周宏軍

心有所信，方能行遠(yuǎn)。理想信念對(duì)青年成長(zhǎng)成才具有極為重要的價(jià)值引領(lǐng)意義。處于新時(shí)代的歷史方位，走好未來長(zhǎng)征路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，更加需要青年群體樹立堅(jiān)定的理想信念。習(xí)近平總書記指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！保?］（54）然而，作為人類心靈世界核心的一種精神現(xiàn)象或精神狀態(tài)，理想信念不是天生的，它是一種后天習(xí)得性存在。因此，樹立堅(jiān)定的理想信念需要教育的介入，因?yàn)椤敖逃w現(xiàn)人性的內(nèi)在需要，也有助于塑造人性之善”［2］（19）。黨的十九屆四中全會(huì)明確指出，為鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，做好堅(jiān)定理想信念的相關(guān)制度安排，不斷推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化，完善青少年理想信念教育齊抓共管機(jī)制。這就為推進(jìn)青年理想信念教育常態(tài)化建設(shè)提供了基本遵循。

一、青年理想信念教育常態(tài)化需要遵循倫理邏輯

加強(qiáng)青年理想信念教育常態(tài)化建設(shè)，不僅要遵循知識(shí)邏輯和政治邏輯，更要遵循倫理邏輯。

理想信念是人類理智結(jié)構(gòu)的核心要素，羅素甚至認(rèn)為“整個(gè)理智生活就是由信念以及我們憑借所謂的‘推理’由之從一個(gè)信念前往另一個(gè)信念的通道所組成的……心理學(xué)、知識(shí)論及形而上學(xué)都是以信念為中心的”［3］（203）。整體上考察，我國(guó)學(xué)術(shù)界迄今為止的理想信念研究比較多地集聚于其知識(shí)邏輯和政治邏輯層面，忽略了倫理邏輯或從倫理邏輯視角去展現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值和精神感召力的一面，從而使得理想信念的研究處于一種知性和外在性的論域而未能有效地進(jìn)入人們內(nèi)在的精神生活。理想信念本質(zhì)上是人的理想信念，反映著人的理想追求、價(jià)值目標(biāo)和精神信念，是人成為人并追求一種屬人的生活所特別置重的本質(zhì)屬性。理想信念教育本質(zhì)上是一種倫理道德教育，更需要有倫理道德的視角和邏輯力量的啟動(dòng)。厘清理想信念教育的基本概念和基本原理，強(qiáng)化理想信念教育的重要性以及研究青年心理的接受機(jī)制，固然十分重要，但如果忽視了它是一個(gè)關(guān)于特殊人群的精神層面甚至是靈魂層面的構(gòu)建問題，將難以取得理想的教育效果。

首先，理想信念作為人的精神支柱和力量之源，價(jià)值導(dǎo)向性是其題中應(yīng)有之義。作為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的核心，理想信念是人們靈魂的精神支柱，是新時(shí)代青年安身立命的精神家園，具有明確的價(jià)值導(dǎo)向功能。

作為一種社會(huì)意識(shí)，人的意識(shí)可以分為事實(shí)意識(shí)和價(jià)值意識(shí)，事實(shí)意識(shí)是關(guān)于客觀事物自身存在本質(zhì)的意識(shí)，而價(jià)值意識(shí)則是對(duì)客觀存在事物的一種評(píng)價(jià)性意識(shí)，包括價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值觀念。理想信念主要表現(xiàn)為人們所向往的、追求的目標(biāo)，是人們最高層次的精神追求，其本質(zhì)就是一種價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值觀念，屬于人的價(jià)值意識(shí)。但它又不同于一般性的價(jià)值觀念，理想信念是人們價(jià)值觀念中最深層、最核心的價(jià)值觀念，對(duì)其他價(jià)值觀念起著支配性作用，并通過其他價(jià)值觀念得到充分表達(dá)。價(jià)值觀念內(nèi)在地包含價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)即善惡?？梢?，理想信念與道德是辯證統(tǒng)一的，理想信念是道德的基礎(chǔ)，道德性是理想信念的深層次內(nèi)涵。

其次，遵循倫理邏輯可以為青年理想信念教育鍛鑄良善的教育主體。青年理想信念教育的常態(tài)化實(shí)施，離不開品格優(yōu)良的教育者和教育管理者。

任何的教育過程都是師生雙方雙向的互動(dòng)過程，尤其是教育者和教育管理者一方無時(shí)無刻不在進(jìn)行主體性活動(dòng)，起著主體性作用。受教育者的道德認(rèn)知、道德素養(yǎng)、道德境界也是對(duì)教育者和教育管理者的道德認(rèn)知、道德素養(yǎng)、道德境界的反映、認(rèn)知和轉(zhuǎn)移，因此作為教育者一端的教育主體之道德境界，對(duì)受教育者的理想信念的確立和人格養(yǎng)成，具有至關(guān)重要的作用。教育主體對(duì)青年理想信念教育的不同認(rèn)知，反映出不同教育觀的根本差異。如果教育者和教育管理者自身存在道德缺陷，則教育的效果將大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)反作用。因此，關(guān)注和提升教育者和教育管理者的道德水平和道德境界，彰顯教育者獨(dú)特的道德人格魅力，是青年理想信念教育取得成效的重要前提。只有教育主體自身形成并發(fā)展起“一種高遠(yuǎn)廣大和悠久清明的理想主義的價(jià)值觀、人生觀和道德觀”［4］（21），對(duì)青年的理想信念教育才會(huì)有落地生根的效果。

最后，遵循倫理邏輯可以為青年理想信念教育提供良好的價(jià)值環(huán)境。以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)的青年理想信念教育，承載著實(shí)現(xiàn)青年美好生活的特殊使命，而這種使命的完成，不僅需要“挺立道德主體性，以崇德尚善為基本的價(jià)值目標(biāo)，也需要在外王的層面‘新民’，凝聚起整個(gè)社會(huì)的強(qiáng)大正能量，從多方面多管齊下，只有這樣，才能夠止于至善，達(dá)到理想的目的”［5］（15）。一方面，青年理想信念教育不是教育工作者對(duì)青年的單向傳輸，而是教育主體與客體之間互相影響、體現(xiàn)出體系化與系統(tǒng)化的整體發(fā)展趨勢(shì)的教育工作。青年理想信念教育需要典型的道德榜樣提供堅(jiān)持信念的倫理動(dòng)力，而道德榜樣作為一個(gè)特殊的價(jià)值環(huán)境，對(duì)青年人生的發(fā)展起著非常重要的引導(dǎo)作用。另一方面，青年理想信念教育，往往不是在單一環(huán)境中進(jìn)行的，而是在青年不同生活境遇中展開的。生活境遇包括教育的道德環(huán)境以及社會(huì)的倫理實(shí)踐水平等。不同的教育環(huán)境、教育主體以及社會(huì)的道德實(shí)踐水平均會(huì)對(duì)青年造成事實(shí)上的教育效果。而在當(dāng)前世界文化多元化背景下，外來文化的沖擊，使青年理想信念教育面臨更大的困境和挑戰(zhàn)。因此，關(guān)注社會(huì)中的道德環(huán)境、不同教育主體的共同體意識(shí)，努力做到多管齊下，培育全社會(huì)目標(biāo)一致的社會(huì)共同體意識(shí)，營(yíng)造良好的和諧性教育環(huán)境，對(duì)青年理想信念教育的成功開展意義重大。

鑒于此，我們?cè)谘芯壳嗄昀硐胄拍罱逃B(tài)化課題中，既要運(yùn)用理論真理的邏輯力量，又要高度關(guān)注思想道義的價(jià)值力量和價(jià)值實(shí)踐，兩者的結(jié)合缺一不可。因此，基于倫理邏輯層面，探討青年理想信念教育常態(tài)化過程中所應(yīng)該重視的問題及應(yīng)對(duì)策略，是當(dāng)前迫切需要的研究視角。

二、青年理想信念教育常態(tài)化倫理邏輯的基本內(nèi)涵

毋庸置疑，常態(tài)化的青年理想信念教育要在教育者、受教育者、教育環(huán)境以及教育機(jī)制、路徑等方面有充分的倫理考量，符合倫理規(guī)范。

第一，從內(nèi)容本質(zhì)上看，青年理想信念教育，不僅是知識(shí)教育、意識(shí)形態(tài)教育，而且是一種倫理道德教育；不僅應(yīng)該遵循知識(shí)教育、意識(shí)形態(tài)教育的規(guī)律，而且應(yīng)該遵循倫理道德教育的規(guī)律。從倫理學(xué)維度看，理想信念所表達(dá)的是一種特殊的人類道德現(xiàn)象。相對(duì)于個(gè)體來說，它是個(gè)體確定了自己的人生理想，并為此堅(jiān)守的情感、意志、態(tài)度和價(jià)值觀；相對(duì)于社會(huì)來說，任何個(gè)人的理想信念又不單純是個(gè)人的問題，由于人是社會(huì)化的存在，因此“我們應(yīng)該相信什么不是一個(gè)私人問題，而是帶有社會(huì)后果的公共問題，因而是一個(gè)道德問題”［6］（229）。理想信念有善惡、好壞之分，它可以被價(jià)值評(píng)判（被表揚(yáng)或被譴責(zé)）。任何好的理想信念都應(yīng)該放在社會(huì)共同體或者國(guó)家、民族共同體甚至人類命運(yùn)共同體的范疇內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)、衡量。由此可見，個(gè)體的理想信念需要一定的引導(dǎo)和指引，使之符合國(guó)家、社會(huì)以至人類發(fā)展的需要，使之嵌入推動(dòng)人類文明健康發(fā)展的潮流中，并成就有意義的人生。

作為一種倫理道德教育，青年理想信念的樹立和穩(wěn)固依賴于人格養(yǎng)成作為基礎(chǔ)。我們不僅要培養(yǎng)青年的使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，而且要引導(dǎo)青年養(yǎng)成向上向善的人格理想，因?yàn)槿烁耩B(yǎng)成是青年承擔(dān)使命和責(zé)任的基礎(chǔ)。尤其在當(dāng)今開放的社會(huì)，真善美與假惡丑的較量頻繁而尖銳，可能與我們的道德教育形成對(duì)沖，這給教育帶來了挑戰(zhàn)和困惑。因此，人格養(yǎng)成教育就顯得格外重要。

與一般的認(rèn)知科學(xué)教育不同的是，僅僅依靠簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞并不能幫助受教育者樹立正確的理想信念，需要在個(gè)體生活、學(xué)習(xí)以及經(jīng)歷體驗(yàn)的環(huán)境中慢慢養(yǎng)成情感認(rèn)同、意志堅(jiān)定和行為習(xí)慣，這是一種使受教育者知與行統(tǒng)一的過程。黨的十九大報(bào)告指出，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障……把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。這里的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣就是養(yǎng)成教育的關(guān)鍵。倫理道德教育如果沒有引導(dǎo)受教育者情感上的認(rèn)同和行為上的養(yǎng)成，就是失效和失敗的教育。

養(yǎng)成教育又不僅僅等同于個(gè)體的品德習(xí)慣教育。盡管個(gè)體良好的品德和行為習(xí)慣可以為理想信念奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是僅僅關(guān)注青年的行為習(xí)慣和個(gè)人品德教育，也難以培養(yǎng)出具有遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)強(qiáng)信念的、肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代重任的時(shí)代新人。因此，我們需要把遠(yuǎn)大的理想信念教育與基本的品德教育、行為規(guī)范教育統(tǒng)籌起來。

第二，從接受機(jī)理看，青年理想信念教育常態(tài)化應(yīng)當(dāng)以信念自由為前提。青年理想信念教育常態(tài)化主要是為了促進(jìn)青年形成牢固的馬克思主義信仰，并貫徹于實(shí)際行動(dòng)中。克利福德在《信念倫理》（The Ethics of Belief）一文中指出，“一個(gè)人真的相信立即促使他行動(dòng)的信念，他就已經(jīng)以渴求的目光注視著那行為，而且他早已在心里干了那事。如果一個(gè)信念不能立即見諸公開的行動(dòng)，它會(huì)貯存起來，以便指導(dǎo)未來”［7］（168）。從接受機(jī)理看，青年“真的相信”一種理想信念，一定是基于其信念自由基礎(chǔ)上的自覺倫理選擇。

我們應(yīng)該有一個(gè)這樣的正確理念：即不同的理想和興趣是社會(huì)所必需的東西。擁有這樣的認(rèn)知，才能避免隱藏在抽象論辯背后的暴力。所謂信念自由，從理論上講，是指青年可以根據(jù)自己不受約束的意志選擇對(duì)某種事物或者某個(gè)命題采取相信、不相信或者懸置等態(tài)度。人的外在行動(dòng)自由的必要條件之一即主體的認(rèn)可和意愿?；谛拍钭杂苫A(chǔ)上的理想信念教育，其有效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是獲得青年主體的認(rèn)可和意愿。青年在自在自由的狀態(tài)下選擇接受并遵循，才能符合信念自由倫理。那么在理想信念教育的場(chǎng)域下，如何才能使青年自覺產(chǎn)生“想要”馬克思主義理想信念的主體性？

為避免長(zhǎng)期以來理想信念教育偏重于技術(shù)手段的改變或提升的不足，我們需要從青年主體視角，對(duì)理想信念教育的接受機(jī)理進(jìn)行深度考察，以契合理想信念的自由本質(zhì)。我們首先應(yīng)該“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看做是他們的意識(shí)”［8］（153）。恩格斯在《反杜林論》里說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”［9］（99）。這就說明，一方面就青年群體而言，任何倫理觀念的產(chǎn)生都有其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)生依據(jù)，且只有契合這種依據(jù)的理想信念教育，才能獲得青年主體的認(rèn)可和意愿；另一方面就理想信念本身而言，作為一種價(jià)值思想體系，它能夠得以流傳，不僅在于它是否亙古不變，更在于它“能否適應(yīng)社會(huì)環(huán)境”［10］（3）。

理想信念教育是對(duì)人的教育，要符合人的發(fā)展規(guī)律，包括人的認(rèn)知、情感、態(tài)度和行為的發(fā)展規(guī)律。而對(duì)青年的理想信念教育則更加需要謹(jǐn)慎對(duì)待，一方面是因?yàn)榍嗄曜陨淼奶攸c(diǎn)，我們需要掌握青年的特點(diǎn)，使這種教育符合青年的健康發(fā)展需要和規(guī)律；另一方面是因?yàn)榍嗄晁幍倪@個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。

對(duì)青年加強(qiáng)理想信念教育的倫理旨?xì)w應(yīng)該是引導(dǎo)青年追求更加美好、更加幸福的生活。黨的十九大報(bào)告明確指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。該論斷表明，新時(shí)代人們對(duì)美好生活的期待已經(jīng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，它不單純是簡(jiǎn)單地對(duì)物質(zhì)生活的期待，也包括對(duì)精神生活和境界的期待。而理想、信念、信仰等事關(guān)人的精神生活方式的健康與否，是人的價(jià)值觀的核心。與20 世紀(jì)關(guān)注貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)與疾病等核心問題不同，21 世紀(jì)的核心問題關(guān)涉人的健康精神生活方式。什么才是青年的健康精神生活方式？或者說，青年應(yīng)該有什么樣的價(jià)值觀？我們不能停留在時(shí)代的宏大敘事上，需要重返現(xiàn)實(shí)生活世界，這是因?yàn)榍嗄甑睦硐胄拍钍侵哺谏钌钐幍睦碚撟杂X，必須緊緊關(guān)聯(lián)當(dāng)下的社會(huì)境遇。

當(dāng)今時(shí)代的理想信念教育，從方法論上講應(yīng)該是一種享樂教育，而不是一種苦行僧式的禁欲教育。青年如何享樂需要教育，享樂必須有節(jié)制，要引導(dǎo)青年將個(gè)人的享受放在國(guó)家民族大義下才能彰顯它的崇高和境界。另外我們需要特別重視的是，青年有不同的年齡層次，也有個(gè)性差異。相關(guān)研究表明，人們對(duì)美好生活的向往存在代際差異，不同代際群體由于其成長(zhǎng)的時(shí)代環(huán)境與條件的急劇變化，在思想觀念、價(jià)值取向以及行為選擇等方面都會(huì)存在差異。因此，我們有必要在開展理想信念教育的同時(shí)，深入了解新時(shí)代青年對(duì)美好生活有怎樣的期待、擁有什么樣的美好生活觀。把握了青年對(duì)美好生活的訴求就是把握了青年的需要，就可以有的放矢開展理想信念教育。

第三，從運(yùn)行機(jī)制上看，青年理想信念教育需要國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭等諸多方面力量的協(xié)同推進(jìn)，這些力量應(yīng)該形成遵循共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范的“共同體”。青年理想信念教育常態(tài)化不僅指時(shí)間上的常態(tài)化，還包括空間上的常態(tài)化；不僅應(yīng)該在青年成長(zhǎng)的各個(gè)階段都要嵌入理想信念教育，而且應(yīng)該注重國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭等多極力量的協(xié)調(diào)推進(jìn)，形成對(duì)青年理想教育的價(jià)值合力。

在各方通力合作形成理想信念教育合力的過程中，倫理范式考量至關(guān)重要。如果排除倫理的因素，對(duì)青年的理想信念教育就會(huì)被視為一項(xiàng)純粹的具體的政治性任務(wù)，按照政治邏輯展開。而引入倫理范式，就可以使人們充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)青年的理想信念教育、幫助青年成人成才，是國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭、各行各業(yè)義不容辭的責(zé)任和歷史使命。

青年的可塑性、模仿性強(qiáng)，其理想信念的確立需要社會(huì)各方力量共同努力營(yíng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境或道德氛圍。理想信念教育與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊時(shí)代背景關(guān)系密切，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的時(shí)代變遷和發(fā)展都會(huì)形成理想信念教育的文化背景，這種文化背景進(jìn)而會(huì)形成一種代表某種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)風(fēng)氣。我們應(yīng)該以系統(tǒng)的、發(fā)展的理念，從理想信念教育單位小系統(tǒng)（如學(xué)校、工廠、鄉(xiāng)村、社區(qū)、機(jī)關(guān)等）所處的社會(huì)大環(huán)境展開深入分析，重視整個(gè)社會(huì)層面的理想信念教育機(jī)制的建構(gòu)及其運(yùn)行，從而將青年理想信念教育輻射、滲透到青年生活的各領(lǐng)域、各方面。

特別要注意的是，在具體的實(shí)施中，國(guó)家、學(xué)校的理想信念教育會(huì)受到施政倫理的影響與引導(dǎo)。但家庭與社會(huì)教育，由于不存在上下級(jí)的關(guān)系，各自的思想邏輯和行動(dòng)邏輯可能會(huì)有差異。因此，在青年理想信念教育常態(tài)化開展過程中，應(yīng)更多地從整體上分析和理解，既要考慮到家庭、熟人社會(huì)的倫理層面，也要考慮政治倫理層面，力求理想信念教育在各方力量的作用下協(xié)調(diào)推進(jìn)。

主導(dǎo)青年理想信念教育常態(tài)化實(shí)踐的兩個(gè)重要因素是家庭與學(xué)校的倫理邏輯。“作為一種倫理實(shí)體，家庭具有家庭倫理精神，它可以通過家庭道德記憶的方式來傳承這種精神給下一代”［11］（81）。而學(xué)校這樣一種具有高度系統(tǒng)性和計(jì)劃性的組織道德教育的載體，亦可以為青年樹立榜樣并加以引導(dǎo)。

三、基于倫理邏輯的青年理想信念教育常態(tài)化實(shí)踐路徑

如何從倫理邏輯維度，多渠道為青年理想信念教育常態(tài)化提供動(dòng)力與策略，從而提升理想信念教育的實(shí)效性與可持續(xù)性？

第一，青年理想信念教育要有常態(tài)化的倫理深度和溫度。所謂常態(tài)化的倫理深度和溫度，簡(jiǎn)單說就是要實(shí)現(xiàn)以理服人、以情動(dòng)人的有機(jī)統(tǒng)一，既要有理有據(jù)，又要直抵人心，使青年在情理交融中逐漸確立科學(xué)、崇高的理想信念。

以理服人，就是要將中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想詮釋清楚眀了，形成具有全面內(nèi)容、完整結(jié)構(gòu)、透徹說理的敘事體系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上?！保?2］（50）信念的本質(zhì)是一種真理性確信，它以指向真理為目標(biāo)。理想信念的堅(jiān)定源自理論邏輯的堅(jiān)定，信念的發(fā)生與修正首先奠基于理論認(rèn)知上，盡管理論認(rèn)知轉(zhuǎn)化為信念是一個(gè)復(fù)雜的過程，且并不是所有的理論認(rèn)知都可以轉(zhuǎn)化為信念。因此理想信念教育要始終遵循知識(shí)教育的基本規(guī)律，在理想信念教育的目標(biāo)、內(nèi)容等方面的確定上要充分考慮青年不同年齡階段、不同職業(yè)基礎(chǔ)上形成的不同心理需要和接受理解能力，引導(dǎo)青年超越樸素的情感、進(jìn)行理性審思，逐漸形成對(duì)世界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知和對(duì)未來世界前景的倫理關(guān)懷，不僅要對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的理想信念作出解釋，更需要對(duì)當(dāng)代理想信念的科學(xué)性與合理性做出深層詮釋；引導(dǎo)青年形成當(dāng)代中國(guó)關(guān)于馬克思主義信仰、社會(huì)主義共產(chǎn)主義信念等的完整的理想信念系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)背后的深層規(guī)律，深度分析馬克思主義理想信念確立的歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯，以免陷入斷章取義的盲區(qū)，防止給青年理想信念的確立和鞏固設(shè)置障礙。

以情動(dòng)人，是指理想信念作為一種信仰體系，它的確立與鞏固依賴于人的情感與意志的深度卷入。馬克思指出，人“是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”［13］（211）。列寧更是明確提出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”［14］（117）。當(dāng)代動(dòng)物行為學(xué)家維托斯·德呂舍爾就行為的真正原因和情感的關(guān)系作出判斷：“驅(qū)動(dòng)著動(dòng)物個(gè)體進(jìn)行他所需要進(jìn)行的本能行為的動(dòng)力是情感——如果動(dòng)物個(gè)體這樣做了，他就會(huì)得到一種滿足感形式的獎(jiǎng)賞”［15］（80），“我們常常在自己行為的真正原因上自欺欺人，但真實(shí)的原因其性質(zhì)永遠(yuǎn)都是情感性的即本能的”［15］（82）?？梢?，只有豐富而真實(shí)情感的注入，才能帶來思想和行動(dòng)的活力。而意志則在人類生活中起著樞紐的作用，它是連接情感和理性這兩大領(lǐng)域的中介。一個(gè)人如果只有理性而沒有情感，“他將沒有理由做任何事情，甚至沒有理由使自己活下去”［15］（82）。

情感是理想信念發(fā)生和確立的心理性前提。一種健康的情感的產(chǎn)生往往源于人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中某種社會(huì)性需求得到了滿足。根據(jù)情感邏輯，我們要將對(duì)青年的理想信念教育納入青年的精神品質(zhì)成長(zhǎng)的角度來分析其形成規(guī)律，而不應(yīng)該視理想信念為青年天然的目的論價(jià)值。

質(zhì)言之，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的知識(shí)教育和情感激發(fā)，才能使青年進(jìn)一步形成一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和精神追求，使理想信念成為指引行為實(shí)踐和自我評(píng)判的價(jià)值尺度和精神家園。

第二，青年理想信念教育要有常態(tài)化的倫理實(shí)踐體驗(yàn)。我們?cè)谶M(jìn)行教育時(shí)常常會(huì)犯一個(gè)致命的錯(cuò)誤，即將理想信念等一系列理論視為一種邏輯自洽的程序化命題，認(rèn)為可以直接化為行動(dòng)的力量，而忽視了理想信念與現(xiàn)實(shí)生活之間客觀存在的裂痕、理論與現(xiàn)實(shí)之間的疏離。

思想與行動(dòng)分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，人們很難從思想直接驅(qū)達(dá)行動(dòng)。我們必須為思想和行動(dòng)的過渡創(chuàng)造中介領(lǐng)域，這個(gè)中介領(lǐng)域就是青年的多元主義實(shí)踐或開放性實(shí)踐。如果教育者只就理想信念而進(jìn)行思想教育，就會(huì)導(dǎo)致教育者責(zé)任的喪失甚至信仰的暴力。如果青年只接受教育者純粹的思想教育，并試圖從思想空間直接縱身跳躍到實(shí)踐領(lǐng)域，就容易從思想的空間里掉下來，在實(shí)踐領(lǐng)域栽跟頭。

這就需要教育者引導(dǎo)青年在把握理想信念科學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，將青年自身的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)投射進(jìn)思想空間，釋放出新的、多維的視野，發(fā)掘新的、多元的視角。特別值得關(guān)注的是，個(gè)體理想信念的獲得與彰顯，不能只靠單純的知識(shí)灌輸與觀念塑造，它裹挾著人們生命活動(dòng)與生活實(shí)踐的主體性體認(rèn)、創(chuàng)造和踐履。因此，青年對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念，只有通過他們?cè)谏睢W(xué)習(xí)、工作等社會(huì)實(shí)踐中親身體驗(yàn)和感受，才能產(chǎn)生真正的價(jià)值認(rèn)同。只有使青年真切地感受到了現(xiàn)實(shí)生活的日益美好，理想、夢(mèng)想都可以通過自己的奮斗和努力逐步實(shí)現(xiàn)，他們才能深刻地理解社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的深刻內(nèi)涵，充分體驗(yàn)到中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

青年的多元主義實(shí)踐或開放性實(shí)踐主要表現(xiàn)于兩個(gè)維度。一方面，我們要允許青年自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不僅要尊重正確的言論，還應(yīng)包容片面的思想?！把哉撟杂刹皇莻€(gè)人利益，而是社會(huì)利益——允許個(gè)人自由表達(dá)觀點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)需要思想，這就是社會(huì)利益所在?！保?0］（378）給青年人持異議的話語空間，借助少數(shù)異議者的充分表達(dá)，反倒有助于增強(qiáng)共識(shí)的合法性，這也是我們的理論自信之所在。另一方面，我們需要將對(duì)青年的高尚的理想信念教育落實(shí)到青年的行動(dòng)中。“新時(shí)代公民道德不應(yīng)該只是寫在文件中或掛在口頭上的口號(hào)，它需要實(shí)實(shí)在在地轉(zhuǎn)化為人們的道德實(shí)踐?！保?6］（11）實(shí)踐體驗(yàn)既是青年理想信念教育的重要環(huán)節(jié)，也是重要途徑。

首先，我們要引導(dǎo)青年自覺運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論分析、探究黨情、國(guó)情、世情，以一種主人翁的姿態(tài)參與國(guó)家、社會(huì)事務(wù)的分析、批判和設(shè)想，甚至為當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)提供建設(shè)性的建議。其次，我們要引導(dǎo)青年自覺運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中或工作中遇到的實(shí)際問題作深入分析，并為自己尋找或確定行動(dòng)指向，增進(jìn)理想信念的實(shí)踐體驗(yàn)。最后，我們要鼓勵(lì)或者創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓青年深入博物館、紅色景區(qū)等地參觀學(xué)習(xí)，讓青年對(duì)黨史、國(guó)史、民族歷史有深入的了解，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興而付出的努力，鼓勵(lì)青年深入城鎮(zhèn)企業(yè)、城市社區(qū)、農(nóng)村等基層開展調(diào)研或參與管理實(shí)踐，體察民情，讓青年親身體會(huì)、感受改革開放以來中國(guó)發(fā)生的變化和取得的成績(jī)，傾聽廣大群眾對(duì)當(dāng)下生活的感受和對(duì)美好生活的憧憬，以堅(jiān)定青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。

第三，青年理想信念教育要有常態(tài)化的倫理文化制度建設(shè)。理想信念教育的目的是提高青年的道德選擇、道德評(píng)價(jià)能力，從而形成良好的、符合自己信念的、符合主流意識(shí)形態(tài)的行為習(xí)慣。而良好的行為習(xí)慣又可以鞏固自己的理想信念，使之不斷深化和發(fā)展。良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，應(yīng)該有比較規(guī)范的紀(jì)律、規(guī)章制度等這樣的硬性約束。常態(tài)化的倫理文化制度建設(shè)可以營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，給青年以向善向上的社會(huì)環(huán)境，可以協(xié)調(diào)各方教育力量，形成符合主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)風(fēng)氣。因此，我們要加強(qiáng)文化制度建設(shè)，以制度促規(guī)范，以制度促行動(dòng)。

常態(tài)化的倫理文化制度建設(shè)包含兩層含義：一是要推進(jìn)倫理文化制度建設(shè)，以制度促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，促進(jìn)理想信念的形成和穩(wěn)定。在當(dāng)今信息化時(shí)代、融媒體時(shí)代，各種信息飛速傳播，真假難辨、魚龍混雜，如果不加強(qiáng)文化領(lǐng)域制度建設(shè)，不對(duì)文化領(lǐng)域形成有效管控，任由各種錯(cuò)誤思潮肆意傳播、發(fā)酵，就可能引發(fā)思想混亂。二是倫理文化制度建設(shè)要是動(dòng)態(tài)的，應(yīng)建立全員、全程、全方位育人體制機(jī)制，完善青年理想信念教育齊抓共管機(jī)制。青年理想信念教育是一個(gè)貫穿家庭、學(xué)校、職業(yè)和公共社會(huì)諸環(huán)節(jié)并包含自我修養(yǎng)、社會(huì)教育和環(huán)境影響等多方面的完整過程，不僅施教方式要多樣化，而且要重視社會(huì)施教的諸多因素之間的相互配合協(xié)調(diào)，比如社會(huì)的道德宣傳，學(xué)校的思想政治教育、職業(yè)道德的培養(yǎng)、社會(huì)公德的強(qiáng)調(diào)等，應(yīng)該保持高度一致。

余論

如前所述，青年理想信念教育常態(tài)化具有自身的內(nèi)在倫理邏輯和道義訴求，這是提升青年理想信念教育實(shí)效性、針對(duì)性和親和力的倫理基礎(chǔ)。然而當(dāng)前很多的研究主要從技術(shù)層面以及教育模式層面提供資源，而缺乏從人的層面（教育主體的層面）思考。

因此，我們必須從倫理邏輯維度對(duì)青年理想信念教育進(jìn)行全面審思，注重其中的倫理道德因素，增強(qiáng)青年理想信念形成的倫理動(dòng)力，有計(jì)劃地、自覺地推動(dòng)青年理想信念教育常態(tài)化，提升理想信念教育的實(shí)效，真正為人的道德現(xiàn)代化與推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有力的智力支持，為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)目標(biāo)堅(jiān)定、敢于擔(dān)當(dāng)且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。