□劉暢

《國(guó)家寶藏》是由中央電視臺(tái)聯(lián)合北京故宮博物院和十六個(gè)省級(jí)博物館推出的大型文博探索節(jié)目，一經(jīng)播出圈粉無(wú)數(shù)。該節(jié)目立足于國(guó)家寶藏，圍繞各大博物館鎮(zhèn)館藏品，探索文物的前世今生，供觀眾共享甄選。該節(jié)目以親切自然的講述風(fēng)格、生動(dòng)詼諧的演繹創(chuàng)作、恰到好處的訪談氛圍、輕松溫雅的背景音樂(lè)讓厚重的歷史文物躍然熒屏之上，削弱了文物與觀眾的距離感，同時(shí)采用多重?cái)⑹虏呗?，尋求不同視角進(jìn)行多方位解讀，通過(guò)“紀(jì)錄片+戲劇+綜藝”的多種形式融合，使歷代文物得以立體性、探討性、故事性呈現(xiàn)在觀眾面前，并在新的時(shí)代背景下重新煥發(fā)生機(jī)。

空間敘事：融入歷史敘事，多重空間疊加

任何事情都是在特定時(shí)間段、特定空間內(nèi)得以發(fā)生和發(fā)展，歷史敘事過(guò)去往往偏重于時(shí)間維度，然而歷史故事在被影視化時(shí)往往側(cè)重于以空間敘事加以體現(xiàn)?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)形式空間的穿梭、地域空間的融合、社會(huì)空間的交互將塵封已久的歷史文物與現(xiàn)代媒體技術(shù)相結(jié)合，以講好歷史文物的故事，講好今天的中國(guó)故事，弘揚(yáng)廣博的傳統(tǒng)文化。

形式空間的穿梭。龍迪勇在《空間敘事研究》一文中提出，“敘事”所涉及的“空間”分為四類(lèi)，包括故事空間、形式空間、心理空間和存在空間。所謂形式空間，指敘事作品整體的結(jié)構(gòu)性安排，呈現(xiàn)為某種空間樣態(tài)。[1]《國(guó)家寶藏》采用了并置敘事的空間形式聚焦展演文物，講述其前世傳奇和今生延續(xù)。

節(jié)目將舞臺(tái)敘事設(shè)置為兩個(gè)板塊：一是由演員領(lǐng)銜演繹文物的前世傳奇，二是由文物相關(guān)從業(yè)者講述自己與文物的今生故事。前者根植文化歷史背景，對(duì)于古文典籍的故事進(jìn)行再次創(chuàng)作，并將其影視化，把歷史人物搬上舞臺(tái)，通過(guò)戲劇化的演繹給觀眾留下深刻雋永的記憶點(diǎn)，并力圖挖掘青銅古器、油墨書(shū)畫(huà)背后所傳達(dá)的品格精神以及所承載的厚重意義，實(shí)現(xiàn)跨越歷史時(shí)空的文化交流和思想碰撞。后者則立足于現(xiàn)代文物研究發(fā)展現(xiàn)狀，以現(xiàn)代先進(jìn)的科技、工藝展示文物的挖掘、修復(fù)、再現(xiàn)等過(guò)程，用數(shù)據(jù)化的分析解碼難以接觸到的文物，對(duì)其進(jìn)行深入研究，探索其得以延續(xù)千年的秘密，給觀眾以更加直觀的認(rèn)識(shí)。

將古代和現(xiàn)代兩個(gè)時(shí)空放置于同一舞臺(tái)，借文物實(shí)現(xiàn)古今的有機(jī)結(jié)合。在講述“越王勾踐劍”時(shí)，由演員段奕宏所飾演的一把寶劍的去留引發(fā)了勾踐的自我矛盾與審視，在扶同和范蠡的爭(zhēng)執(zhí)下，越王為保百姓安寧拋下尊嚴(yán)選擇將越王勾踐劍獻(xiàn)于楚國(guó)。短短十幾分鐘的演繹，將中華傳統(tǒng)文化所推崇的“以天下為己任”的精神表現(xiàn)得淋漓盡致，這種精神置于當(dāng)下也是要弘揚(yáng)的人格品質(zhì)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在越王勾踐劍的今生故事講述中，來(lái)自湖北省博物館的講述人江旭東用最先進(jìn)的科學(xué)檢測(cè)設(shè)備對(duì)越王勾踐劍進(jìn)行了顯微觀察，對(duì)其工藝和成分進(jìn)行推測(cè)和研究，解釋了越王勾踐劍千年不腐的原因并推想出復(fù)原圖。將現(xiàn)代的科技手段運(yùn)用到古代的文物研究中，圍繞一把“越王勾踐劍”的前世今生，通過(guò)不同的演繹和講述對(duì)文物進(jìn)行多方位的解讀。

地域空間的融合?！秶?guó)家寶藏》節(jié)目組設(shè)置了多個(gè)敘事場(chǎng)所，在不同的時(shí)間和空間錄制，通過(guò)VCR將不同場(chǎng)域的故事融合匯總，成為最后呈現(xiàn)給觀眾的完整節(jié)目。這里說(shuō)的地域空間，也就是龍迪勇所提的“存在空間”。所謂存在空間，就是指敘事作品存在的場(chǎng)所。[2]出于地域空間的考慮，節(jié)目組圍繞所展示的文物貫穿一條路線：博物館、演播室與研究地點(diǎn)或考察地點(diǎn)，多個(gè)地點(diǎn)的融合交錯(cuò)，使文物的解讀變得生動(dòng)而全面。尤其面對(duì)大部分觀眾感覺(jué)較為陌生且關(guān)注度較低的講述對(duì)象，通過(guò)多個(gè)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，不僅可以緩釋視覺(jué)疲勞，也能讓展柜里方方正正的文物富有生氣，增強(qiáng)了節(jié)目的觀賞性。在介紹“明永樂(lè)青花海水江涯紋三足爐”時(shí)，人們能夠跟隨守護(hù)人在故宮閑庭信步，聽(tīng)館內(nèi)工作人員講述一磚一瓦的故事；能夠進(jìn)入館內(nèi)，近距離感受它一孔一眼的精細(xì)制作；能夠從舞臺(tái)表演被影視化的歷史故事中了解三足爐原料的來(lái)源，認(rèn)識(shí)明朝的絲綢之路和外交理念；能夠在舞臺(tái)講述中領(lǐng)略青花瓷器作為文化符號(hào)在歐洲的盛行；能夠從考古工作的研究中窺探到考古工作人員的心血和艱難，感受中華大地一脈相承的工匠精神。諸如“明永樂(lè)青花海水江崖紋三足爐”這樣的大國(guó)重器，不僅是物質(zhì)財(cái)富更是精神財(cái)富，是先祖?zhèn)冎腔鄣慕Y(jié)晶，亦是中華文化的延續(xù)。這樣的寶貴財(cái)富應(yīng)當(dāng)細(xì)心呵護(hù)，而圍繞其發(fā)生的細(xì)微故事也應(yīng)當(dāng)被加以傳播，讓其內(nèi)在精神品質(zhì)得以弘揚(yáng)和傳承。

社會(huì)空間的交互。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書(shū)中提出了“社會(huì)空間”的概念，并指出“社會(huì)空間”的母體是社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系投射到空間里，同時(shí)又生產(chǎn)著空間。[3]也就是說(shuō)，一方面社會(huì)關(guān)系促使了社會(huì)空間的產(chǎn)生，另一方面社會(huì)空間會(huì)反作用于社會(huì)關(guān)系，使其在空間中再生產(chǎn)?？臻g可以孕育新的因素從而改變社會(huì)進(jìn)程，塑造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的樣貌。[4]《國(guó)家寶藏》在建構(gòu)敘事文本的過(guò)程中，并不是枯燥地講解有關(guān)文物的歷史研究，而是對(duì)于其背后故事進(jìn)行不斷挖掘和影視化創(chuàng)作，并注入了諸多新時(shí)代的理解與想象，從而打造出具有社會(huì)空間屬性的作品，[5]最終實(shí)現(xiàn)文化的守正創(chuàng)新。

《國(guó)家寶藏》塑造的社會(huì)空間主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：其一，設(shè)置投票機(jī)制，增強(qiáng)了媒體與受眾的互動(dòng)交流。觀眾可以通過(guò)官方微信、微博參與投票互動(dòng)，甄選二十七件藏品，從而得到文化傳播情況的反饋。其二，文本與觀眾之間達(dá)成情感共鳴。節(jié)目組在文本構(gòu)建方面下足了功夫，在文案的編輯和使用上頗具匠心。在介紹紫禁城時(shí)，主持人會(huì)說(shuō)“六百年前，誰(shuí)見(jiàn)證了這座城的起點(diǎn)？六百年中，誰(shuí)慣看這城中的秋月春風(fēng)？六百年后，這座城又在為我們守護(hù)著什么？”配合張國(guó)立鏗鏘有力的解說(shuō)，意味雋永，引發(fā)觀眾關(guān)于傳統(tǒng)文化過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的思考。這樣的觸動(dòng)點(diǎn)在節(jié)目中多有體現(xiàn)，這也代表著一個(gè)以傳播傳統(tǒng)文化為宗旨的節(jié)目達(dá)到了其意圖的有效傳播。

身份敘事：立足不同視角，多重維度解讀

守護(hù)人。每一件國(guó)寶都有一位明星守護(hù)人，在生活中，他們可能是歌手、是演員，而面對(duì)歷經(jīng)千百年滄桑的歷史遺珠時(shí)，他們和諸多中華兒女一樣，都是璀璨文明的見(jiàn)證者和傳承人。跟隨守護(hù)人的腳步，人們可以去到博物館近距離欣賞文物，并通過(guò)守護(hù)人的獨(dú)白與演繹，感知一位歷史新人面對(duì)厚重文物的謙卑與熱忱。另外，在尋找守護(hù)人時(shí)節(jié)目組也多有考慮。首先，守護(hù)人和文物一定在某些方面存在一些關(guān)系，節(jié)目會(huì)依據(jù)嘉賓身份設(shè)置懸念，給所推選的國(guó)寶提前預(yù)設(shè)。[6]比如，故宮博物院藏品《千里江山圖》的展示選擇了從小生長(zhǎng)在北京的李晨作為守護(hù)人；記載古代法律內(nèi)容的“云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)”的展演則選擇了北大法學(xué)才子撒貝寧作為守護(hù)人；推薦外銷(xiāo)阿拉伯的長(zhǎng)沙窯時(shí)則邀請(qǐng)了長(zhǎng)沙人同時(shí)曾是阿拉伯語(yǔ)教師的何炅作為守護(hù)人；等等。其次，在選擇時(shí)兼顧青、中、老三代影視明星。節(jié)目組邀請(qǐng)了易烊千璽、黃軒、倪大紅、藍(lán)天野等各個(gè)年齡段演員做守護(hù)人，囊括不同粉絲群體，通過(guò)全民傳播實(shí)現(xiàn)一種文化延續(xù)，體現(xiàn)出代代相傳的傳播意指。

看門(mén)人。博物院館長(zhǎng)亦是博物院看門(mén)人，他懷揣著對(duì)于文物的赤誠(chéng)之心圍坐而談，通過(guò)系統(tǒng)性介紹告知觀眾當(dāng)下文物的發(fā)掘與保護(hù)的實(shí)際情況，從專(zhuān)業(yè)角度解讀大國(guó)重器，通過(guò)不同見(jiàn)解的碰撞與融合使得文物更加富有厚度和生機(jī)。在三季節(jié)目中，人們都能看到故宮博物院自稱(chēng)看門(mén)人的單霽翔院長(zhǎng)的身影，一雙布鞋、一席黑衣是他不變的樸素穿搭，而樸素的外表之下從他的言行之中人們可以窺探其對(duì)于文化傳承的良苦用心與諄諄教誨。不只單霽翔，通過(guò)節(jié)目人們還認(rèn)識(shí)到許多致力于文物修復(fù)與保護(hù)的專(zhuān)家與學(xué)者——?dú)v時(shí)三年修復(fù)好云紋銅禁碎片的王長(zhǎng)青老先生、窮盡三十六年精心鉆研樣式雷的王其亨教授、癡守敦煌五十年的常書(shū)鴻等。他們的故事觸發(fā)了年輕人對(duì)于文物保護(hù)的深刻思考，他們的真情流露激發(fā)的情感共鳴促使更多觀眾自發(fā)反思，進(jìn)而幫助觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成一個(gè)更為清晰的認(rèn)知，從而自愛(ài)、自尊、自信，最終實(shí)現(xiàn)真正的文化自覺(jué)。

講述人。每一件國(guó)寶都會(huì)邀請(qǐng)從事相關(guān)研究或相關(guān)工作的今生講述人，其中不乏有研究者、志愿者、修復(fù)者，他們或是用現(xiàn)代手法推測(cè)當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程，或是講述自己與文物之間發(fā)生的故事，或是講述今天對(duì)于文物的藝術(shù)研究成果，或是呼吁當(dāng)下年輕人接續(xù)傳承，同時(shí)為觀眾答疑解惑，使文物更加立體和生動(dòng)。比如第一期在介紹王希孟的《綠水青山圖》時(shí)，節(jié)目首先通過(guò)VCR介紹畫(huà)作的用色特點(diǎn)和制作工序，然后運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)使得這幅圖畫(huà)的五個(gè)上色過(guò)程躍然屏幕之上，同時(shí)介紹了顏料的原材料及研磨過(guò)程，最后國(guó)畫(huà)顏料的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人仇慶年對(duì)于原材料供不應(yīng)求的苦訴更是觸動(dòng)了很多觀眾。再如莫高窟壁畫(huà)修復(fù)專(zhuān)家李云鶴、李波、李曉洋一家三代人，講述了他們?cè)泶竽⑹来刈o(hù)的故事。又如，不惜花重金在外國(guó)拍賣(mài)會(huì)前請(qǐng)回國(guó)寶“皿方罍”的湖南六家企業(yè)和譚國(guó)斌等人?？梢?jiàn)文化的意義不僅是厚重的記載，更是取其精華，創(chuàng)新方法，付諸行動(dòng)，繼承延續(xù)，最終實(shí)現(xiàn)有效的文化傳承。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心?！鼻甑奈幕e淀、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展給予我們足夠的信心與底氣，歷史不等于過(guò)時(shí)，在新時(shí)代人人都要做文化的講述者，人人都是歷史的傳承人。

主持人。文化類(lèi)節(jié)目主持人在節(jié)目中承擔(dān)著文化傳播的功能。人是文化價(jià)值的需求者，也是文化價(jià)值的承擔(dān)者。文化類(lèi)節(jié)目以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，而主持人通過(guò)電視媒介將具有文化需求的主體和滿(mǎn)足文化需求的客體相連接，因而具備傳播優(yōu)良傳統(tǒng)、構(gòu)建文化價(jià)值的功能?！秶?guó)家寶藏》能夠成為業(yè)內(nèi)標(biāo)桿，主持人張國(guó)立也是其中關(guān)鍵因素之一。一檔廣受贊譽(yù)的節(jié)目，其主持人和節(jié)目一定是共生的關(guān)系。張國(guó)立一方面因其自身的熒屏形象貼切寶藏文物的歷史感與文化氣息，另一方面其臺(tái)詞功底深厚，主持風(fēng)格鮮明，且十分符合節(jié)目氣質(zhì)。二者彼此融合、相輔相成，將節(jié)目的文化氣韻渲染到了極致，合力打造了旗幟鮮明的《國(guó)家寶藏》ID。

敘事手法：紀(jì)錄片+戲劇+綜藝，多種形式融合

作為傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目成功“出圈”的《國(guó)家寶藏》，在敘事手法上不同于其他文物鑒賞節(jié)目，既不是單純的紀(jì)錄片，也不能完全定義為綜藝節(jié)目。該節(jié)目采用“紀(jì)錄片+戲劇+綜藝”的多重形式，呈現(xiàn)了一場(chǎng)關(guān)于歷史文物的視聽(tīng)盛宴。

敘事的第一幕先從紀(jì)錄片的講述開(kāi)始，通過(guò)紀(jì)錄片的拍攝手法，觀眾跟隨守護(hù)人的腳步，短暫脫離舞臺(tái)的莊重和華麗，一同到博物館感受寶藏文物的日常氣息，近距離感受在博物館陳列的文物實(shí)體的細(xì)微之處，在守護(hù)人的娓娓道來(lái)和工作人員的講解中感受文物的魅力，平淡溫和的敘事使得文物自身的歷史感所帶來(lái)的疏離感得以削弱，更容易產(chǎn)生情感共鳴。

在戲劇展演模塊，節(jié)目組從劇本的編寫(xiě)到舞臺(tái)燈光的運(yùn)用都進(jìn)行了細(xì)致入微的打磨。為展現(xiàn)最貼切史實(shí)的歷史故事，節(jié)目組挖掘文物背后的歷史背景，考據(jù)大量史料，立足真實(shí)的歷史事件，輔以?xún)?nèi)容生產(chǎn)者的創(chuàng)新創(chuàng)作，通過(guò)戲劇化的演繹和現(xiàn)代化的表演形式，喚醒觀眾對(duì)文物的歷史記憶，實(shí)現(xiàn)傳播媒體與受眾的情感連接。此外，為了打造更加傳神絢麗的視覺(jué)效果，讓國(guó)寶真正地“活”起來(lái)?！秶?guó)家寶藏》第二季更在視覺(jué)部分下足了功夫，采用LED盒子，以更加震撼的形式加以展現(xiàn)，同時(shí)現(xiàn)場(chǎng)的主屏幕采用帶有弧度的環(huán)形巨屏，加上更加透亮的成色方式和顯光方式，呈現(xiàn)出絢麗多彩的舞臺(tái)效果，最終將歷經(jīng)滄桑的歷史文物逼真生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。

節(jié)目的火熱還離不開(kāi)它的娛樂(lè)化傾向，這在節(jié)目的制作中多有體現(xiàn)。首先體現(xiàn)在明星的加入，其中不乏一些喜劇演員和綜藝節(jié)目主持人，他們本身就帶有很強(qiáng)的綜藝屬性以及廣大的粉絲群體，可以利用明星效應(yīng)來(lái)增加節(jié)目的關(guān)注度。其次體現(xiàn)在節(jié)目創(chuàng)作內(nèi)容的幽默性。在第一季第二期節(jié)目中“云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)”的展演中，守護(hù)人撒貝寧飾演秦國(guó)官吏，但他語(yǔ)言?xún)?nèi)容、語(yǔ)態(tài)多詼諧戲謔，與所飾演的角色所處的時(shí)代和身份頗不相符。然而，他自帶的幽默屬性卻減弱了這種違和感，反而加深了觀眾的印象，使節(jié)目趣味性大增，成為一大亮點(diǎn)。通過(guò)綜藝化的展現(xiàn)，以更容易被接受的形式讓觀眾感受到傳統(tǒng)文化的脈搏與生機(jī)。

結(jié)語(yǔ)

《國(guó)家寶藏》通過(guò)多重空間敘事疊加講述文物故事，使文物的敘事更加富有層次和厚度，并成功塑造了文物的個(gè)體形象，有效表達(dá)了其存在的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)不同身份敘事，立足多個(gè)視角解讀文化密碼，在人與文物之間建立聯(lián)結(jié)，拉近當(dāng)代人與歷史文物的距離；采用“紀(jì)錄片+戲劇+綜藝”多種形式融合的敘事手法，為觀眾打造了一場(chǎng)沉浸式的視覺(jué)盛宴。

習(xí)近平總書(shū)記曾言：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶?！痹谛聲r(shí)代的征程上，我們要樹(shù)立文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)分。正如第三季開(kāi)播之時(shí)節(jié)目所言，我們走過(guò)華夏文明的腹心，見(jiàn)證五千年孕育的生機(jī)。中華民族歷經(jīng)磨難，仍以開(kāi)放包容的心態(tài)與全人類(lèi)共擔(dān)風(fēng)雨，在煌煌史冊(cè)上寫(xiě)就多難興邦、勵(lì)志圖強(qiáng)的新篇章。一代人有一代人的責(zé)任，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，回首祖先們走過(guò)的千年歷程，今天人們?nèi)匀粦汛е鵁岢篮推谂?，?jiān)持傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，繼續(xù)在世界文明史上書(shū)寫(xiě)中華文明的輝煌篇章。