“修身成人”的現(xiàn)代意蘊(yùn)
2022-03-23 04:38江暢
倫理學(xué)研究 2022年4期
江 暢
“修身成人”是先秦儒家的著名命題和重要價(jià)值理念，2018 年在北京召開的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題“學(xué)以成人”就是據(jù)此確定的，足見這一命題的影響之深遠(yuǎn)。這里說的“修身”指的是修養(yǎng)身心，包括形體和心靈；這里的“成人”指的是成就好人格，即理想人格。中國(guó)歷史上的思想家和宗教家對(duì)為什么要修身、修身修什么、如何修身給予了各種回答，而其中先秦儒家的修身思想對(duì)后世影響最大。修身之“修”，在漢語中的詞義很豐富，但從修身的角度看，就是指修養(yǎng)。它包含兩種含義：一是化生，讓人性中潛藏的東西化育生長(zhǎng)；二是涵養(yǎng)，滋潤(rùn)養(yǎng)育化育生長(zhǎng)出來的東西，使之更加完善。修身之“身”指身體，包括形體、心靈以及人性。修養(yǎng)身心從修體開始，進(jìn)而修心，止于修性，其要旨在于?；垭p修。修身實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人自己化生涵養(yǎng)自己的人性，在使體質(zhì)強(qiáng)健和內(nèi)心強(qiáng)大的同時(shí)使人格完善，在成為智慧之人的同時(shí)成為幸福之人。在先秦儒家看來，成就理想人格靠修身，所以他們強(qiáng)調(diào)修身為本。修身是人格完善之路，也是人生幸福之路。不修身，好人格、好生活都無從談起。在物化日益嚴(yán)重的當(dāng)代社會(huì)，通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)修身成人思想，促使人們?cè)鰪?qiáng)修身意識(shí)且注重修養(yǎng)身心，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人們走出普遍面臨的重重困境，重獲身心自由具有重要意義。
一、修身與好人格
人是社會(huì)動(dòng)物，人在社會(huì)中生活就會(huì)形成人格，才會(huì)成人。個(gè)人離開社會(huì)，其屬人的本性就無法發(fā)展起來。不能進(jìn)入或自外于社會(huì)生活的人，不可能獲得人的本質(zhì)，無法達(dá)到人的興盛或者幸福，他們要么是超人，要么是無教養(yǎng)的人［1］（18-27）。如果承認(rèn)在進(jìn)入文明社會(huì)以前的人類有人格，其人格也是在社會(huì)（主要是氏族部落）環(huán)境中自發(fā)形成的。進(jìn)入文明社會(huì)后，統(tǒng)治者希望其成員能夠成為社會(huì)所期望成為的人，因而有意識(shí)有目的地對(duì)他們施加影響（主要是教化），以造就他們的人格，這種人格通常被看作是好人格。后來，隨著社會(huì)成員個(gè)人的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們?cè)诮邮苌鐣?huì)施加的影響的過程中，逐漸有意識(shí)有目的地造就自己的人格，以使自己成為自己所希望成為的人。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化所說的修身。
完善人格不能完全依賴社會(huì)教化，而要靠個(gè)人自己的修身，主要取決于自己的作為，這就是薩特的“存在先于本質(zhì)”［2］（565）所意味的。當(dāng)然，個(gè)人的修養(yǎng)鍛煉不可能完全脫離社會(huì)的教化，但個(gè)人仍然具有相當(dāng)大的獨(dú)立自主性和作為空間?？梢赃@樣說，沒有個(gè)人自己的修身，就不能造就個(gè)人的完善人格。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想家大都把道德作為其修身的唯一目標(biāo)，即修身就在于使人成為道德之人，在于培養(yǎng)自己的理想人格，以達(dá)到至善的人生境界［3］（3-8）。如果把先秦儒家“修身成人”中的“人”理解為完善人格，那么這一說法就揭示了這樣一條人生真理：唯有修身才能造就完善人格和不斷促進(jìn)人格完善。一方面，只有修身才能造就完善人格。雖然社會(huì)教化可能給人們提供某種理想人格，但這種人格即使是合理的，也是一般化的、普適性的，還需要個(gè)人結(jié)合自己的實(shí)際情況，尤其是要與自己的人性狀況相對(duì)接，使之具體化為適合自己的好人格。在完成這種理想人格具體化之后，個(gè)人還需要將這種理想人格現(xiàn)實(shí)化為自己的實(shí)際人生，這樣才完成了個(gè)人自己好人格的塑造。在整個(gè)過程中，個(gè)人的修身起著決定性的作用。另一方面，社會(huì)是變化的，個(gè)人生活也是變化的，個(gè)人形成的理想人格既有可能受到?jīng)_擊，也有可能不再適應(yīng)變化的主客觀條件，因而需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，否則好人格就會(huì)變得不再好了，甚至?xí)霈F(xiàn)問題。這就要求個(gè)人的修身不斷進(jìn)行，不能終止。從這兩個(gè)方面看，一個(gè)人要形成和始終保持好人格，就得終身自覺修身，至死方休。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅重視修身成人，而且主張人任何時(shí)候都不能滿足現(xiàn)狀，而要不斷追求更高的人格層次。這對(duì)于今天的人格養(yǎng)成是具有重要啟示意義的。
身體健康和人格完善是好人格的兩個(gè)層次，修身對(duì)于這兩個(gè)方面均具有決定性意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家更重視修身對(duì)于人格完善的意義，而道家則更關(guān)注修身對(duì)于身體健康的重要性。兩家的修身思想具有互補(bǔ)性，共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的主體修身觀念。在現(xiàn)代文明條件下，無論是身體健康還是人格完善都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的修身觀念。
當(dāng)代人的身心普遍疲憊且處于亞健康狀態(tài)，修身首先要注重身體健康。身體健康問題不解決，好人格的造就就是一句空話。從歷史上看，許多人的身體健康并不是通過修身達(dá)到的，長(zhǎng)期的艱苦生活也能使一些人體質(zhì)強(qiáng)健、內(nèi)心強(qiáng)大。但至少就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言，普通百姓大多缺吃少穿、缺醫(yī)少藥，加上戰(zhàn)亂頻發(fā)，抗御自然災(zāi)害的能力弱，因此他們的身體很難達(dá)到健康狀態(tài)，人均壽命很短。雖然自先秦時(shí)代開始思想家們就注意到修身的重要性并提供了豐富的修身思想觀念，但這些思想觀念難以傳達(dá)到普通百姓，因此人們普遍缺乏修身意識(shí)。當(dāng)然，他們?yōu)樯?jì)奔波而疲憊不堪，也不可能顧及修身?，F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)使世界上不少國(guó)家改變了過去貧窮落后的社會(huì)面貌，傳統(tǒng)社會(huì)缺吃少穿、缺醫(yī)少藥的狀況得到了根本性改變。但是，現(xiàn)代文明又給人們的身體健康帶來了兩個(gè)突出的問題。一是營(yíng)養(yǎng)過剩和環(huán)境污染導(dǎo)致的身體問題。營(yíng)養(yǎng)過剩導(dǎo)致了諸多所謂“富貴病”，如高血壓、高血糖、糖尿病、痛風(fēng)、肥胖癥等；環(huán)境污染導(dǎo)致了許多惡性疾病，如惡性腫瘤、呼吸系統(tǒng)疾病等。據(jù)《中國(guó)心血管病報(bào)告2018》推算，我國(guó)心血管病現(xiàn)患人數(shù)約2.9 億人，其中高血壓患者高達(dá)2.45 億人［4］（209）。二是競(jìng)爭(zhēng)日益激烈以及人們占有欲膨脹導(dǎo)致的心理疾病流行，如抑郁癥、輕躁狂癥、強(qiáng)迫癥、神經(jīng)衰弱癥、焦慮癥等。據(jù)《中國(guó)國(guó)民心理健康發(fā)展報(bào)告（2019—2020）》，全國(guó)有24.6%的青少年患有抑郁癥，其中重度的占7.4%?！吨袊?guó)居民營(yíng)養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告（2020 年）》顯示：2019 年，我國(guó)居民因心腦血管疾病、癌癥、慢性呼吸系統(tǒng)疾病和糖尿病等四類重大慢性病導(dǎo)致的過早死亡率為16.5%，因慢性病導(dǎo)致的死亡率為88.5%，其中因心腦血管病、癌癥、慢性呼吸系統(tǒng)疾病導(dǎo)致的死亡率為80.7%［5］（521）。在現(xiàn)代文明病的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)面前，任何一個(gè)人都不能像傳統(tǒng)社會(huì)那樣放任身體自然生存，而必須通過修身來確保身體健康，否則各種現(xiàn)代文明病就會(huì)找上門來，身體就會(huì)患上疾病，好人格的造就和發(fā)揮會(huì)受到嚴(yán)重影響。
修身并非身體健康的唯一路徑，但人格完善則舍修身而無別的選擇。人類自誕生之日起就是社會(huì)性動(dòng)物，一個(gè)人只要天賦正常并生活在基本共同體（社會(huì)）中就會(huì)成為一個(gè)正常人（常人）。隨著人類進(jìn)化和文明進(jìn)步，人積淀的遺傳基因的種類越來越多、層次越來越深，也就是說，人性的內(nèi)涵或潛能越來越豐富。一個(gè)人在社會(huì)中自然生長(zhǎng)，其潛能能夠在一定程度上轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的綜合素質(zhì)，即成為一個(gè)正常的人。社會(huì)的教育、影響只能使人的潛能開發(fā)達(dá)到一定程度。如果一個(gè)人要成為優(yōu)秀的人，成為社會(huì)精英，就不能滿足于社會(huì)對(duì)自己的教育和影響，而必須在此前提下自主地開發(fā)自己的潛能［6］（56-64）。這種自主地開發(fā)自己的潛能就是我們所說的修身?？梢赃@樣說，一個(gè)人在社會(huì)中自然地生長(zhǎng)只能成為一個(gè)常人，而只有通過不斷地修身才能使自己成為精英。精英可以是兩種意義上的，一是就一定社會(huì)范圍同輩人相比較而言的精英，二是相對(duì)于自己潛能開發(fā)程度來說的精英。前一種精英在人類歷史上任何時(shí)候都存在，但他們并不一定都將自己的潛能充分開發(fā)了出來；后一種精英則是將其潛能充分開發(fā)出來的人，這種精英只有文明社會(huì)才可能存在。因此，同輩人中的精英并不一定是自我實(shí)現(xiàn)的人，而潛能開發(fā)充分的人則一定是自我實(shí)現(xiàn)的人，他們才是真正的精英。從這種意義上看，一個(gè)人即使不能成為同輩人中的精英，仍然可以成為充分開發(fā)自己潛能的精英。因此，每一個(gè)正常人都可以成為精英。但是，一個(gè)人要成為精英就必須持續(xù)不斷地修身，使自己的潛能盡可能充分地開發(fā)出來、發(fā)揮出來，造就自己的完善人格，從而使自己成為幸福的人，過上好生活。
近代以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們追求物質(zhì)利益最大化成為風(fēng)習(xí)，人格開發(fā)退隱，人格完善恍如隔世之夢(mèng)。今天，人普遍成了亞當(dāng)·斯密所說的“經(jīng)濟(jì)人”。人們物質(zhì)生活得到了極大的豐富，卻導(dǎo)致了諸多“富貴病”產(chǎn)生；人們的生活壓力極大地增加，則導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會(huì)未曾有過的心理疾病泛濫；人類文明的高度發(fā)達(dá)又使得自然環(huán)境處在崩潰的邊緣，人類陷入了嚴(yán)重的生存危機(jī)。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，人類的價(jià)值追求必須從追求資源占有、利益最大化轉(zhuǎn)向追求人格完善、自我實(shí)現(xiàn)。而這種轉(zhuǎn)向的路徑只能是人們普遍重視修身，因?yàn)橹挥小巴ㄟ^誠(chéng)正明德的修身養(yǎng)性”，才能將“人本能的情感、欲望的沖動(dòng)和生存活動(dòng)……納入自然、社會(huì)、人生關(guān)系之網(wǎng)”［7］（15），使人的自然欲求與人類的整體利益在融突和合中實(shí)現(xiàn)和諧同向發(fā)展。在某種意義上，修身而非逐利才是人類的拯救之路，因而也是人類未來發(fā)展的不二選擇。
二、修體、修心、修性
修身包括修養(yǎng)身心的方方面面。從人格的角度看，修身概括起來無非是修養(yǎng)形體、修養(yǎng)心靈、修養(yǎng)人性三個(gè)方面。這三個(gè)方面也是修身的三個(gè)層次：首先是修體，修體才能確保形體健康、體質(zhì)強(qiáng)健；其次是修心，修心才能使心理健康，內(nèi)心強(qiáng)大；最后是修性，修性才能使人性得到充分開發(fā)，充分實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于修身的這三個(gè)方面，有的人偏于修體，注重激發(fā)身體潛能；有的人偏于修心，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)心靈智慧［8］（16-24）；有的人偏于修性，注重人性的開發(fā)。當(dāng)然，也有人選擇其中的一種或兩種，這是難免的，也是或多或少有益處的，但真正的修身或者說從好人格角度看的修身，是包括三個(gè)方面的整體修身，而不是某一兩個(gè)方面的修身。修身的三個(gè)方面存在著層次遞進(jìn)關(guān)系，因而從邏輯上看，修性要以修心為前提，修心要以修體為前提。既然如此，修身似乎就要從修體開始，但實(shí)際上好人格所需要的修身是體、心、性同修，而且要著眼于修性來修心、修體。只有這樣，修身才能充分發(fā)揮造就好人格的作用。
修體的關(guān)鍵在于養(yǎng)生保健。所謂養(yǎng)生，是指?jìng)€(gè)人自己主動(dòng)根據(jù)人的生命過程規(guī)律通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到身體健康、延年益壽的身心養(yǎng)護(hù)活動(dòng)。保健則是指為保持和增進(jìn)人們的身心健康而采取的有效措施，包括預(yù)防因工作、生活、環(huán)境等引起的各種精神疾病或因精神因素引發(fā)的各種軀體疾病的發(fā)生。保健是為了養(yǎng)生，保健是手段，養(yǎng)生是目的。養(yǎng)生之生，指生命的活力，其底線是無重大疾病和傷殘，理想狀況是生機(jī)勃勃、精氣神旺盛。養(yǎng)生重在養(yǎng)，養(yǎng)生之養(yǎng)，指健康養(yǎng)護(hù)，即康養(yǎng)，包括營(yíng)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、保養(yǎng)（亦稱頤養(yǎng)）、調(diào)養(yǎng)、滋養(yǎng)、涵養(yǎng)等。營(yíng)養(yǎng)和補(bǔ)養(yǎng)要求攝入的營(yíng)養(yǎng)要充分、合理，發(fā)現(xiàn)身體缺乏某種養(yǎng)分時(shí)及時(shí)給予補(bǔ)充，使身體機(jī)能健康；保養(yǎng)和調(diào)養(yǎng)要求遵循生命法則，通過適度的健身運(yùn)動(dòng)，加之合理營(yíng)養(yǎng)、必要護(hù)理、適時(shí)調(diào)理等手段，讓身體機(jī)能得以休養(yǎng)生息，恢復(fù)應(yīng)有機(jī)能，通過治未病使精氣神充溢；滋養(yǎng)和涵養(yǎng)要求遵循天地四時(shí)之規(guī)律，通過適時(shí)適地適人調(diào)配各種養(yǎng)生要素滋潤(rùn)養(yǎng)護(hù)身體，以滋養(yǎng)周身，治未病而益壽延年?？傊B(yǎng)生保健就是要以中西醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，采取健康科學(xué)的飲食、娛樂、健身等方式，通過調(diào)節(jié)個(gè)人生活習(xí)慣、生活環(huán)境及心理狀態(tài)來調(diào)理身心，達(dá)到已病促愈、病后復(fù)原、不適消除、未病先防、強(qiáng)健體質(zhì)的目的。
修心之根本在誠(chéng)意正心。誠(chéng)意正心是使一個(gè)人心理健康乃至內(nèi)心強(qiáng)大的牢固根基，因此是修心之至要?！罢\(chéng)意正心”這一表達(dá)源自《大學(xué)》，它揭示了人類修心不可違背的人生真諦，我們也許找不到更好的語詞來表達(dá)這一修心之根本了。
《大學(xué)》對(duì)誠(chéng)意作這樣的解釋：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”就是說，誠(chéng)意的意思是不要自己欺騙自己，就好像見到美色動(dòng)心、聞到惡臭厭惡一樣，所有感受皆是發(fā)自本心自然。絕不會(huì)欺騙自己將臭說成香，這是誠(chéng)意的根本要求。個(gè)人“要做到誠(chéng)意就需要時(shí)刻對(duì)私意有所覺察”［9］（62），不但在人前要時(shí)刻真誠(chéng)不欺，更重要的是“慎獨(dú)”，也就是自己獨(dú)處時(shí)也要誠(chéng)意：獨(dú)處時(shí)行為要端正，不做惡事，內(nèi)心也不能胡思亂想，不能見利忘義。孟子把誠(chéng)看作天之道，而把追求內(nèi)心的誠(chéng)視為人之道。孟子說：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）他認(rèn)為誠(chéng)對(duì)于人的意義重大，達(dá)到至誠(chéng)而不能感動(dòng)別人是沒有的?！吨杏埂犯前颜\(chéng)的重要性推到了極致，以為天下只能通過至誠(chéng)實(shí)現(xiàn)化育：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！薄拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可與天地參矣?！避髯右舱J(rèn)為，誠(chéng)是貫穿于天地人的道，或者說是天道、地道、人道之中的道，也是人的道德的根基和根本。正因如此，誠(chéng)是修心養(yǎng)性的最有價(jià)值的內(nèi)容，不斷循環(huán)往復(fù)地堅(jiān)持下去，人就可以獲得“天德”。荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣?！保ā盾髯印げ黄垺罚┤寮业倪@種通過誠(chéng)意修心的思想已成為中華民族廣泛的共識(shí)，于是有了“心誠(chéng)則靈”與“精誠(chéng)所至，金石為開”的成語。
意誠(chéng)是為了心正。王陽明認(rèn)為，“心之本體，本無不正，自其意念發(fā)動(dòng)，而后有不正”，所以意誠(chéng)乃心正的前提，“意無不誠(chéng)，而心可正矣”（《大學(xué)問》）。正心的意思是使內(nèi)心端正無私、正大光明。按照《大學(xué)》的解釋，人之所以要正心，是因?yàn)槿诵氖艿綉嵓?、恐懼、好樂、憂患等情欲的影響而會(huì)不得其正，不正則不能安身立命，不能齊家治國(guó)平天下，而要使心端正就必須誠(chéng)意，做到誠(chéng)意則心才能不亂而正。所以，“欲正其心者，先誠(chéng)其意”。正心類似佛教所說的“云水禪心”。云水，無形無態(tài)，乃漂流不定、柔情萬種的世間自由之物。禪心，謂清靜寂定的心境，即所謂“禪心暮不雜，寂行好無私”（南朝·梁江淹《吳中禮石佛》）。“云水禪心”說的是悠然自得的心境，可超越浮塵和人世間的雜亂無緒，不為物所遷，不以物喜，不以己悲。既然恐懼、色欲、物欲、貪心都會(huì)使心不正，那么就要通過誠(chéng)意去堅(jiān)定本心，時(shí)刻保持心正。不過，“云水禪心”作為佛教的追求，過于瀟灑飄逸，人們很難達(dá)到，所以今天所說的正心需要考慮世俗的進(jìn)取因素。揚(yáng)棄“云水禪心”的正心，就是要通過誠(chéng)意養(yǎng)成良好心態(tài)，實(shí)現(xiàn)平常心態(tài)、進(jìn)取心態(tài)和超越心態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。有了這種心態(tài)，人的心理就會(huì)健康，而且會(huì)從健康走向強(qiáng)大。
修性就是個(gè)人化生涵養(yǎng)自己的人性，用現(xiàn)代語言來說，就是開發(fā)人性，使之成為完善的人格。修性包含修體、修心，三者可以統(tǒng)一起來。從現(xiàn)實(shí)情況看，有些人只修體，有些人只修心，也有些人只修性，當(dāng)然也有些人同時(shí)修其中的兩者。所以，我們需要分別討論這幾種不同的修身情形。從人性的開發(fā)來看，以上這些修身情形都是有失偏頗的，最終都不能將人性充分開發(fā)出來，使之成為完善人格。正確的做法是，著眼于人格完善去開發(fā)人性，在開發(fā)人性的過程中不可避免地要修體、修心。如此，人性就能得到整體的開發(fā)，而不會(huì)發(fā)生只開發(fā)其中的一兩個(gè)部分或?qū)哟蔚钠H。當(dāng)然，在實(shí)際修身的時(shí)候，既可以選擇不同的切入點(diǎn)，也可以有所側(cè)重。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子這里是把修心作為修身的切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)，通過修心來修性，并通過修性體察和遵循天道。孟子不僅重視修心、修性，而且高度重視修體。他獨(dú)創(chuàng)的理想人格是“大丈夫”：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┮蔀榇笳煞?，必須善養(yǎng)“浩然之氣”：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）他所強(qiáng)調(diào)的善養(yǎng)“浩然之氣”就是形體方面修身的要求。孟子的修身思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最完整、最系統(tǒng)且最有價(jià)值的修身思想，值得今天發(fā)揚(yáng)光大。
現(xiàn)今講的修性，雖然包含修體、修心，但重點(diǎn)是通過化生涵養(yǎng)人性造就完善人格。狹義的修性指的就是造就完善人格。造就完善人格，就是個(gè)人要自覺地通過自己的化生涵養(yǎng)人性的實(shí)踐，確立正確觀念，獲取淵博知識(shí)，鍛煉卓越能力，培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)。人在成為具有自為性的主體之前，會(huì)在環(huán)境影響和學(xué)校教育下具有一定的觀念、知識(shí)、能力和品質(zhì)，但這一切主要是自發(fā)形成的。修性是在人有了主體意識(shí)之后才可能進(jìn)行的，其起點(diǎn)就是對(duì)已經(jīng)初步形成的人格因素進(jìn)行反思，在反思的基礎(chǔ)上對(duì)它們進(jìn)行審查、甄別、選擇和造就。如果主體意識(shí)不覺醒，修性就不可能發(fā)生，一個(gè)人的人格就會(huì)終生處于自發(fā)狀態(tài)。
在所有人格因素中，觀念是最需要反思和勘定的。自發(fā)形成的觀念基本上都是常識(shí)觀念，而常識(shí)觀念是不完整的，且有一些不正確。比如，在今天非常流行的資源占有幸福觀和欲望滿足幸福觀就是不正確的，一個(gè)人如果不對(duì)它們進(jìn)行反思、批判，就會(huì)成為自己終生的幸福觀。時(shí)代在變化，經(jīng)過勘定確立的觀念也會(huì)過時(shí)，同時(shí)社會(huì)上又會(huì)出現(xiàn)一些新的觀念，因此觀念還存在著更新和豐富的問題。這些問題要通過觀念修養(yǎng)來解決。知識(shí)修養(yǎng)的主要任務(wù)是豐富和深化知識(shí)，相對(duì)而言，勘定和更新的要求就不那么突出。豐富和深化知識(shí)，使之走向淵博的唯一途徑就是學(xué)習(xí)，包括向書本、實(shí)踐和他人學(xué)習(xí)。一個(gè)人只要勤奮學(xué)習(xí)且方法得當(dāng)，他的知識(shí)就能夠逐漸走向淵博。能力修養(yǎng)的情形與知識(shí)修養(yǎng)有些類似，主要任務(wù)不是反思和勘定，而是持續(xù)提高。能力的提高除了要求個(gè)人不斷豐富和深化知識(shí)之外，還要求注重實(shí)踐鍛煉、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人。這個(gè)過程就是能力修養(yǎng)的過程。品質(zhì)像觀念一樣，也是一種定勢(shì)，形成難，改變也難。自發(fā)形成的品質(zhì)必須經(jīng)過反思、勘定和長(zhǎng)期踐行才能更新，而且隨著生活領(lǐng)域的擴(kuò)展，個(gè)人還需要養(yǎng)成一些新的品質(zhì)。品質(zhì)和觀念不同，它并不是既定的，而是有著無盡的提升空間，可以不斷完善。品質(zhì)的更新、拓展和提升過程就是品質(zhì)的修養(yǎng)過程。
三、性?；廴?/h2>
中國(guó)傳統(tǒng)文化講求福慧雙修?！案；垭p修”最初出現(xiàn)在唐代慧立的《大慈恩寺三藏法師傳》第五回：“菩薩為行，?；垭p修，智人得果，不忘其本。”唐代法藏法師的《華嚴(yán)五教章》卷二亦有云：“此終教中論其實(shí)行，從初發(fā)意即福慧雙修，故成佛時(shí)無別修也?！泵耖g還流傳不少有關(guān)“?；垭p修”觀念的說法，如：“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞”；“修慧不修福，不是大智慧；修福不修慧，不是真慈悲”等。這些民間說法一方面反映了佛教“福慧雙修”對(duì)民間的影響，另一方面也對(duì)這一觀念作了通俗的闡釋?！案；垭p修”的觀念是極具中國(guó)特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念，集中表達(dá)了修身的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。?；垭p修既指明了修身的目的在于獲得幸?；蜻^上好生活，任務(wù)在于獲得智慧，也隱含著對(duì)修身提出的在福慧雙修的過程中運(yùn)用智慧謀求幸福的實(shí)踐要求。
“?；垭p修”的命題忽略了“修”的對(duì)象，即人性，如果加上修性，這個(gè)命題就周全了。據(jù)此，我們將“福慧雙修”修改完善為“性?；廴蕖??！靶浴笔切奚淼膶?duì)象，“?！笔切奚淼哪康模盎邸笔切奚淼娜蝿?wù)。三者三位一體，構(gòu)成了完整的修身概念，而修慧是其中心。修性、修福、修慧作為修身的整體結(jié)構(gòu)和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵必須統(tǒng)籌兼顧，不能顧此失彼或抓住一點(diǎn)而不及其余。否則，修身就不僅不能為自身的幸福提供服務(wù)，而且可能導(dǎo)致消極的后果，這在人類歷史上有過許多教訓(xùn)。在性福慧三修方面，歷史上和現(xiàn)實(shí)中有三個(gè)突出的問題：
一是缺乏修身意識(shí)，性?；勰姆矫娑疾恍蕖Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)雖然有極為豐富的修身思想，但歷代的統(tǒng)治者只重視社會(huì)教化，而不重視社會(huì)成員的個(gè)人修身。這種情況產(chǎn)生的原因是多方面的，但封建統(tǒng)治者通過實(shí)行愚民政策以使百姓成為馴服的臣民是主要原因。封建統(tǒng)治者的這種做法的結(jié)果就是社會(huì)發(fā)展緩慢和百姓生活苦難不堪。不過，即使是在文明昌盛的今天，也仍然有不少人缺乏修身意識(shí)，或者有這種意識(shí)而懶得修身，放任自流。這樣的人當(dāng)然不會(huì)有完善人格，也不會(huì)有真正的好生活。
二是只重視修性?；壑械囊环N或兩種。西方基督教神學(xué)家只要求人們修養(yǎng)“信望愛”神學(xué)德性，而放棄了對(duì)人們修慧和修福的要求和引導(dǎo)。奧古斯丁認(rèn)為“敬畏上帝是人的真智慧”，而“敬畏上帝”就是“上帝要我們以信、望、愛敬拜他”［10］（28）。他們強(qiáng)調(diào)信仰上帝，而信仰上帝其實(shí)是與智慧對(duì)立的；他們要求人們追求死后進(jìn)天堂而放棄現(xiàn)實(shí)幸福，而這實(shí)際上就意味著不要人們修福?；浇躺駥W(xué)的這種修身觀導(dǎo)致的結(jié)果是大量偽善者滋生，最終葬送了天主教教會(huì)在西歐社會(huì)的統(tǒng)治地位。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人只修福而不修性，更不修慧，而是把福理解為快樂，或者是資源占有的快樂，抑或是欲望滿足的快樂。這種快樂完全可以不用人性的整體開發(fā)，不用造就完善人格，只需順從人的自然欲望，運(yùn)用自然形成的理性就可以獲得。這種修身的偏頗是顯而易見的，其最壞的結(jié)果要么是走向犯罪的道路，要么是患上心理疾病。
三是雖然注重修身，但對(duì)性?；郾旧淼睦斫馄?。在受教育程度普遍提高的當(dāng)代，許多人在教育的影響下已經(jīng)意識(shí)到了修身的重要性，并致力于修身，但對(duì)修身內(nèi)容的理解存在著問題。其主要表現(xiàn)有：其一，把人性理解為自私的，主張扼制甚至改變自私的人性，其結(jié)果是人性得不到應(yīng)有的開發(fā)，人格當(dāng)然也不可能完善；其二，把幸福理解為快樂，認(rèn)為占有更多的資源和享受優(yōu)裕的物質(zhì)條件就是幸福，如此，作為幸福重要內(nèi)容的德性品質(zhì)被忽視，其后果是犯罪事件頻發(fā)和心理疾病流行；其三，把理性當(dāng)成智慧，只注重智力水平的提高和智力的運(yùn)用，而忽視了能力潛能其他方面的開發(fā)，同時(shí)也忽視了品質(zhì)的培養(yǎng)，其結(jié)果是智商高而情商低，許多人成了“精致的利己主義者”，也有不少人患上了抑郁癥。
事實(shí)證明，不修身或片面修身的問題往往會(huì)導(dǎo)致消極后果。從好人格的角度看，修性、修福、修慧三者必須統(tǒng)一起來，只有將三者有機(jī)統(tǒng)一起來才能達(dá)到修身的目的，即造就好人格，使人過上好生活。
修性就是要使人的潛能充分開發(fā)出來，但充分開發(fā)人性本身并不是目的，其目的是造就好人格。好人格不是自然形成的，而是人為開發(fā)的，這種開發(fā)就是修性，因此好人格造就的過程就是修性的過程。修性實(shí)質(zhì)上就是要使人的潛能轉(zhuǎn)化為健康的身體和完善的人格。因此，必須把造就好人格確定為修性的目的和任務(wù)，使修性的過程成為造就好人格的過程。實(shí)際上，“三修”也完全可以整合為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的過程。修性能夠使人造就好人格，將好人格付諸實(shí)踐，使人過上好生活，這實(shí)際上就是一個(gè)修福的過程。
造就好人格并不是終極目的，其終極目的是過上好生活。要過上好生活，就要將好人格付諸實(shí)踐，加以發(fā)揮，使之見于好生活或幸福，而使好人格見于好生活的過程就是修福的過程。這就是說，要使人過上好生活，不僅要修性，而且要修福。雖然修福離不開修性，必須以修性為前提，但修性不等于修福。如果說修性的任務(wù)在于人格完善，那么修福的使命則在于人生幸福。從邏輯上看，修性與修福存在著先后問題，修福必須在修性之后進(jìn)行，但修性與修福實(shí)際上是不能完全分開的。人們總是在將人性現(xiàn)實(shí)化為人格的同時(shí)又在將人格付諸實(shí)踐，通過造就人格的實(shí)踐進(jìn)一步開發(fā)人性，因此不能將修性與修福截然分開。
在修性使人性現(xiàn)實(shí)化為完善人格的過程中，人就同時(shí)使自己的理智轉(zhuǎn)化為智慧。在理智轉(zhuǎn)化為智慧的過程中，智慧一方面能夠使人更充分地開發(fā)自己的人性，造就好人格；另一方面又能使人形成的好人格盡可能地付諸實(shí)踐，使人過上好生活。這兩個(gè)方面就是智慧的運(yùn)用，體現(xiàn)的是亞里士多德所說的實(shí)踐智慧，實(shí)踐智慧是指“善于考慮對(duì)自身的善以及有益之事，但不是部分的，如對(duì)于健康、對(duì)于強(qiáng)壯有益，而是對(duì)于整個(gè)生活有益”［11］（124）。這里的前提是在修性的過程中要著眼于修福，而在指向修福進(jìn)行修性的過程中要注重修慧。無論是修性還是修福，都需要在修慧上下功夫，即注重智慧的開發(fā)和運(yùn)用。當(dāng)有了智慧，人就能夠充分地開發(fā)自己的人性潛能，并將開發(fā)出來的人格發(fā)揮出來。如此，就能形成修性、修福和修慧的良性循環(huán)。
如果在修身的過程中將三者像這樣有機(jī)地統(tǒng)一起來，三者就會(huì)相互促進(jìn)、良性互動(dòng)，修身的過程與修性的過程、修福的過程、修慧的過程就成了同一個(gè)過程。因此，在修身的過程中，需要同時(shí)兼顧修性、修福和修慧。當(dāng)然，在修身的過程中也需要突出重點(diǎn)，不能平均用力。突出重點(diǎn)的情形會(huì)有所不同，需要在修身過程中把握好。
第一，在不同年齡段，修身有不同的側(cè)重點(diǎn)。在人的一生中，不同年齡段修身的重點(diǎn)會(huì)有所不同。大致上說，在成家立業(yè)前，修身的重點(diǎn)是修性。在這個(gè)階段，修身的任務(wù)最重，個(gè)人既要解決體質(zhì)強(qiáng)健的問題，又要解決內(nèi)心強(qiáng)大的問題。解決好這兩個(gè)問題，就會(huì)為下一步的修身奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。成家立業(yè)后一直到修身能力喪失，修身的重點(diǎn)是修福。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，要使已經(jīng)造就的完善人格付諸實(shí)踐，使好人格轉(zhuǎn)變?yōu)楹蒙?。這個(gè)修福過程實(shí)際上是一個(gè)創(chuàng)造好生活的過程，需要人堅(jiān)持不懈地奮斗。從開始修身到修身終止的整個(gè)修身過程都是修慧的過程，但重點(diǎn)也有所不同。在成家立業(yè)前，修慧的重點(diǎn)是在開發(fā)人性的過程中開發(fā)智慧，使人具有智慧。開發(fā)智慧就是要使理智優(yōu)化，即在使理智德化的同時(shí)融入非理性的因素，形成以觀念正確和知識(shí)淵博的、品質(zhì)德性化為基礎(chǔ)的卓越能力。在成家立業(yè)后，修慧的重點(diǎn)則是運(yùn)用智慧去創(chuàng)造好生活，并在運(yùn)用智慧的過程中進(jìn)一步提升智慧水平。
第二，在修身過程中補(bǔ)齊短板和解決問題是重點(diǎn)。人們修身的實(shí)際情況也有很大差異，并非都是按照以上所說的不同年齡段修身，即使這樣做了也未必會(huì)取得應(yīng)有效果、達(dá)到預(yù)期目的。在這種情況下，修身就需要補(bǔ)齊短板。比如，有的人修身在觀念、知識(shí)和能力方面卓有成效，但品質(zhì)的問題比較突出，比如他們急功近利，唯利是圖。對(duì)于這些人來說，造就德性品質(zhì)就成了他們修身需要破解的難題，這個(gè)難題得不到解決，好人格和好生活就都談不上。在修身過程中，出現(xiàn)短板的情況時(shí)有發(fā)生。不僅那些修身本就存在著某種缺陷的人存在短板，即便那些修身整體情況較好的人，也會(huì)在生活過程中出現(xiàn)短板。另外，人自身的條件、人生活的環(huán)境在不斷變化，個(gè)人在修身的過程中如果由于種種原因而沒有對(duì)變化作出合適反應(yīng)，他的人格就會(huì)出現(xiàn)問題。在這種情況下，修身就需要針對(duì)出現(xiàn)的問題采取對(duì)策，解決問題就成了修身的重點(diǎn)。在修身的過程中，如果不能做到及時(shí)補(bǔ)齊短板、解決問題，修身的目的就難以達(dá)到。
第三，修身起步晚時(shí)需要重點(diǎn)修性。人們受教育的程度不同，接受家庭和社會(huì)的影響不同，自我意識(shí)覺醒也存在著相當(dāng)大的差別。由于這些方面的原因，現(xiàn)實(shí)生活中有些人修身意識(shí)覺醒得晚，因而修身起步晚，當(dāng)然也有人修身意識(shí)終身沒有覺醒。修身起步晚的人面臨的第一個(gè)問題就是重點(diǎn)修什么的問題，重點(diǎn)是修性，還是修福、修慧？回答只能是修性。修身的終極目的是過上好生活，好生活是好人格付諸實(shí)踐的結(jié)果，而好人格只能通過修性造就。因此，無論一個(gè)人什么時(shí)候開始修身，只要他修身的目的是為了自己過上好生活，那么他就必須先有好人格，也就是必須修性，因?yàn)椤昂蒙畋仨氁院萌烁駷槌浞种饔^條件”［6］（56）。在這一點(diǎn)上，沒有任何捷徑可走。有的人可能以為，只要我積極有為、努力奮斗，就可以過上好生活，就是說，不用修性就直接修福。這種想法是不對(duì)的，因?yàn)槲唇?jīng)修性形成的人格必定是有局限和有問題的人格，這種人格付諸實(shí)踐的結(jié)果，只會(huì)是有局限和有問題的生活。
盡管由于上述原因，在修身過程中突出重點(diǎn)是不可避免的，也有其合理性，但無論在什么情況下，都必須兼顧修性、修福和修慧，必須始終指向好人格、好生活，不能顧此失彼。也就是說，修身始終必須立足于修性，著眼于修福，著力于修慧。兼顧修性、修福和修慧，是修身的一條基本原則，違背這條原則，修身是不可能達(dá)到其應(yīng)有目的的。
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