發(fā)展都需要一定的空間?？臻g的有限性與發(fā)展的持續(xù)性是導(dǎo)致城市空間競爭的根本原因。在古代，城墻在保衛(wèi)城市安全的同時，也確立了城市的邊界，限制了城市空間的拓展，使城市不同職能之間必然存在發(fā)展空間的競爭。在隋唐三百余年間，大興城和長安城內(nèi)居民為開展佛教信仰而興建佛寺，使城市的宗教空間不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致城市其他職能空間縮小，尤其是舍宅為寺，直接擠占了城市的居住空間，而城市人口增長導(dǎo)致的居住空間需求也在不斷增長，于是二者就在城市局部為有限的空間展開競爭，當(dāng)這種競爭達(dá)到不可調(diào)和的時候，就會引起城市管理者采用“廢寺”的極端手段來解決問題，對城市空間進(jìn)行治理。開皇年間，由于隋文帝崇信佛教，佛寺在大興城內(nèi)急速擴(kuò)張，對原有宅第空間進(jìn)行侵占；同時，人口的增長和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大興城內(nèi)城市住宅需求增加，城市空間供應(yīng)日益緊張，宗教職能與居住職能產(chǎn)生空間上的競爭，進(jìn)而導(dǎo)致了大業(yè)年間融并佛寺。然而，宗教信仰又是現(xiàn)階段城市居民必要的精神需求，作為宗教信仰場所的佛寺又有存在的合理性和必要性，在唐都長安城內(nèi)，舍宅為寺仍然在發(fā)生，同時廢寺為宅的現(xiàn)象也存在，佛寺與住宅之間的轉(zhuǎn)換不斷進(jìn)行。通過競爭，唐都長安城內(nèi)的佛寺與住宅達(dá)到一定的空間平衡，保持在城市空間比例關(guān)系合理閾值范圍內(nèi)，從而促進(jìn)城市人口和宗教的發(fā)展。

具有宗教職能的佛寺與居住職能的宅第之間的相互轉(zhuǎn)換，是隋唐長安城市空間競爭和空間治理的重要表現(xiàn)形式，反映了城市空間職能演變的過程。隋唐長安城內(nèi)不同空間職能之間轉(zhuǎn)換，有利于城市多元化功能的發(fā)展，使有限的空間能夠滿足城市功能持續(xù)增長的空間需求。隋唐長安城內(nèi)佛寺和宅第之間的競爭、轉(zhuǎn)換，使城市土地利用方式得以調(diào)整，住宅與佛寺的分布逐漸趨于平衡，內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化，從而促進(jìn)了城市的不斷發(fā)展。