黃 衛(wèi)

千百年來，田園詩詞中所描述的小橋流水人家以及湖光山色，無不讓世人向往。以謝靈運、陶淵明、孟浩然、王維、杜牧、王安石、蘇東坡、范成大等為代表的著名詩人所創(chuàng)作的田園詩詞，傳誦千古，經久不衰，成為中華文化之瑰寶。

當歷史的車輪駛入新時代，鄉(xiāng)村振興的號角已經吹響。在鄉(xiāng)村振興的宏圖大業(yè)中，推廣普及田園詩詞，不是鉆故紙堆，而是實現(xiàn)重塑鄉(xiāng)村精神家園、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的一項鑄魂之舉，有著重要而深遠的現(xiàn)實意義。

一、有助于弘揚中華傳統(tǒng)耕讀文化

中國自古以來，就有耕讀傳家的傳統(tǒng)。無論是隱居還是出仕，永遠不忘教育后代，要不忘農業(yè)，不忘農村，不忘根本。農業(yè)在各行各業(yè)中一直處于最受尊重的位置。

鄉(xiāng)村振興，不僅僅是農業(yè)從業(yè)者的事情，而應該得到全社會的關注和廣泛參與，才能形成全民族的力量，為中華民族的偉大復興打下堅實的基礎。筆者認為，推廣普及田園詩詞，可以讓更多的人感知農業(yè)之艱、鄉(xiāng)村之美和豐收之樂，感受祖國光輝燦爛的農業(yè)文明，樹立強大的民族自信，從而自發(fā)自覺地投入鄉(xiāng)村振興的事業(yè)之中，奉獻每個人的智慧和力量。

（一）讓廣大青少年知農愛農

唐代詩人李紳所作“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩句，淺顯易懂，卻道盡了農業(yè)的艱辛和糧食的來之不易，實為孩童知農的啟蒙篇。

然而隨著科技的進步，工業(yè)化、城市化步伐的加快，農業(yè)離人們越來越遠了，不僅是城市中的青少年，而且農村的很多新生代，不知稼穡、不分五谷的現(xiàn)象越來越突出。

這里面的原因比較復雜，非本文所能闡述。在國家農業(yè)圖書館的農業(yè)科普實踐中，我們以田園詩詞里面的傳統(tǒng)農業(yè)為題材，以田園詩賽、科普小課堂、微電影、沙畫表演等各種形式，讓北京市的中小學生走近傳統(tǒng)農業(yè)，深受孩子們的歡迎。

孩子們對田園詩詞描述的場景非常喜歡。比如楊萬里《插秧歌》所云：“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！狈冻纱笠源蚬葓錾系牡竟让摿５膱鼍盀槔龑懙溃骸靶轮瞿噻R面平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動，一夜連枷響到明。”今人王曉春的《春到山村》：“春光乍泄倩誰知？腳踏雙輪笑語追。燕尾碧波才一剪，溪頭柔柳已千枝。熏風陌上鶯聲鬧，暖日林間花氣吹。新著單衣身手健，揮鞭叱犢喜滋滋?！背踢B陞的【仙呂·一半兒】《農家一景》：“雞鳴雨后太陽出，犬吠清晨喜鵲逐。小路撒歡踩個符，畫春圖，一半兒梅花一半兒竹?！边@些熱火朝天、辛苦萬分的插秧和收獲場景，以及鳥語花香、雞鳴狗吠的田園野趣，在孩子們眼里，更像是一種游戲，好玩有趣。

在科普課堂上，他們或臨摹或想象，把耕牛、農田、莊稼和農舍等田園詩詞中的事物和景象，繪成圖畫，做成文創(chuàng)，寫成小詩，雖然城市里的孩子們不可能去從事農業(yè)耕作，但是通過學習和誦讀田園詩詞，對農業(yè)產生了濃厚的興趣，為今后知農、愛農甚至學農埋下了希望的種子。

（二）陶冶廣大農業(yè)從業(yè)者的性情

現(xiàn)在有志于農業(yè)的從業(yè)者，已經不僅僅是農民或學農的人，跨界到農村發(fā)展的企業(yè)家、藝術家比比皆是，新農民、新民宿等新鮮事物如雨后春筍般層出不窮。其實，每個人心中都向往田園，而人們對田園的美好向往，不能不歸功于田園詩詞的魅力。

詩是情的產物，“情動于中而形于言”，詩人們見景生情，觸物思人，每一首田園詩詞，都融入了詩人的喜怒哀樂、生活領悟和人生追求，注入原本沒有感情的梅蘭竹菊、風花雪月當中，從而深深打動千萬人。

耕牛是傳統(tǒng)農業(yè)中最重要的勞動工具和農民最忠實的朋友，也是詩人們吟誦的重要對象。宋人李綱在《病牛》詩中寫道：“耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽?！泵穲虺荚凇逗蛯O端叟寺丞農具十五首》其十《耕?！分嗅槍Ω１缓詽啥鴿O式地役使發(fā)出這樣的感慨：“破領耕不休，何暇顧羸犢。夜歸喘明月，朝出穿深谷。力雖窮田疇，腸未飽芻粟。稼收風雪時，又向寒坡牧。”詩人贊美耕牛公而忘私的自我犧牲精神，同情耕牛的悲慘處境，同時又一語雙關，借耕牛表達了對農夫命運的關切與同情。

今人郭省非的《品秋》（其二）：“果實酸甜帶汗收，蒼山遠疊舞紅綢。三農德政翻新曲，醒了黃花醉了秋?！贝嗽娂葘懢坝质闱?，并運用擬人的手法，歌頌黨的“三農”政策，表達對農業(yè)豐收的喜悅之情。

從事農業(yè)工作是辛苦的，無論是農民、基層管理者、企業(yè)家還是科研工作者，當處于日復一日、年復一年的枯燥勞作中，詩詞可以從心靈上給予人們慰藉和希望，正如一句流行語所說：“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方?！庇胁簧俎r業(yè)科研工作者，非常喜歡田園詩詞，他們甚至把自己的科研實踐用田園詩詞書寫出來，發(fā)表在文學刊物上，追求科學與文學的交融，讓原本單一的科研工作綻放出人文的光輝。

優(yōu)秀詩詞的作用，不亞于一篇高水平論文，可以極大振奮廣大農業(yè)戰(zhàn)線工作者為鄉(xiāng)村振興奮發(fā)圖強的斗志。

二、有助于傳承我國古代農業(yè)生產技術和生態(tài)文明

（一）田園詩詞中的先進技術

筆者所在單位國家農業(yè)圖書館，館藏有一本農業(yè)典籍《御制耕織圖》，這是我國一部很重要的農業(yè)典籍，是康熙皇帝命令畫家焦秉貞，參考了南宋以來的各個《耕織圖》版本，運用最新的透視畫法，花了整整六年時間才繪制完成，其中耕圖與織圖各23幅，共計46 幅圖，每幅畫作配有康熙皇帝親筆題寫的七言詩共計46 首，具有很高的科學藝術價值，旨在向全國推廣當時最先進的耕織技術。

康熙為這本典籍專門創(chuàng)作的詩作中，有23 首是和當時的耕作技術有關的，是名副其實的田園詩。其中一首描寫水稻初秧的詩：“一年農事在春深，無限田家望歲心。最愛清和天氣好，綠疇千頃露秧針?！贝嗽妼懢皵⑹?，既有藝術價值，又有科學價值，對于普及農業(yè)耕作技術起了很大作用。

當代不少田園詩詞愛好者，繼承和發(fā)揚了古典詩詞的優(yōu)秀傳統(tǒng)，用詩詞把農村日新月異的變化書寫出來。比如，楊德峰的《鄉(xiāng)居小詠》：“炊煙昔日比鄰升，沼氣推行現(xiàn)正興。再看農家房頂上，新添一景太陽能?！焙⒑５摹掇r村沼氣》：“圈養(yǎng)肥豬地不臟，電燈明亮放霞光。村村不見炊煙起，處處欣聞米飯香?！弊髡咝攀帜閬?，將逐漸普及的沼氣和太陽能等既廉價、又衛(wèi)生的新能源，寫入詩中，彌漫著時代氣息。

（二）田園詩詞中的養(yǎng)殖業(yè)

除了種植業(yè)外，田園詩詞中也涉及很多畜禽養(yǎng)殖題材。

唐人陸龜蒙在《五歌·放牛》中有“江草秋窮似秋半，十角吳牛放江岸。鄰肩抵尾乍依隈，橫去斜奔忽分散”的詩句，鮮活地勾勒出吳地（今蘇州一帶）養(yǎng)牛放牧的場景。

白居易在《草堂前新開一池，養(yǎng)魚種荷，日有幽趣》中描寫?zhàn)B魚的詩句也很精彩：“淙淙三峽水，浩浩萬頃陂。未如新塘上，微風動漣漪。小萍加泛泛，初蒲正離離。紅鯉二三寸，白蓮八九枝?！?/p>

宋人黃升在《酹江月·戲題玉林》中有“禾黍秋風，雞豚曉日，活脫農家趣”之句，描繪出種、養(yǎng)結合的生動圖卷。

王安石在《后元豐行》中亦有“鰣魚出網(wǎng)蔽洲諸，獲筍肥甘勝牛乳”的美妙描寫，反映了種、養(yǎng)業(yè)結合的豐富品類。

（三）田園詩詞中的生態(tài)農業(yè)

田園詩詞對生態(tài)農業(yè)的描寫也令人心曠神怡、賞心悅目。

鄭燮在《由興化迂曲至高郵七截句》中寫道：“一塘蒲過一塘蓮，荇葉菱絲滿稻田。最是江南秋八月，雞頭米賽蚌珠圓?！惫串嫵雠d化垛田水美土肥、糧豐魚躍的優(yōu)美生態(tài)景觀。

清代阮元在《吳興雜詩》中用“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”這樣的唯美詩句，同樣將湖州水鄉(xiāng)靈動的自然風光和糧經共棲的層狀生態(tài)農業(yè)景觀展示給讀者。

晚清科舉狀元張謇在《從孫觀察公奉差淮安紀行十六首》中亦有“湖田處處鴨闌遮，一片菱花間藕花。養(yǎng)得鴨肥菱藕足，一年生計抵桑麻”這樣針對蘇北水鄉(xiāng)水陸互養(yǎng)式立體農業(yè)景觀的生動描寫。

這種因地制宜的生態(tài)構建、多種經營的種養(yǎng)結合，既可滿足觀賞審美的需求，又能獲得可觀的經濟效益，放在建設生態(tài)農業(yè)的今天，是值得我們認真總結和吸收借鑒的。

在我們不斷追趕世界先進科學技術的當代，有必要回過頭來學習田園詩詞所描述的中華傳統(tǒng)農耕文明，也許祖先留給我們的還有我們未曾發(fā)現(xiàn)的美玉和珍珠，曾經對我國乃至世界農業(yè)文明的發(fā)展起了重大的推動作用，這也是我們樹立文化自信的又一個源泉。

三、有助于促進鄉(xiāng)村產業(yè)興旺

（一）為特色農產品文化賦值

自古以來，詩與酒就是密不可分的，而酒就是很多地方農業(yè)特色產業(yè)中的支柱產業(yè)。

曹操的《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋?！侥岸融洌饔孟啻妗泵鑼懥嗣利惖奶飯@風光，但其中流傳最廣的名句“何以解憂？唯有杜康”更是給予了杜康酒價值連城的文化賦值。

杜牧的《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！弊屓藗冇涀×诵踊ù?，也記住了“杏花村酒”。

蘇東坡的《惠州一絕》：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！边€有什么比這個更能宣傳惠州的枇杷、楊梅和荔枝呢？

千百年來，詩人們不吝筆墨贊美祖國各地的特產美食，他們留下的海量田園詩詞，值得各地去挖掘和開發(fā)，美好的詩句就是最好的宣傳詞和廣告語。

（二）發(fā)掘非物質文化遺產

我國漫長的農耕歷史長河中沉淀下了海量的意象豐富的鄉(xiāng)村文化，田園詩詞不但是記錄這些鄉(xiāng)村文化的重要載體，更是珍貴的農業(yè)非物質文化遺產。對其加以挖掘整理和保護利用，既是保護文化多樣性、激發(fā)公眾文化自覺的需要，又是汲取先人智慧、傳承歷史價值的必要。

有一份關于田園鄉(xiāng)愁景觀載體元素的網(wǎng)絡問卷與現(xiàn)場問卷調查表明，針對問卷問題“最能勾起您鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村要素”，在“非物態(tài)元素”方面，人們對于鄉(xiāng)愁的感知主要集中在自然田園景觀與趣味活動體驗層面，而對于鄉(xiāng)村文化類景觀要素感知度相對較弱。大家對“插秧”“捕魚”“過年”“舞龍”等農事活動與節(jié)日活動興趣度較高，所以田園詩詞中記錄的農耕技藝、節(jié)日習俗、鄉(xiāng)風祖訓等非物質文化遺產，具有很高的開發(fā)價值。

范成大的《晚春田園雜興》有“湔裙水滿綠蘋洲，上巳微寒懶出游”兩句，其中的“湔裙”指古代的一種風俗，即農歷正月元日至月晦，女子洗衣于水邊，以避災禍，平安度過厄難。

今人梅玉榮的《漁家樂》：“云淡風輕暮色斜，扁舟一葉急歸家。殷勤老伴烹新酒，待我回來唱《對花》?！薄秾ā肥嵌鯑|一帶人們熟悉的黃梅戲曲目，生動活潑，熱鬧風趣。此詩表現(xiàn)了新時期漁民生活的樂趣，意境清新淡雅，富于生活美。

還有如“春社”“祭祀”“上巳節(jié)”等民間習俗在田園詩詞中也較多出現(xiàn)，這些文化習俗都是民族文化長卷中濃墨重彩的一筆，除了保留現(xiàn)存的風物，還需要從田園詩詞中不斷發(fā)掘逐漸被人們淡忘的非物質文化遺產。

四、有助于建設生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村

（一）從田園詩詞中提煉出來的生態(tài)景觀要素

田園詩詞所塑造的意象中，有小橋、流水、炊煙的婉約江南，也有草原、孤煙、大漠的廣袤西北，它源于鄉(xiāng)村的生態(tài)、生產與生活空間，包含山水、田野、街巷和美食等各種物質形態(tài)元素，江南之鄉(xiāng)、傣族之鄉(xiāng)、客家之鄉(xiāng)等截然不同。田園詩詞體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著大量有關田園鄉(xiāng)愁意境的描繪。

有一項調查，從西周、東晉、南北朝到唐、宋、元、清，跨朝代選取了包含陶淵明、杜牧、王維、范成大、蘇軾和王安石等33 位古代著名詩人、詞人在內的共70 首具有典型代表性的田園山水詩詞，對景觀元素出現(xiàn)頻率進行統(tǒng)計分析。

統(tǒng)計結果表明，詩詞中出現(xiàn)的景觀物態(tài)元素中，關鍵詞出現(xiàn)頻數(shù)較高的是“小橋”“村舍”“雞犬聲”“夕陽”“桃花”“炊煙”“小巷”“小溪”“明月”等元素。

如唐代王建的《雨過山村》中“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜”是通過對“雞鳴”“竹林”“清溪”“板橋”等元素的描述而展現(xiàn)的一幅優(yōu)美靜逸的雨中村居圖景，以此寄托詩人心中的濃濃鄉(xiāng)愁。

（二）基于田園詩詞生態(tài)景觀要素的鄉(xiāng)居建設

在鄉(xiāng)村村舍改造中，大拆大建的現(xiàn)象屢見不鮮，或者按照地方政府的一張圖紙千篇一律，或者是村民自發(fā)建設千姿百態(tài)，而新建起來的村莊往往是“不土不洋，非中非西”，尤其是一些曾經出現(xiàn)在田園詩詞里面的名鎮(zhèn)名村，因為建設者缺乏對田園詩詞文化的了解，導致本來流傳千百年的文化品牌價值，不但沒有得到傳承和發(fā)揚，反而被白白毀掉，喪失了本來可以創(chuàng)造巨大經濟價值的文化資源，令人惋惜。

為了盡量減少此類事件的發(fā)生，更需要推廣普及田園詩詞，因為田園詩詞依附于自然生態(tài)、田園生產及鄉(xiāng)村棲居空間，本身就是鄉(xiāng)愁情感之“意”與景觀物象之“象”交融的產物。

鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)居建設，更應該重視人與鄉(xiāng)土、人與棲居環(huán)境之間的聯(lián)系，關注鄉(xiāng)村文脈傳承、鄉(xiāng)土記憶延續(xù)和土地歸屬感承載，促進并引導不同地域田園鄉(xiāng)愁景觀特征的挖掘、傳承與表達，以“立象盡意”“以物載情”等表達方式，通過喚醒人的精神情感，實現(xiàn)認知主體審美與移情的完美轉換，從而建設成寄托鄉(xiāng)愁情感的生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村類型。

五、有助于構建和諧文明的鄉(xiāng)風

（一）樹立熱情好客的鄉(xiāng)風

孟浩然的《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！奔瓤坍嬃艘环利惖奶飯@風光畫，又敘述了一段老友相聚情，把農莊生機盎然、質樸雋永和友人待人接物的好客氣質刻畫得栩栩如生，令人神往。

陸游的《游山西村》：“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！北磉_了農家款客盡其所有的盛情，道出了詩人對農村淳樸民風的贊賞。

今人黃峰的《吃新》：“綠柳啼鶯迎遠親，呼翁舉盞敬芳鄰。夏收麥熟香如酒，醉了田園醉了村。”吃新，嘗新的意思，鄂東南一帶的口語，指莊稼收割之后，農民及時把它加工出來煮成熟食，端上飯桌，邀請客人品嘗。

再如今人薛魯光的詞《春光好》：“空山坳，槚生芽。燦云霞。紫氣翠嵐恬淡，沐桑茶。綠樹繞村吟蝶，清溪越石鳴蛙。香茗邀朋春色好，賞茶花?！边@樣攜友賞春品茶的情景令人神往！

（二）樹立家庭和睦、人與自然友好的民風

陶淵明《桃花源記》描述的“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”是一種多么安寧和樂、自由平等的氣象。

杜牧《商山麻澗》中的佳句：“云光嵐彩四面合，柔柔垂柳十余家。雉飛鹿過芳草遠，牛巷雞塒春日斜。秀眉老父對樽酒，茜袖女兒簪野花?！睂⑧l(xiāng)村里飛禽走獸的悠然、云蒸霞蔚的風光、耄耋老叟的怡樂和清純少女的容妝勾畫得淋漓盡致，動物與人類的友好、農家父女和睦相處的場景讓人心馳神往。

同樣傳神的還有鄭燮的《滿江紅·田家四時苦樂歌》：“疏籬外，桃花灼。池塘上，楊絲弱。漸茅檐日暖，小姑衣薄。春韭滿園隨意剪，臘醅半甕邀人酌?！睂⒋夯卮蟮?、萬物復蘇、人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村生活刻畫得惟妙惟肖。

今人張世義的《村趣》：“五歲山娃笑語多，大媽八十扭秧歌。樓前響起皮黃調，俊俏村姑逗帥哥。”詩中的“山娃”“大媽”“村姑”“帥哥”都是農村日常生活中人們常說的方言俚語，這里直接寫進田園詩中，原汁原味，有著濃郁的生活氣息。

靈動的田園詩詞，不僅描述了清新的生態(tài)和秀美的風光，更記錄了恬靜閑適的生活情趣，飽含著濃郁熾烈的鄉(xiāng)土氣息，是塑造文明鄉(xiāng)風不可多得的好教材。

六、有助于發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游

（一）吸引年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

在城鎮(zhèn)化大潮席卷的今天，越來越多的農民脫離農業(yè)，離開世代生活的鄉(xiāng)村，遷居喧囂的城市。年輕人不斷進城，加速了村莊的空心化、老齡化，而要實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，人是第一位的，沒有年輕人的回歸，很難實現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。如何吸引年輕人回歸，除了產業(yè)的興旺之外，更重要的是要實現(xiàn)內心世界的回歸。

近年來，進城務工的年輕人生活改善了不少，但是隨著城市尤其是大城市的高流動性和生活的快節(jié)奏化，往往又讓他們缺乏歸屬感和家園感，今人易金剛的《打工生活》道盡了進城務工的辛酸：“東樓筑就向西鄰，身滿油污雜土塵。夏烤驕陽冬沐雪，三年老了十年人?！蓖鯂摹洞蚬ご濉罚骸安帕诵Q桑鬧市歸，鄉(xiāng)間里巷走空闈?；ㄏ慊h落無人識，唯有蜻蜓伴蝶飛?！闭鎸嵱涗浟巳珖破鸫蚬こ焙筠r村空心化的狀況。

不少年輕人在思考回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。其實農村生活是復合的、多元的。既有耕作的辛苦，也有豐收之樂、天倫之樂、文娛之樂。

當歷時一年的忙碌后，范成大在《浣溪沙·江村道中》描繪了這樣一幅豐收在望的景象：“十里西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長。垂垂山果掛青黃?！倍嗝戳钊诵老病?/p>

宋人吳潛《望江南·家山好》：“家山好，負郭有田園。蠶可充衣天賜予，耕能足食地周旋。骨肉盡團圓。旋五福，歲歲樂豐年。自養(yǎng)雞豚烹臘里，新抽韭薺薦春前。活計不須添?！弊掷镄虚g，充滿了對鄉(xiāng)村生活感恩知止、自足自樂的情懷。

這些鄉(xiāng)村生活美好意象的典型表征，在田園詩詞里比比皆是。

蘇軾《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》中回味“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤”的清歡野味；秦觀《行香子·樹繞村莊》中“樹繞村莊，水滿陂塘……小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃”的生活場景；孟浩然《裴司士見訪》中“落日池上酌，清風松下來。廚人具雞黍，稚子摘楊梅”的淳樸鄉(xiāng)風；韋應物《游溪》中“玩舟清景晚，垂釣綠蒲中。落花飄旅衣，歸流澹清風”的閑適生活；韋述《春日山莊》中“晚晴搖水態(tài)，遲景蕩山光。浦凈漁舟遠，花飛樵路香”的山水逸趣，都是吸引年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的巨大精神動力。

（二）吸引城市人到鄉(xiāng)村休閑旅游、定居

近年來，鄉(xiāng)村旅游、農家樂成為一種時尚，有些企業(yè)家、文人墨客、藝術家，甚至在鄉(xiāng)村定居，從而為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來必要的人氣、資金和流量。鄉(xiāng)村旅游產業(yè)也在不斷升級。北京部分鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者表示，在農民為主體、社會資本廣泛參與下，鄉(xiāng)村旅游已從零星走向集群，從農家樂、漁家樂發(fā)展為農業(yè)嘉年華、農業(yè)主題公園，已成為融合第一、第二、第三產業(yè)與生產、生活、生態(tài)的大產業(yè)。

但是各種問題也隨之而來，尤其是有些地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游冒進跟風，造成千村一面，難以引來游客，巨額資金“打水漂”；有些自然旅游資源并不豐富的地方鄉(xiāng)村，為了發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，憑空建造一些人工景觀，結果并不盡如人意，既浪費了資金，又破壞了環(huán)境；不少古鎮(zhèn)也缺少對本地特色文化的發(fā)掘，充斥著各地都有的小吃和工藝品店，商業(yè)氣氛過濃，游客很難找到鄉(xiāng)愁。

回頭想想，吸引人們來到鄉(xiāng)村旅游的根本原因是什么？筆者認為，除了鄉(xiāng)村的美景美食之外，更重要的是一種鄉(xiāng)村田園生活方式，而能夠領悟和表達這種生活方式的最佳載體，就是田園詩詞，是詩詞賦予了鄉(xiāng)村田園靈魂。鄉(xiāng)村文化旅游建設如果從田園詩詞中汲取素材、靈感和創(chuàng)意，可以達到事半功倍的效果。

詩人的視角是獨特的，在常人看來并不出奇的景物，通過詩人的詩句，能夠賦予其獨特的美學價值，其中散發(fā)的農耕文化和衍生的民俗文化構成了它的特定審美對象，這方面最典型的佳作如辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。”這首詞情景交融，把田園豐收的美好、鄉(xiāng)村之夜的寧靜閑適刻畫得淋漓盡致。

鄉(xiāng)村文化旅游建設，可以整理提煉田園詩詞中蘊含的農業(yè)文化意涵，因地制宜地轉化為鄉(xiāng)村文化振興中可資利用的文化資本，通過場景再現(xiàn)、舞臺展演、情景體驗等方式，將這些文化資本打造成帶有地域特色的鄉(xiāng)村文化產業(yè)，滿足人們對山水田園的審美需求和親近自然、追憶鄉(xiāng)情的情感需求，形成豐富的旅游價值。

七、結語

綜上所述，田園詩詞不僅具有極高的文學價值，而且隱含很大的經濟價值，是連接城市與鄉(xiāng)村不可或缺的精神紐帶，看似“無用之學”，實則是一種化平淡為神奇的強大力量。受筆者專業(yè)和視野所限，本文未能提出更多的具體實施措施，只是從宏觀層面意義上嘗試論述一二，期待更多學者、詩人和詩詞愛好者，推薦選編優(yōu)秀的田園詩詞并提出推廣普及方案，供地方各級政府決策參考。此外，地方各級政府和社會各界還應該鼓勵當代詩人，不斷創(chuàng)作符合時代特色的新田園詩詞和現(xiàn)代詩歌，謳歌新時代的鄉(xiāng)村，為田園詩詞的發(fā)展注入清流活水，為鄉(xiāng)村振興添磚加瓦、貢獻力量。