◇史曉燕

傳統(tǒng)手工藝是中國文化的瑰寶，是滋養(yǎng)民族靈魂的營養(yǎng)。隨著時(shí)代變遷，工業(yè)化、城市化迅猛發(fā)展，在以“快”為代名詞的時(shí)代潮流中，具有時(shí)間沉淀的傳統(tǒng)手工藝文化瀕臨消失。因此，要在傳統(tǒng)手工藝中注入新鮮的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，使它既有原汁原味的淳樸，又符合現(xiàn)代人的需求。這種需求不僅僅是功能性需求也是情感及精神層面的需求，它將引導(dǎo)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)風(fēng)潮方向的改變。傳統(tǒng)手工藝文化是附著在物件上的溫情與靈魂，是無法在流水線復(fù)制的商品上觸摸到的。傳統(tǒng)手工匠人經(jīng)過時(shí)光的歷練成就一雙雙巧手，歲月留下的諸多痕跡，讓傳統(tǒng)藝術(shù)光彩照人，富有韻味。對于技藝與細(xì)節(jié)的執(zhí)著讓傳統(tǒng)手工藝人甘愿以時(shí)間為代價(jià)成就一幅作品。但在快節(jié)奏的今天，這種代價(jià)是不被允許的。在快速轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)事物所代表的寧靜執(zhí)著與信息時(shí)代所代表的高效高壓正在產(chǎn)生激烈碰撞。傳統(tǒng)手工藝文化日漸衰弱，成為被保護(hù)的對象，傳承和創(chuàng)新面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。傳統(tǒng)的手工藝者沒有教材可學(xué)，靠的都是口口相傳，手工藝品的制作技法相對復(fù)雜，對手工藝人本身要求較高，需要實(shí)踐和時(shí)間沉淀。

值得慶幸的是，黨的十八大以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的不斷提升，社會各界對傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、認(rèn)知也在不斷深化。正如習(xí)近平總書記在2014年10月15日文藝工作座談會上強(qiáng)調(diào)的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！痹诠俜椒龀趾兔耖g積極探索背景下，傳統(tǒng)手工藝品在保留其核心制作技藝的同時(shí)，融入時(shí)代的印記，充分挖掘與發(fā)揮其審美、消費(fèi)、實(shí)用、時(shí)尚等功能，走上了一條中國特色的與時(shí)俱進(jìn)路線。文創(chuàng)市集、非遺展覽、社區(qū)活動、手造工作室等的普及，使得一些傳統(tǒng)手工藝帶著回憶和情懷重回大眾視野，傳統(tǒng)手工藝品行業(yè)也得到了快速發(fā)展。從業(yè)者都普遍認(rèn)識到傳統(tǒng)的手工藝文化可以通過與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合形成巧妙的創(chuàng)新加工，創(chuàng)造一種新形象引申出更深更遠(yuǎn)的意境，引起消費(fèi)者的共情和共鳴，并為之買單。

一、傳統(tǒng)手工藝品的特質(zhì)沉淀

在探索傳統(tǒng)手工藝文化和現(xiàn)代情感需求表達(dá)融合之前，我們有必要梳理傳統(tǒng)手工藝品在千百年歷史長河中的沉淀特質(zhì)。從時(shí)間線來看，中華文化歷經(jīng)數(shù)千年，源遠(yuǎn)流長；從階層來看，官方、民間手工藝品交替爭輝；從民族性來看，多民族的融合讓手工藝品特色鮮明。

（一）人文關(guān)懷的寄托

關(guān)注傳統(tǒng)手工藝品，人們其實(shí)更多的是關(guān)注其本質(zhì)的核心價(jià)值，注重從情感的角度去梳理，去打磨。相較而言，機(jī)械化、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，難免會帶來疏離感。當(dāng)今社會，人們往往會受到利益驅(qū)動，能夠靜下心來欣賞傳統(tǒng)手工藝品內(nèi)涵韻味的人很少。傳統(tǒng)手工藝品更多的是寄托了一種人文關(guān)懷，讓人回歸原始審美，傳遞溫暖。

（二）融情于物的寄托

傳統(tǒng)手工藝強(qiáng)調(diào)的是人與物之間的融合與交流，在一針一線、一榫一卯中進(jìn)行著匠人與物料之間的溝通。傳統(tǒng)手工藝品除去完整成果呈現(xiàn)以外還有它肉眼可見的匠人在制作過程中的留痕和一份“獨(dú)一無二”。世上沒有兩件手工藝作品是完全相同的，相較于流水線產(chǎn)品的千篇一律，傳統(tǒng)手工藝品更具特色。正因如此，使用者在每次使用過程中都能發(fā)現(xiàn)新的細(xì)節(jié)，這是使用者與器物之間、與器物制造者之間的情感交流。

（三）時(shí)光沉淀的寄托

傳統(tǒng)手工藝的另一個(gè)特點(diǎn)在于時(shí)間的沉淀，強(qiáng)調(diào)在“慢生活”中打磨作品。從材料的優(yōu)選，到物料加工、物料成型，匠人嚴(yán)格遵循著器物制造步驟，猶如生命的創(chuàng)造般神圣，時(shí)間在這里減速，嘈雜和壓力不復(fù)存在。這與現(xiàn)代急速發(fā)展的外部世界似乎格格不入，但也正是在都市生活的人們所向往的。傳統(tǒng)手工藝品制作過程的“慢”，也體現(xiàn)在匠人對自然材料保持著一顆敬畏之心，即遵循自然法則，最大化利用自然資源。

（四）尊重天趣的寄托

和大量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)工業(yè)化產(chǎn)品采用同質(zhì)化快消原料不同，傳統(tǒng)手工藝更多采用天然材料，并根據(jù)天然材料的特質(zhì)設(shè)計(jì)制作而成。甚至可以說，工藝材料已經(jīng)成為傳統(tǒng)手工藝品的重要組成部分。以木作為例，木，有著生命，也有著靈性，木作手工藝人講究“取之于木，還之于木”。手工藝人能夠從一截原始的木頭中，發(fā)現(xiàn)其美，順應(yīng)其形，盡致發(fā)揮，體現(xiàn)自身對于手工藝的追求。無論以怎樣的器型呈現(xiàn)，都可以表現(xiàn)出原木本身的特質(zhì)。再比如我國傳統(tǒng)文化中的面塑、剪紙、刺繡、玉雕、螺鈿鑲嵌、陶瓷等等，均是最大限度地發(fā)揮了原始工藝材料的特質(zhì)，加上匠人順應(yīng)天趣的加工，呈現(xiàn)出獨(dú)特不可復(fù)制的美感。

（五）移情效應(yīng)的寄托

隨著時(shí)間的流逝，人們不知不覺將自己的情感專注于器物之上。傳統(tǒng)手工藝品正是這種寄托的絕佳載體。情侶間、親人間互贈手作，往往寄托了美好的祝福，即使發(fā)生了損壞，也不會輕易拋棄，往往會著力修補(bǔ)。當(dāng)一件傳統(tǒng)手工藝品被使用、被放置、被隨身攜帶十幾年甚至幾十年，可以說就已經(jīng)成為生活的一部分，成為情感上的寄托。

二、現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品的特點(diǎn)

（一）效率優(yōu)先

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)可謂“戴著枷鎖跳舞”，這根枷鎖就是效率。即對生產(chǎn)流程進(jìn)行模塊化組合后，以流水線、集團(tuán)化生產(chǎn)的方式快速、批量地生產(chǎn)產(chǎn)品。在物質(zhì)不豐富的時(shí)代，生產(chǎn)效率的提高，意味著生活水平的提高，但毋庸諱言，進(jìn)入信息和物質(zhì)相對豐富的發(fā)展瓶頸期后，這種快速的生產(chǎn)模式，也就意味著以最小的成本謀取利潤。

（二）迭代加快

在現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)方式下，商家受到利益驅(qū)動，不斷推銷新產(chǎn)品，以鋪天蓋地的廣告來引導(dǎo)受眾丟棄舊產(chǎn)品，購買新產(chǎn)品。往往一部手機(jī)使用5年左右，就被手機(jī)廠商視為“釘子戶”。這種消費(fèi)導(dǎo)向是否造成浪費(fèi)暫且不論，但在客觀上受眾的欲望在商家潛移默化的影響下不斷提高，需求也越來越難以得到滿足。喜新厭舊，似乎成了一種約定俗成的消費(fèi)習(xí)慣。在這種消費(fèi)導(dǎo)向下，產(chǎn)品與人的情感聯(lián)系被切斷，毫無感情寄托和移情效應(yīng)可言，產(chǎn)品完全成為工具。

（三）產(chǎn)品同質(zhì)

受到前兩點(diǎn)的影響，產(chǎn)品同質(zhì)導(dǎo)向在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中愈發(fā)明顯。一些廠商甚至采取貼牌方式銷售自己的產(chǎn)品，源頭設(shè)計(jì)、生產(chǎn)往往來自一家母公司；而另一些標(biāo)榜自己設(shè)計(jì)理念、生產(chǎn)工藝的商家，受到核心技術(shù)、行業(yè)規(guī)范、成本控制的制約，往往生產(chǎn)的產(chǎn)品大同小異。

三、傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品需求表達(dá)中存在的問題

（一）工藝復(fù)雜，產(chǎn)品周期長

傳統(tǒng)手工藝品技藝流傳至今，每一件成品都可以當(dāng)作藝術(shù)品來考量。但相對煩瑣的工藝流程、相對較長的制作周期、相對而言的產(chǎn)品不良率都制約了技藝的傳承、發(fā)展和普及。在集權(quán)社會時(shí)期，可以依靠國家行政體系來供養(yǎng)，但在以市場需求效率為導(dǎo)向的時(shí)期，傳統(tǒng)工藝效率低，就會影響產(chǎn)品的時(shí)效性。

（二）量產(chǎn)困難，成本難控制

一方面，對于傳統(tǒng)手工藝品來說，打樣即成品。每一件手工藝品對手工業(yè)者來說都是獨(dú)一無二的，凝結(jié)著他們的心力，他們沒有時(shí)間也沒有精力將同一產(chǎn)品純粹依靠手工方式實(shí)現(xiàn)批量復(fù)制；另一方面，傳統(tǒng)手工藝品用料、工序考究，工藝難度高，成本難以控制，無法批量投放市場，難以實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益。

（三）需求不足，目標(biāo)受眾窄

一般來說，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品具有鮮明的地域特性、民族特征，以及較強(qiáng)的受眾指向性。當(dāng)價(jià)格超過一般的錨定值，往往難以打動其他受眾。特別是對消費(fèi)需求旺盛的年輕群體來說，他們在日常生活中往往很難接觸到傳統(tǒng)工藝，往往會選擇為新奇商品買單，傳統(tǒng)手工藝品不符合他們的價(jià)值取向，因此他們的購買需求不強(qiáng)烈。

四、傳統(tǒng)手工藝的出路——與現(xiàn)代情感需求結(jié)合

在社會高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)需求得到極大滿足。在信息時(shí)代新秩序、新規(guī)則尚未完全建立的背景下，人們?nèi)狈Π踩?、信任感，需要情感上的溝通與慰藉來平衡冰冷的工業(yè)化產(chǎn)品帶給人們的冷漠。人們從注重產(chǎn)品使用價(jià)值轉(zhuǎn)向注重產(chǎn)品情感價(jià)值。

人類是情感動物，在滿足了最基本的物質(zhì)需求后，情感需求日益增長。然而大數(shù)據(jù)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展并不能讓情感得到慰藉。工業(yè)化加速和商業(yè)化繁榮不斷刺激著整個(gè)社會，人們?nèi)菀鬃兊酶≡?。面對外界的繁華，人們變得無法冷靜。人們成為工業(yè)化流程中的某一因素，生活變得流程化。人們的意識形態(tài)、行為觀點(diǎn)被大數(shù)據(jù)帶動，無法審視自己，合理規(guī)劃生活，生活變得枯燥無味，情感被困。而他們所追求的正是傳統(tǒng)手工藝所擁有的，如何將二者結(jié)合，既讓傳統(tǒng)手工藝得到很好的傳承又能夠在其創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)將傳統(tǒng)手工藝所具備的特質(zhì)賦予創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為有以下六種途徑。

其一，堅(jiān)持以人為本，讓設(shè)計(jì)回歸本源。制造者要站在使用者的角度進(jìn)行思考，而不是試圖去定義、去引導(dǎo)。而這也是工匠精神的體現(xiàn)，即讓傳統(tǒng)手工藝者對待制作器物的初心在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得以延續(xù)，讓產(chǎn)品體現(xiàn)出人文關(guān)懷。要讓受眾明白，傳統(tǒng)手工藝更多的是基于生產(chǎn)生活的需要，能夠提升生活品質(zhì)，滿足自身物質(zhì)需求和精神需求。

其二，用心打磨產(chǎn)品，適當(dāng)放慢周期。俗話說，慢工出細(xì)活。這句話雖然耳熟能詳，但卻是顛撲不破的真理。這就需要從業(yè)者在商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)速度和傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的周期打磨中尋得平衡，適當(dāng)放慢產(chǎn)品更新周期，讓長周期產(chǎn)品取得更高的附加值、更多的市場認(rèn)同，賦予其更多以物傳情的能力，從而提升產(chǎn)品價(jià)值。

其三，注重融會貫通，積極導(dǎo)入民族、仿生文化元素。人屬于情感動物，馬斯洛的需求層次理論明確指出，在滿足了最底層的生理和安全需求后，人們往往更渴望情感上的滿足。在產(chǎn)品中積極引入民族、仿生文化元素，能夠激起人們的文化共鳴和認(rèn)同，尋得心靈上的富足和安寧。

其四，保持產(chǎn)品特性，打造細(xì)節(jié)和品質(zhì)?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不像傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)那么單純。工業(yè)化設(shè)計(jì)時(shí)代面臨各種思潮交替更迭———從現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化主義到后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，已然是截然不同的設(shè)計(jì)思潮。值得一提的是，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中凸顯的產(chǎn)品個(gè)性化和情感化因素，恰恰與傳統(tǒng)手工藝品制作中的融情于物共通。由此可見，保持產(chǎn)品的個(gè)性和特質(zhì)，就是賦予產(chǎn)品生命和溫度，而有了生命和溫度的產(chǎn)品，才會引發(fā)受眾共情。

其五，重新解構(gòu)定義，拓展應(yīng)用領(lǐng)域。一方面，可以考慮跨界和多元融合方式，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義、實(shí)用主義轉(zhuǎn)型，打破傳統(tǒng)思維定式，將一些易采集的傳統(tǒng)手工藝原材料廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代生活領(lǐng)域，讓其表現(xiàn)形式更加鮮活，吸引更多受眾；另一方面，積極創(chuàng)新工藝，利用新型材料、新興科技取長補(bǔ)短，豐富手工藝品形態(tài)的同時(shí)，最大限度地保留傳統(tǒng)手工藝的氣息和味道。

其六，加強(qiáng)宣傳教育，積極引導(dǎo)傳承。傳統(tǒng)手工藝，最終還是要靠傳承和實(shí)踐?？诳谙鄠鞯慕虒W(xué)模式注定了傳統(tǒng)手工藝的宣傳普及力度不足。一方面，要提高年輕受眾對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的興趣和關(guān)注度，利用文創(chuàng)市集、展會、博覽會等形式展示傳統(tǒng)手工藝的魅力，特別是可以用傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代技藝契合度較高的成功產(chǎn)品吸引他們；另一方面，充分利用高校非遺工作室優(yōu)勢資源，借助信息化優(yōu)勢，積極推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字轉(zhuǎn)型，加快傳播推廣。