晏 輝

[關(guān)鍵詞]個(gè)體實(shí)體 類本質(zhì) 文化 文明 文明新形態(tài) 原創(chuàng)性

無(wú)論是在日常意識(shí)或語(yǔ)言中，還是在人文社會(huì)科學(xué)研究中，似乎沒有任何一個(gè)範(fàn)疇能像“文化”那樣，最容易被說(shuō)出卻又最難被說(shuō)清楚。它距離個(gè)體和類最近，就是人的對(duì)象化活動(dòng)及其對(duì)象化後果即屬人世界，但它又是從根本上支配著人的思考與行動(dòng)的核心力量，似乎又是異在性的世界。當(dāng)人們感受到某種觀念、情感、行動(dòng)業(yè)已成爲(wèi)開闢新領(lǐng)域、創(chuàng)造新價(jià)值、開始新生活的桎梏時(shí)，便開始了所謂的否棄舊文化、創(chuàng)造新文化的改革運(yùn)動(dòng)。然而，當(dāng)人們每每這樣做的時(shí)候，卻不得不艱難地承受著模式代價(jià)和過程代價(jià)。例如，通過“打倒孔家店”構(gòu)建革命文化，否棄了封建禮教的束縛，但也把基於血緣、地緣關(guān)係之上的家庭倫理和公序良俗一併否棄掉了。又如，建構(gòu)了追求個(gè)性、自由、功利的市場(chǎng)文化，同時(shí)就丟掉了基於“人情世故”“合情合理”的情感文化。於是，當(dāng)人們不問或不再問文化是什麼的時(shí)候，尚能感覺到它是什麼；當(dāng)追問文化到底是什麼的時(shí)候，反倒茫然無(wú)解了。如果必須追問，文化究竟是什麼？那麼，現(xiàn)象學(xué)和道德哲學(xué)似乎是相對(duì)較好的兩種致思範(fàn)式。前者的旨趣在於，發(fā)現(xiàn)人類創(chuàng)造文化、改造文化、發(fā)展文化、創(chuàng)造文明的內(nèi)在邏輯；後者的目的在於，爲(wèi)任何一種文化類型的正當(dāng)性基礎(chǔ)進(jìn)行倫理基礎(chǔ)的奠基，構(gòu)建一門體現(xiàn)建構(gòu)性原則和範(fàn)導(dǎo)性原則的文化倫理學(xué)。在現(xiàn)代性和全球化語(yǔ)境下，對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)追問和道德哲學(xué)奠基，其迫切性愈發(fā)凸顯。衹有有利於實(shí)現(xiàn)終極之善的文化類型，纔可能是人類文明的新形態(tài)。

一 文化的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)

追問文化本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)敍事，乃是這樣一種致思範(fàn)式：其一，它要先行懸置各種立場(chǎng)和觀點(diǎn)，也要摒棄情緒和意見的自發(fā)性，進(jìn)而直面文化的“是其所是”，即文化的本質(zhì)，亦即文化成其爲(wèi)自身的內(nèi)在規(guī)定性。其二，如若已經(jīng)將文化“是其所是的東西”先行標(biāo)劃出來(lái)，那麼，更爲(wèi)艱苦的工作則是描劃出這種“是其所是的東西”的原始發(fā)生及其自我展開的內(nèi)在邏輯。它由四個(gè)要素組成：(1)源初性力量。即始點(diǎn)、始基、本源，一切可能性與現(xiàn)實(shí)性均源出於它。它不僅展示自己爲(wèi)他物，並通過他物完成自己。它就是一種實(shí)體。實(shí)體包含目的因、質(zhì)料因、形式因於自身，當(dāng)這些原因被有機(jī)地整合在一起的時(shí)候，一種完整的潛能就形成了。(2)環(huán)節(jié)。即把各個(gè)要素連接起來(lái)形成一個(gè)流動(dòng)的善的過程的中介、介質(zhì)，類似於網(wǎng)絡(luò)中的各個(gè)扭結(jié)；缺少了這些扭結(jié)，一切要素就成爲(wèi)了孤立的存在。一個(gè)生命就是一個(gè)流動(dòng)的善，正是在流動(dòng)中，生命纔是鮮活的、有力量的、有靈魂的。通過扭結(jié)，各個(gè)要素被連接起來(lái)，成爲(wèi)一個(gè)有機(jī)體。在有機(jī)體的流動(dòng)中，扭結(jié)纔獲得了意義。(3)道路。一個(gè)生命有機(jī)體，展開自身爲(wèi)他物又通過他物返回到自身的外部形式和內(nèi)在理路。外部的形式類似於“車轍”，可稱爲(wèi)“路”；內(nèi)在理路就是“道”，就是邏輯。(4)邏各斯。既指被有理性存在者把握的那個(gè)有理性存在本身，又指用以把握理性存在者的方式，即語(yǔ)言?！罢f(shuō)道”便是一語(yǔ)雙關(guān)的構(gòu)詞——作爲(wèi)連動(dòng)詞組，“說(shuō)”與“道”便是同義，即指表達(dá)、言說(shuō)、指示、揭示、說(shuō)出；作爲(wèi)動(dòng)賓詞組，“道”是被說(shuō)出的那個(gè)存在，儘管有形而上之道和形而下之道，前者不可言說(shuō)，衹靠感悟、體悟和頓悟，後者可言說(shuō)、可公度，但“道”都是有理性的東西依照自身內(nèi)在要求(潛能)而展開其自身、成就其自身、實(shí)現(xiàn)其自身的過程。邏各斯、道是一整體。它不是單一的源初性力量、環(huán)節(jié)、道路，而是生命有機(jī)體的整體性生成和完整性實(shí)現(xiàn)。

文化得以原始發(fā)生的初始性力量不在文化自身，因爲(wèi)文化衹是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過程及其對(duì)象性存在，所以，人的源初性存在狀態(tài)及其展開方式纔是文化得以發(fā)生的源初性力量。當(dāng)這種源初性力量展開自身爲(wèi)他物的時(shí)候，便必然藉助必要性的環(huán)節(jié)而完成其自身。這些環(huán)節(jié)，從內(nèi)容看，有目的之善、手段之善兩種；從工具系統(tǒng)看，則有實(shí)體、符號(hào)兩種。道路，即源初性力量，藉助諸環(huán)節(jié)而展開其自身的外部形式和內(nèi)在軌跡——或者是直綫，或者是曲綫。邏各斯則是這三個(gè)要素的有機(jī)統(tǒng)一。進(jìn)言之，是三個(gè)要素相互嵌入、相互作用而形成的可能性與必然性。當(dāng)可能性藉助必然性、偶然性而將目的因呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，文化的潛能也就充分地展現(xiàn)出來(lái)了，這就是現(xiàn)實(shí)性。

從字源學(xué)或語(yǔ)言哲學(xué)考察，文化乃指“文治教化”?！拔幕倍衷挫丁吨芤住べS卦》：“觀乎人文，以化成天下。”《論語(yǔ)·季氏》載：“丘也聞：有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之?！弊衷磳W(xué)或語(yǔ)言哲學(xué)給予文化的界定無(wú)疑是知性的、概念性的，但又不止於界定，毋寧說(shuō)，概念就是觀念，既是建構(gòu)性的又是範(fàn)導(dǎo)性的?！瓣P(guān)乎人文，以化成天下”，“文治教化”，既是對(duì)用仁義、禮制感化人心、陶冶情操、師垂典則、範(fàn)示群倫的描述，又是對(duì)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的要求。然而，如要深刻揭示文化的本質(zhì)，尚需現(xiàn)象學(xué)的論證。

按照教科書的定義，文化是人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如教育、科學(xué)、文化等。但若是對(duì)文化做現(xiàn)象學(xué)論證，就不能一般性地描述文化的結(jié)構(gòu)、特徵、功能和表現(xiàn)形式，而需要將其視作是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過程及其結(jié)果。文化，是人類創(chuàng)造價(jià)值、分配價(jià)值、享用價(jià)值的所有方面，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過程及其結(jié)果。寬泛地說(shuō)，凡是人的觀念和行動(dòng)、情感和意志，以及由此形成的過程和結(jié)果，均可稱爲(wèi)文化；而所有的觀念、判斷、情感、意志、行動(dòng)無(wú)不與創(chuàng)造價(jià)值、分配價(jià)值、享用價(jià)值相關(guān)。以此可以說(shuō)，文化就是人化。作爲(wèi)主體性的存在，文化就是情感世界和精神世界本身，是人之自我構(gòu)成、自我實(shí)現(xiàn)的自在而自爲(wèi)的能力體系。這個(gè)主體性的精神世界，或作爲(wèi)天賦潛存在人的身心結(jié)構(gòu)中，或作爲(wèi)後天習(xí)得的習(xí)慣表現(xiàn)在外在的行動(dòng)中。它們都是可以在行動(dòng)中被反復(fù)使用的能力，可稱爲(wèi)“可能能力”。若是在生産、交往、生活中可以被現(xiàn)實(shí)地反復(fù)使用的能力體系，便是“可行能力”?！翱赡苣芰Α迸c“可行能力”構(gòu)成了個(gè)體及類的文化的初始狀態(tài)。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，個(gè)體的能力體系以及由此構(gòu)成的情感世界和精神狀態(tài)，還不能稱之爲(wèi)文化，文化是這些能力、情感與精神的實(shí)踐以及由此形成的過程與結(jié)果。也就是說(shuō)，文化是人類創(chuàng)造價(jià)值、分配價(jià)值、享用價(jià)值的所有方面的本義?！拔闹谓袒本褪且晕幕恕⒁远Y成人；即藉助文本或禮儀、言說(shuō)或行爲(wèi)，以使人自身具備以人的方式進(jìn)行生産、交往、生活的素養(yǎng)和素質(zhì)。從“文治教化”的本義看，是人人以文化身、以文育情、以文導(dǎo)行的過程，是人之有意爲(wèi)之而使自身啓蒙的過程，是擺脫野蠻、蒙昧而走向文明的過程，是走在自覺、自願(yuàn)、自強(qiáng)道路上而趨向求真向善趨美之目標(biāo)的過程。

由“文化”本義可以看出，個(gè)體具有反向文治教化而行的自然傾向性，並且這種傾向性無(wú)須後天教化而成，無(wú)人有意識(shí)地朝向自然屬性而行，它是自在的、先天的；走向文化的樣式、呈現(xiàn)文明的形態(tài)，則必是人類有意爲(wèi)之的結(jié)果，以此可以說(shuō)，“文治教化”是後天習(xí)得的傾向、意識(shí)和行爲(wèi)。

但是，不能把文化僅僅界定爲(wèi)“文治教化”，因爲(wèi)它衹是人類意識(shí)和行爲(wèi)結(jié)構(gòu)中的一部分，且衹是促使個(gè)體朝向文明的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的過程。完善和完成自我並非終極目的，幸福纔是自足的，它是因其自身而不是因他物而實(shí)存的；相反，獲得他物都是爲(wèi)著獲得幸福的。既可以把幸福定義爲(wèi)集身體之善、外在之善、靈魂之善的統(tǒng)一體，也可以將其定義爲(wèi)亞里士多德意義上的單義的“沉思”，還可以定義爲(wèi)康德的對(duì)先天實(shí)踐法則的“敬重”。定義的角度有別，但幸福的本質(zhì)是一致的，那就是令自己生活得好，並在這種好的體驗(yàn)中獲得自足。幸福就是合於德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果德性不止一種，那就是合於最好的德性那一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。以此觀之，“文治教化”意義上的文化相當(dāng)於文明概念所包含的意思。關(guān)於文明與文化的關(guān)係問題，絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)或概念間的差異，而是涉及對(duì)文化的本質(zhì)的理解。對(duì)文明的資源學(xué)考察，還是以《周易·賁卦》爲(wèi)依據(jù)：“賁，亨；柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔。故小利而攸往。剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！标庩?yáng)交錯(cuò)，這就是天象的特徵；用文教禮制來(lái)約束人的行爲(wèi)，這就是文明的特徵；觀看天象，以察四時(shí)的變化；觀看人文禮教，以教化天下百姓。從賁卦的經(jīng)文、卦辭、爻辭來(lái)看，此處的文明並非指人類啓蒙進(jìn)化的程度，而是指人類制定的典章制度、禮儀規(guī)範(fàn)，通過文治禮教約束人的行爲(wèi)，以達(dá)到當(dāng)止之處。從文化和文明的本義看，似乎均指“文治教化”。

對(duì)文化進(jìn)行哲學(xué)規(guī)定，不能僅僅依憑智者、聖賢之論，甚或某些箴言辭句，還需要從人的存在狀態(tài)及其展開方式這一本體論加以發(fā)掘和闡發(fā)。依照文化是人類創(chuàng)造價(jià)值、分配價(jià)值、享用價(jià)值的所有方面這一初始定義，這裏先探討爲(wèi)著諸種目的而進(jìn)行的創(chuàng)造、分配、享用價(jià)值的文化。它由三部分構(gòu)成，即器物文化、制度文化、思想文化。

器物文化是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程及其成果，是一人一次消費(fèi)或多人多次享用的價(jià)值體系。它指向人的衣、食、住、行、有、用這些基本需要，通常具有超越時(shí)空的特點(diǎn)。因爲(wèi)，人類社會(huì)無(wú)論怎樣變遷，人類的基本需要或物質(zhì)需要的類型及其性質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。人們棄用某些物質(zhì)價(jià)值，並非這些價(jià)值真的毫無(wú)用處，而是它不能滿足日益豐富或奢侈起來(lái)的慾求，它具有一定程度上的可逆性。物質(zhì)文化作爲(wèi)人化自然或自然人化的一個(gè)卓越成就，構(gòu)成了人類得以持存的物質(zhì)基礎(chǔ)，它們是有實(shí)體痕跡和歷史印跡的物存世界。從表現(xiàn)形式看，物質(zhì)文化是具有一定結(jié)構(gòu)和功能的實(shí)體，有些是單個(gè)的，有些是單個(gè)的組合；有些是固定的，有些是流動(dòng)的，但作爲(wèi)人化自然，物質(zhì)文化是人類心智力量的對(duì)象化過程及其成果。這便是物質(zhì)文化的物質(zhì)效用和精神內(nèi)涵。

在討論物質(zhì)文化與物質(zhì)文明的關(guān)係時(shí)，人們很少涉及從物質(zhì)文化升華成物質(zhì)文明的內(nèi)在邏輯和外在道路。依照常識(shí)，物質(zhì)文明被界定爲(wèi)人類改造自然所創(chuàng)造的物質(zhì)成果。這些成果，或者是目的意義上的，即可以直接滿足人的物質(zhì)需要；或者是手段意義上的，如交通工具、傳播系統(tǒng)。如果僅從目的和手段意義上看待物質(zhì)財(cái)富的總量和質(zhì)量，毫無(wú)疑問，當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入到“被物包圍的世界”——物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，交通工具的快速發(fā)展，信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，促使人處在被自己的創(chuàng)造物所製造的操控之下；但這種物質(zhì)文化乃至物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，並沒有使人類的心智力量和道德境界達(dá)到了循天人之道而生産、照人倫之道而行動(dòng)、遵心性之道而生活的境界。在現(xiàn)代性場(chǎng)域下，當(dāng)人們的金錢慾、權(quán)力慾、升值慾被激發(fā)起來(lái)之後，快速發(fā)展起來(lái)的物的世界非但沒能促使人的心智力量朝向至善演進(jìn)，反倒使人徜徉於物慾的製造、滿足之中，一種病理學(xué)意義上的過度和不滿充斥在生活的各個(gè)角落；利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)毫無(wú)限制地滿足被激發(fā)起來(lái)的諸種慾望，率性而爲(wèi)，隨心所欲，甚至以民族的和國(guó)家的名義製造矛盾和衝突?，F(xiàn)代性場(chǎng)域下，物質(zhì)文化與物質(zhì)文明的悖謬，似乎要求人們重新審視物質(zhì)文化的合理性和合法性問題。這預(yù)示著，文化倫理學(xué)將會(huì)成爲(wèi)倫理學(xué)的一個(gè)重要分支。

制度文化是人類在反復(fù)進(jìn)行的生産、交往、生活中創(chuàng)制並積纍起來(lái)的規(guī)範(fàn)體系，是用以創(chuàng)造、分配和享用財(cái)富，用以規(guī)約人的觀念與行爲(wèi)的文字、數(shù)字和符號(hào)化的觀念體系。制定規(guī)範(fàn)的目的不在於創(chuàng)制本身，而在於創(chuàng)造價(jià)值，分配和享用價(jià)值。制度文化並非狹義的作爲(wèi)理性化結(jié)果的成文規(guī)範(fàn)，還包括在久遠(yuǎn)的日常和非日常生活中形成並留存下來(lái)、在無(wú)需反思和批判的情形下自然而然地發(fā)揮效力的規(guī)範(fàn)系統(tǒng)，如風(fēng)俗、習(xí)慣、慣例、禁忌、巫術(shù)等等，它們常常被作爲(wèi)文化人類學(xué)的研究對(duì)象而受到高度重視。在制度文化中，最爲(wèi)重要、普遍有效的部分，則是由國(guó)家權(quán)威部門經(jīng)科學(xué)論證和理性省察而制定、頒佈、踐行的規(guī)範(fàn)體系，它們被稱之爲(wèi)法律。與其他規(guī)範(fàn)不同，法律具有權(quán)威性、強(qiáng)制性、普遍性、不可質(zhì)疑性，最具意識(shí)形態(tài)性。它以國(guó)家爲(wèi)政治基礎(chǔ)，以調(diào)節(jié)物權(quán)關(guān)係和保障、約束人權(quán)關(guān)係爲(wèi)核心內(nèi)容，以公平、正義、平等、自由、效率爲(wèi)基本原則，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身的和諧爲(wèi)目的。在現(xiàn)代社會(huì)，衹有社會(huì)主義的法律體系纔能真正實(shí)現(xiàn)平等、正義、自由、和諧原則。但也必須看到，建構(gòu)完善的現(xiàn)代法律體系，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)之終極目的的前提，但它僅構(gòu)成必要條件，衹有將法律變成正確的觀念和正當(dāng)?shù)男袆?dòng)，終極目的纔會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

思想文化是指以學(xué)術(shù)和理論形態(tài)留存下來(lái)的觀念體系和價(jià)值體系，有意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)兩種。當(dāng)法律體系有利於統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治與支配時(shí)，非意識(shí)形態(tài)文化也常常依附於意識(shí)形態(tài)的思想文化之中。自資本主義社會(huì)産生以來(lái)，除了爲(wèi)資産階級(jí)利益集團(tuán)提供理論和思想基礎(chǔ)的思想體系之外，還有充滿反思、批判和建構(gòu)的非意識(shí)形態(tài)思想體系。通常情況下，這些充滿革命精神的思想體系對(duì)統(tǒng)治階級(jí)或執(zhí)政黨而言是反動(dòng)的，但對(duì)整個(gè)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)則是進(jìn)步的。這些思想體系要麼以體悟和揭示天人之道、人倫之道、心性之道爲(wèi)鵠的，要麼以解放勞苦大衆(zhòng)或全人類爲(wèi)指歸，從而具有先進(jìn)性和普遍性。從馬克思主義到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，之所以被認(rèn)爲(wèi)是正確的理論和思想，是因爲(wèi)它們能在實(shí)踐中通過制定正確的方針、政策而最大限度地朝向終極之善，即找到一個(gè)能夠創(chuàng)造財(cái)富並合理分配財(cái)富的經(jīng)濟(jì)組織方式，構(gòu)建一個(gè)能夠令每個(gè)人出於自願(yuàn)且理性地表達(dá)政治意志的政治制度體系，讓每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)和政治的保障下有能力過上一種整體性的好生活。

器物文化、制度文化、思想文化之間具有相互嵌入、相互制約的關(guān)係，但並不始終具有對(duì)稱關(guān)係。作爲(wèi)低端形態(tài)的器物文化，並不直接相關(guān)於制度文化和思想文化，而是直接相關(guān)於生産力與生産關(guān)係即生産方式，也就是相關(guān)於社會(huì)基本矛盾的物質(zhì)和技術(shù)方面，以及社會(huì)關(guān)係結(jié)構(gòu)。唯物史觀的物質(zhì)關(guān)係視角揭示的正是這種複雜關(guān)係，而唯物史觀的精神視角揭示的思想意識(shí)關(guān)係並不直接決定器物文化。這就出現(xiàn)了一種特定的物質(zhì)—精神現(xiàn)象：簡(jiǎn)單的、個(gè)性化的器物文化並不意味著與它同期的制度文化和思想文化也是簡(jiǎn)單的、個(gè)別的。相反，當(dāng)人們把精力集中於規(guī)範(fàn)的制定和思想的創(chuàng)新時(shí)，便會(huì)在簡(jiǎn)單的器物文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出燦爛輝煌的精神文化來(lái)；當(dāng)人們沉溺於器物文化的創(chuàng)造和享用而又樂此不疲時(shí)，用以創(chuàng)造精神文化的心智力量就會(huì)所剩無(wú)幾，甚至枯竭。這便是文化的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)，也是文化的整體性、複雜性、衝突性特徵的集中體現(xiàn)。

二 複雜性: 文化類型的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

將文化規(guī)定爲(wèi)器物文化、制度文化和精神(思想文化)，是站在價(jià)值中立立場(chǎng)上從外部結(jié)構(gòu)進(jìn)行的規(guī)定和劃分。若從健康、進(jìn)步、文明的角度加以分類，它又是精華與糟粕、先進(jìn)與落後、高級(jí)與低級(jí)、優(yōu)秀與劣根的混合體。這種良莠並存的混合體之所以能生成，需要從人性結(jié)構(gòu)、社會(huì)安排兩個(gè)層面尋找根源。從人性結(jié)構(gòu)考察，其原初的存在論根據(jù)是人的存在狀態(tài)及其展開方式。人的向善與趨惡兩種傾向、天使與魔鬼二重心理結(jié)構(gòu)，決定了文化結(jié)構(gòu)的複雜性。

人的不足、匱乏狀態(tài)以及由此決定的由外到內(nèi)的佔(zhàn)有慾求，決定了人是一個(gè)本我、向我、爲(wèi)我、成我從而是自我的存在物，佔(zhàn)有與表達(dá)成爲(wèi)了個(gè)體的宿命。每個(gè)個(gè)體都是自我，均具有表達(dá)和佔(zhàn)有內(nèi)在傾向和外部行動(dòng)。然而，每一個(gè)體又都有著無(wú)法擺脫的困境——需要的多樣性與其能力的有限性的矛盾。由於這一矛盾是依靠自身力量無(wú)論如何都不能解決的，由此決定，人必須過集體生活，即必須成爲(wèi)政治性的存在物。所謂政治性，就是公共性，即由集體行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、分配價(jià)值和享用價(jià)值，而這正是一個(gè)生成文化和發(fā)展文化的過程。政治性/公共性是文化的核心。如果僅從事實(shí)邏輯描述和表述文化，那麼文化便是人類不同於其他任何生存者而爲(wèi)人所特有的規(guī)定性，即凡是人的思維活動(dòng)和改造活動(dòng)以及由此創(chuàng)造的一切均可視爲(wèi)文化現(xiàn)象，文化是由人創(chuàng)造的物理事實(shí)、社會(huì)事實(shí)、精神事實(shí)的有機(jī)體。但是，絕不能得出結(jié)論說(shuō)，人的任何一種創(chuàng)造、分配和享用價(jià)值的思考與行動(dòng)，都是正確、正當(dāng)、先進(jìn)、優(yōu)秀的。於是，在方法論上，不區(qū)別文明與文化的關(guān)係，便不能區(qū)別出文化類型上的先進(jìn)與落後、高級(jí)與低級(jí)。由於文明是在文化的基礎(chǔ)上澄明而出的優(yōu)秀部分，因此，看不到文化的基礎(chǔ)性作用，就會(huì)否棄掉文明的根基。

揭示文化結(jié)構(gòu)的複雜性、文明進(jìn)步的艱巨性，需要藉助價(jià)值哲學(xué)作爲(wèi)方法論原則，以顯現(xiàn)出文化的本質(zhì)來(lái)。其一，需求安排與價(jià)值排序問題。由人的存在狀態(tài)及其展開方式所決定，人作爲(wèi)一個(gè)有著多重需要的有機(jī)體，乃是一個(gè)由生物性、社會(huì)性、精神性需要有機(jī)構(gòu)成的需求者。故此，人在本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值性的存在者，即每個(gè)人都是基於佔(zhàn)有和表達(dá)之上的價(jià)值創(chuàng)造者和價(jià)值享用者?；缎枨蟀才胖系膬r(jià)值排序，便以本我、向我、爲(wèi)我、利我的方式展開，即總是自覺不自覺地將自身的需求及其內(nèi)心體驗(yàn)置於分配價(jià)值和享用價(jià)值的首要或中心位置。雖不排除利他動(dòng)機(jī)具有生物遺傳和社會(huì)心理根據(jù)，但其中的絕大部分利他都是社會(huì)化的結(jié)果，是有意爲(wèi)之的。衹有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與集體之間、個(gè)體與國(guó)家之間的交換、交流和互助，每個(gè)個(gè)體纔能獲得必需的價(jià)值。在個(gè)體的自然結(jié)構(gòu)中，也存在著反對(duì)其他個(gè)體、集體的傾向性力量，亦即存在著反對(duì)和抗拒邏各斯的自然傾向，而基於集體行動(dòng)之上的社會(huì)力量又能強(qiáng)有力地抑制或阻止利己動(dòng)機(jī)和行爲(wèi)。於是，在判斷文化是先進(jìn)的還是落後的根據(jù)上，就需要從主客體及其相互嵌入的複雜過程上予以規(guī)定。

其二，基於個(gè)體行動(dòng)和集體行動(dòng)之間的複雜關(guān)係規(guī)定文化結(jié)構(gòu)的複雜性。在個(gè)體之生物性、社會(huì)性、精神性的原初結(jié)構(gòu)中，始終存在著基於佔(zhàn)有和表達(dá)之動(dòng)機(jī)與行動(dòng)之上的任性。隨心所欲、任意妄爲(wèi)，作爲(wèi)一種先天的心理、意志和行爲(wèi)傾向是無(wú)需後天培養(yǎng)的，其屬人特徵可稱爲(wèi)自然的文化。但由於如下兩個(gè)原因，使得個(gè)體的隨心所欲和任意妄爲(wèi)被嚴(yán)格限制在適度的範(fàn)圍內(nèi)。第一，個(gè)體自身的自然限制。個(gè)體的隨心所欲並非純?nèi)坏闹饔^幻想，其根源在於個(gè)體的佔(zhàn)有和表達(dá)，即心、慾、意，此所謂七情六慾。如果依照情慾去思與慾，而全然不顧思與行的合理性，那麼任何一個(gè)個(gè)體都願(yuàn)意徜徉慾求的極大滿足之中。然而，個(gè)體作爲(wèi)集生物性、社會(huì)性、精神性需求於一身的有機(jī)體，衹有保持適度，纔能保證這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，持續(xù)的過度與不足會(huì)使有機(jī)體失去正常運(yùn)轉(zhuǎn)的條件與環(huán)境。因此，平衡既是有機(jī)體健康生存和生活的狀態(tài)，也是條件，過猶不及表述的正是過度與不足的後果。如若在滿足生物性需要上縱慾過度，沉溺於某種偏好的無(wú)節(jié)制的滿足中，必使個(gè)體逐漸失去生物功能，在病理學(xué)狀態(tài)下實(shí)存。過度的快樂、虛假的滿足、偏好的極端化造成生命有機(jī)體低質(zhì)量運(yùn)行?？v慾雖不能使縱慾者從意識(shí)深處根除縱慾的意念和行爲(wèi)，但日益衰竭的生命有機(jī)體或迫使縱慾者減少以至終止不正確的生活方式。在這個(gè)意義上，人們就把吸毒、色情等視作低俗文化、糟粕文化。這種低俗文化雖然指向個(gè)體慾求的低級(jí)部分以及對(duì)低級(jí)慾求的過度滿足，但卻是在集體行動(dòng)中以及各種制度的規(guī)約下實(shí)存的，必受到他者和集體意志的決定、支配和裁制?；蛟S，每一個(gè)生命有機(jī)體都有過度滿足生物性需要的原始衝動(dòng)，但大都會(huì)在自然限度和社會(huì)限制內(nèi)將自然慾求的滿足保持在適度之內(nèi)，通過身心和諧過一種健康的生活。第二，在集體行動(dòng)中、公共利益關(guān)係中的個(gè)體行爲(wèi)文化。集體行動(dòng)的價(jià)值邏輯在於它對(duì)每個(gè)參與者都是有利的，人所需要的幾乎全部?jī)r(jià)值都是在集體行動(dòng)中獲得和實(shí)現(xiàn)的。正是在集體行動(dòng)中，個(gè)體發(fā)展出了社會(huì)需要和精神需要；從需要的對(duì)象上看，財(cái)富、地位、身份、榮譽(yù)、機(jī)會(huì)、運(yùn)氣，都是在集體行動(dòng)中生成的，並且是在社會(huì)利益關(guān)係中分配的。在集體行動(dòng)中，個(gè)體的佔(zhàn)有和表達(dá)得到了充分展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，面對(duì)諸種財(cái)富、機(jī)會(huì)和身份，不同個(gè)體在佔(zhàn)有和表達(dá)上表現(xiàn)出了完全不同的強(qiáng)弱程度和迫切感；正是在面對(duì)諸種稀缺的社會(huì)資源而産生的競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪、掠奪，自取、讓渡、放棄中，不同個(gè)體在佔(zhàn)有和表達(dá)的觀念和行動(dòng)上呈現(xiàn)出了不同的樣式，形成了類型各異的個(gè)體文化。無(wú)論以怎樣的手段和方式競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪稀缺資源都是一種文化現(xiàn)象，人們總是指望一種朝向所有人的、尤其是朝向弱勢(shì)群體和邊緣人群的倫理文化，但相比於自取的文化，讓渡文化一定是後天的，充滿自制、自治和節(jié)制，因而是超越自利、自私行爲(wèi)的美德行爲(wèi)。人類永遠(yuǎn)都無(wú)法根除基於個(gè)體之自利、自私原始意識(shí)之上的觀念和行動(dòng)，更無(wú)法鏟除基於這些觀念和行動(dòng)之上的低級(jí)、低俗文化，就像試圖鏟除生物性需要而衹保留社會(huì)性和精神性需要那樣。之所以産生競(jìng)爭(zhēng)、矛盾、衝突甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)，全是因了需要—慾求—慾望的無(wú)限性與資源的有限性之間的矛盾。任何一種文化類型，都是在個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與集體之間、集體與集體之間的相互合作與競(jìng)爭(zhēng)或衝突中形成的。試圖去掉個(gè)體的利己動(dòng)機(jī)與行動(dòng)，而衹保留利他美德，完全是不切實(shí)際的想法。

在集體行動(dòng)中，個(gè)體通常都是依照“我”的邏輯進(jìn)行價(jià)值排序的，有了這樣一個(gè)本體論設(shè)置，一系列技術(shù)安排就被設(shè)計(jì)出來(lái)，這就是介於低級(jí)文化和高級(jí)文化之間的亞文化形態(tài)。與個(gè)體的基於生物性需要之上的低級(jí)文化和低俗文化相比，亞文化是人類社會(huì)發(fā)展過程中不具普遍性的文化類型；與高級(jí)文化或人類文明相比，亞文化雖然是被個(gè)體和集體反復(fù)運(yùn)用觀念的行爲(wèi)，但確是被高級(jí)文化和人類文明所抑制乃至批判的文化類型。它們之所以如此根深蒂固，在於它們深深根植於人的天然的出我、向我、爲(wèi)我、利我的本性之中。亞文化介於個(gè)體和類之間：低級(jí)文化和低俗文化儘管也可能以集體形式出現(xiàn)，但基本上是以個(gè)體的觀念和行爲(wèi)爲(wèi)主要形式；而亞文化則是以個(gè)體爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)但確是以集體的形式完成的，是在個(gè)體之間通過組織形式或集體形式而相互嵌入、相互影響、相互支配的，屬文化社會(huì)學(xué)範(fàn)疇。

在人類社會(huì)中，亞文化不僅在各個(gè)階段上存在程度不同，而且在表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式上也不同。在性質(zhì)上，亞文化通常會(huì)被高級(jí)文化或文明所抑制和批判，尤其會(huì)成爲(wèi)主流意識(shí)形態(tài)所抑制和批判的對(duì)象，因而不是人們公開倡導(dǎo)的求真向善趨美的觀念和行爲(wèi)。根源在於，亞文化是基於個(gè)人利己主義和集團(tuán)利己主義之上的，是源於人的自私和利己等自然屬性之上的，是無(wú)需後天教育和教化的，是自然而然的“本性”，這使它有抑制甚至解構(gòu)民主、自由、平等、正義等人類共同價(jià)值的可能性。或許，亞文化也是需要“社會(huì)化”的，但“社會(huì)化”所能鍛造的是它們的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式。作爲(wèi)後天養(yǎng)成的“理智德性”和“道德德性”，是需要訓(xùn)練和培養(yǎng)的，而亞文化則相反，在本源上是人的自然屬性，在形式上則是社會(huì)屬性。

三 亞文化的自然與社會(huì)面相

“亞文化”概念似乎與文化的基本類型如器物文化、制度文化、思想文化不同，但實(shí)際上是貫通的。它是從文化主體的角度立論的，是個(gè)體與個(gè)體之間以組織的形式而相互嵌入、相互影響、相互共屬的方式及其結(jié)果。這裏主要探討以下四種類型的亞文化。

(一) 熟人文化

熟人文化存在於任何一種社會(huì)中。熟人關(guān)係是無(wú)需任何社會(huì)設(shè)置就能建構(gòu)起來(lái)的人際關(guān)係，其最基本的形式原是家庭，然後是擴(kuò)展式的人際關(guān)係，即家族、村社、民間組織和各種利益共同體。維繫熟人關(guān)係的文化基礎(chǔ)有三種：血緣、地緣和利益。血緣是天然的，地緣是自然的，利益是社會(huì)的。當(dāng)人類生産能力極其低下的時(shí)候，人們便以家庭、家族、部落的形式存續(xù)著；人們朝夕相處，共同勞作，高度依賴，維繫人們的情感基礎(chǔ)是自然情感和社會(huì)情感，表現(xiàn)爲(wèi)典型的同感共情；相似甚或相同的認(rèn)同感、歸屬感、存在感消解了個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，強(qiáng)化了合作和認(rèn)同；在財(cái)富、機(jī)會(huì)、運(yùn)氣的分配上遵循的是共享和利他；代內(nèi)倫理和代際倫理的確立，使得“尊貴”具有了責(zé)任意義。熟人文化本質(zhì)上不是功利性的交換關(guān)係，而是基於差序格局之上的倫理關(guān)係；是基於生命共同體和倫理共同體之上的價(jià)值共同體。老者和幼者無(wú)須遵守多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)酬、平等交換原則，便可獲得本體性安全和必需的生活資料；個(gè)體的利己動(dòng)機(jī)被實(shí)際的利他要求所抑制和批判，他者意識(shí)時(shí)時(shí)處處地抑制著利己動(dòng)機(jī)。熟人關(guān)係中的個(gè)體，自覺不自覺地會(huì)有讓渡甚至是犧牲的行爲(wèi)，這可能是因高尚的德性所致，但更多的根源則在於熟人共同體本身的性質(zhì)。人們構(gòu)造怎樣的共同體，也就構(gòu)造了怎樣的維繫共同體的倫理基礎(chǔ)。人們預(yù)先構(gòu)造出了理想的德性結(jié)構(gòu)和規(guī)範(fàn)體系，爾後再去構(gòu)造與這個(gè)德性與規(guī)範(fàn)相符合的共同體；人們經(jīng)常是依照倒置的邏輯去構(gòu)想和設(shè)計(jì)共同體與德性的關(guān)係，爲(wèi)著一種德性類型而去構(gòu)造共同體，而不是根據(jù)共同體的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能而引出德性和規(guī)範(fàn)。

熟人文化是人們以家庭、家族、村社、民間組織等外部結(jié)構(gòu)完成的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與集體之間相互嵌入、相互依賴的過程，以及在相互共屬和相互共在中形成的情感體驗(yàn)、觀念結(jié)構(gòu)和規(guī)範(fàn)系統(tǒng)。在反復(fù)進(jìn)行的相互嵌入過程中，用於分配資源和規(guī)約個(gè)體的觀念與行動(dòng)的規(guī)範(fàn)體系，已經(jīng)不再是那些理論和學(xué)術(shù)化的話語(yǔ)，而是一種日常意識(shí)和日常語(yǔ)言。它們超越了語(yǔ)言文字的知識(shí)論含義，而是變成了“默會(huì)知識(shí)”。人們無(wú)須像智者、聖人、賢人那樣，或繁或簡(jiǎn)地規(guī)定、闡釋、解釋諸多倫理道德概念，如“天命”“心性”“仁”“誠(chéng)”“德”等等，但完全可以知曉其含義、領(lǐng)悟其所指，並能實(shí)際地“正其心”“誠(chéng)其意”。熟人關(guān)係之倫理基礎(chǔ)的生成與運(yùn)行，並不是預(yù)先誦得、曉得、悟得先賢之道德警句、倫理箴言，而是在朝夕相處的日常交往和生活中感受、接受、領(lǐng)悟、踐行做人之道、行事之理。這便是日常人倫意義上的家規(guī)、族規(guī)和村規(guī)，無(wú)人懷疑它們的普遍有效性；在這裏，德性與規(guī)範(fàn)是統(tǒng)一的，行動(dòng)與行動(dòng)者是一致的，自律與他律是相合的，受益者與責(zé)任者是相隨的。在以差序格局爲(wèi)基本結(jié)構(gòu)的熟人生活中，熟人文化就是優(yōu)秀的、高級(jí)的文化。

熟人文化是一種思維。既然熟人是較長(zhǎng)甚或終其一生都交往和生活在一起的他者，朝夕相處、耳濡目染，具有相同的認(rèn)知方式和情感方式，在日常語(yǔ)言和日常意識(shí)上具有同源性，每個(gè)人都會(huì)形成相同的道德推理模式，相互依賴、信任、支持與合作；我如此體驗(yàn)著，同時(shí)我也如此判斷著，我以善意的方式對(duì)待著他者，他者也一定以善意的方式對(duì)待我，這是一種無(wú)須說(shuō)出的默契契約；在反復(fù)進(jìn)行交往的共同體中，沒有哪一個(gè)人會(huì)故意欺騙甚至欺詐他者。每個(gè)人都充分認(rèn)識(shí)和感受到，破壞、踐踏、悖逆家規(guī)、族規(guī)和村規(guī)，將會(huì)付出令自己無(wú)法承受的代價(jià)，這就是失去認(rèn)同感和歸屬感。

熟人文化是一種深沉的情感。一個(gè)是因其他人和共同體具有諸多價(jià)值而使每一個(gè)人産生的內(nèi)心體驗(yàn)，即安全的、愉悅的體驗(yàn)。即便是非血緣關(guān)係，也要以血緣中的基於代內(nèi)和代際的稱呼相稱；在熟人關(guān)係中，一個(gè)能夠反映輩分關(guān)係的稱呼，並非一個(gè)簡(jiǎn)單的用以表意的稱謂，而是一種倫理地位和倫理責(zé)任的確證和確認(rèn)。並非人們刻意淡化非血緣關(guān)係的非親近性，而是故意渲染和強(qiáng)化這種親近性，因爲(wèi)它降低了風(fēng)險(xiǎn)、消除了隔閡。另一個(gè)是基於過往體驗(yàn)、出於意願(yuàn)地對(duì)其他人和共同體所進(jìn)行的示意和表達(dá)，這種示意和表達(dá)會(huì)充分考慮他人的接受能力和接受意願(yuàn)，通常不會(huì)出現(xiàn)一意孤行、任性妄爲(wèi)的情形。在痛苦、平淡和愉悅?cè)N內(nèi)心體驗(yàn)中，平淡是底色，痛苦較少出現(xiàn)，而愉悅卻經(jīng)常出現(xiàn)。在一個(gè)充滿信任和關(guān)懷的倫理共同體中，共同分擔(dān)困苦、共享人倫之樂。

熟人文化是一種團(tuán)結(jié)方式。它依照基於血緣和地緣關(guān)係之上構(gòu)建起來(lái)的規(guī)範(fàn)體系(家規(guī)、族規(guī)、村規(guī)、民約)和血緣、地緣情感來(lái)維繫日常交往和日常生活，從而形成血緣和地緣共同體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)産生之前，血緣和地緣共同體是主要的集體行動(dòng)形式，熟人文化也就成了日常文化的主要類型，社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本、最基礎(chǔ)的社會(huì)組織形式。它靠熟人文化而實(shí)現(xiàn)自治，無(wú)需外部文化的介入便可維繫共同體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。市場(chǎng)的建立，使得若干不曾相識(shí)、沒有血緣和地緣關(guān)係的人“團(tuán)結(jié)”在一起，爲(wèi)著各自的利益而進(jìn)行分工與協(xié)作，共同創(chuàng)造價(jià)值，再根據(jù)效率意義上的公平和人道意義上的公平原則分配和享用價(jià)值。市場(chǎng)社會(huì)的産生，使每個(gè)人的社會(huì)化程度快速提高，個(gè)人意識(shí)與個(gè)人意志同公共意識(shí)與公共意志一同被培養(yǎng)起來(lái)了。在此基礎(chǔ)上，商業(yè)文化、市場(chǎng)文化、消費(fèi)文化、娛樂文化也逐漸被培植起來(lái)，它們逐漸地超越了傳統(tǒng)文化的地域性和民族性，繼而逐漸生成了基於契約和法律之上的現(xiàn)代文化。這裏的問題不在於熟人文化與理性文化的本質(zhì)區(qū)別，而在於被措置，其突出表現(xiàn)就是兩種移植和替代情形。一種是用熟人文化“腐蝕”理性文化，用熟人思維去建構(gòu)利益和政治共同體，用家規(guī)、族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)、民約去“經(jīng)營(yíng)”各種組織，家族性和地域性思維以及自然情感和社會(huì)情感的不合理移植，大大減緩了公共意識(shí)、公共理性、公共意志的培育和生成，更爲(wèi)嚴(yán)重的是，它要依照熟人關(guān)係分配公共價(jià)值。另一種措置是，將實(shí)用理性、技術(shù)理性私人化，將熟人關(guān)係的構(gòu)造與維繫依照等價(jià)交換原則即功利原則進(jìn)行，其後果是，將基於血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)係之上的親情、鄉(xiāng)情、友情、愛情從日常意識(shí)和日常生活中連根拔起，致使人們之間成爲(wèi)了一種單一的利益關(guān)係、算計(jì)與被算計(jì)的關(guān)係。如何正確認(rèn)識(shí)和正當(dāng)處理熟人文化與理性文化之間的關(guān)係，是正確處理情理關(guān)係的基礎(chǔ)。在熟人生活領(lǐng)域，情優(yōu)先於理，理在情中；而在公共生活中，理優(yōu)先於情，以理見情。

私人文化或熟人文化作爲(wèi)一個(gè)複雜的體系，儘管分成可見之物，如空間、時(shí)間、地域、人物；不可見之物，如觀念、情感、意志和規(guī)約體系兩個(gè)方面，但其核心則是熟人觀念系統(tǒng)和自然—社會(huì)情感體系。熟人文化與市場(chǎng)文化、商業(yè)文化、理性文化之間並非水火不相容的文化類型，它們是在相互比較的意義上獲得各自特點(diǎn)的。如若沒有在這兩種文化類型中實(shí)存的相互交織、相互嵌入的可能性，也就不存在相互“僭越”的問題。衹有將兩種文化安置在發(fā)揮各自優(yōu)長(zhǎng)的場(chǎng)域中，纔會(huì)各顯所長(zhǎng)、規(guī)避所短。

(二) 門派文化

門派文化源於古代的私塾教育實(shí)踐。當(dāng)私塾教育僅限於村社、鄉(xiāng)里、家族範(fàn)圍內(nèi)的日常倫理文化水平的教育時(shí)，其文化內(nèi)涵著眼的是未成年人道德人格的養(yǎng)成。在中國(guó)古代，家庭、家族、宗族、鄉(xiāng)里村社之外的公共事務(wù)甚少，人們或依山而建、傍水而居，或據(jù)田而居，雖鶏犬相聞卻不相往來(lái)。在這些人中，雖有個(gè)人招收門徒、坐而論道，切而磋之、琢而磨之，但並未形成門派。令人困惑的是，在市場(chǎng)化、民主化的今天，無(wú)論是指向?qū)W術(shù)，還是面對(duì)官權(quán)，門派文化似乎極爲(wèi)盛行。

門派文化雖不屬政黨和國(guó)家大力倡導(dǎo)的主流文化，但作爲(wèi)亞文化體系，在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論、學(xué)派形成、理論創(chuàng)新、思想沉澱方面起著積極的作用。若在學(xué)術(shù)、權(quán)力、資本之間保持相對(duì)獨(dú)立的關(guān)係，尤其是讓知識(shí)、理論和思想保持對(duì)權(quán)力和資本的反思、批判，建構(gòu)獨(dú)立思考的自由、反思批判的精神，那麼，門派文化一定會(huì)促進(jìn)思想文化的發(fā)展，甚至有利於物質(zhì)和精神文明的整體性提升。然而，起始於20世紀(jì)70年代末的改革開放大潮，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也將學(xué)術(shù)、知識(shí)與權(quán)力、資本密切地關(guān)聯(lián)起來(lái)，出現(xiàn)了知識(shí)、學(xué)術(shù)、理論的權(quán)力化和資本化傾向。當(dāng)諸種教育資源進(jìn)行分配與整合時(shí)，學(xué)術(shù)、知識(shí)生産意義上的門派文化就極有可能變成利益競(jìng)爭(zhēng)和資源壟斷意義上的門派文化。學(xué)術(shù)、知識(shí)、理論和思想的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，不再遵循自身的事實(shí)邏輯和價(jià)值邏輯進(jìn)行，而是依照資本、權(quán)力的邏輯進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排時(shí)，那麼，就會(huì)産生不利於實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、正義、平等、民主和自由價(jià)值的情形。實(shí)質(zhì)上的學(xué)術(shù)資源壟斷與形式上的學(xué)術(shù)平等、思想自由的基本原則相悖謬，知識(shí)分子精神的權(quán)力化、資本化使社會(huì)基本良知失去了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。作爲(wèi)亞文化形態(tài)，阻止甚至破壞學(xué)術(shù)環(huán)境理論生態(tài)環(huán)境的門派文化，是值得反思、批判和改造的對(duì)象。

(三) 圈子文化

“圈子文化”是一個(gè)日常意識(shí)和日常生活中的概念，而不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)範(fàn)疇，但不能因此而忽視甚至否認(rèn)它的存在。如果採(cǎi)取日常意識(shí)水平的論說(shuō)方式，可以把圈子文化放大到任何一種共同體中，小到家庭家族、鄉(xiāng)里村社以血緣和地緣爲(wèi)紐帶的共同體，大到人類命運(yùn)共同體，顯然，這是一種沒有實(shí)質(zhì)意義的界定和討論。在相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)而準(zhǔn)確的意義上，圈子文化是指，或出於共同愛好，或基於共同利益，一定數(shù)量的個(gè)體聚集在一起，通過集體行動(dòng)或共同活動(dòng)，分享或共享公共價(jià)值時(shí)所呈現(xiàn)出的認(rèn)知、情感和意志。圈子，具有範(fàn)圍、格式、塗層、互動(dòng)、認(rèn)同之意。從物理空間看，圈子是一定數(shù)量的個(gè)體聚集在一起共同活動(dòng)的自然空間；從社會(huì)空間和意義空間看，圈子是在相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中劃定的社會(huì)關(guān)係空間，每個(gè)人都能在這個(gè)社會(huì)空間內(nèi)感知到他者，體驗(yàn)著他者對(duì)自己的認(rèn)知、認(rèn)同和關(guān)懷。社會(huì)關(guān)係的建構(gòu)、維繫和變遷，以個(gè)體間的互動(dòng)和共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度爲(wèi)轉(zhuǎn)移，雖不能清晰地描畫出圈子的具體邊界，但圈子中的每個(gè)人在意識(shí)、情感、意志和行動(dòng)中，都有相對(duì)清晰的邊界。邊界意識(shí)是圈子文化的觀念基礎(chǔ)，感同身受、同感共情是情感基礎(chǔ)，共同意志是行動(dòng)基礎(chǔ)。

圈子文化作爲(wèi)日常生活中相對(duì)普遍的大衆(zhòng)文化現(xiàn)象，存在於生活的各個(gè)領(lǐng)域。它具有相對(duì)的防範(fàn)功能，將政見相異者、興趣不同者、利益衝突者排除在外。它的封閉性和開放性程度，既取決於外部環(huán)境的壓力，更取決於圈子成員之間相互“團(tuán)結(jié)”的程度。

從性質(zhì)上看，圈子文化有排他性和非排他性兩種。這裏的排他性，具有正當(dāng)性程度和正當(dāng)性基礎(chǔ)的含義。圈子中的每一個(gè)成員都有維護(hù)圈子的合法性地位並爲(wèi)圈子的持存做自己應(yīng)爲(wèi)之事，也同樣具有分享或共享共同價(jià)值的權(quán)利。圈子的正當(dāng)性基礎(chǔ)在於，對(duì)內(nèi)而言，促使每一個(gè)成員求真、向善、趨美，身心愉悅，淨(jìng)化心靈；對(duì)外而言，有利於公共秩序的維護(hù)、公共價(jià)值的增加、精神文明的提升。非排他性圈子，是指不對(duì)其他人、組織和社會(huì)構(gòu)成威脅或危害的私人生活團(tuán)體，又可分爲(wèi)利益相關(guān)和非利益相關(guān)兩種。非利益相關(guān)，是指興趣、愛好、友愛、學(xué)術(shù)志向一致性之上的圈子。它雖不對(duì)其他人或社會(huì)構(gòu)成威脅，但也有嚴(yán)格的邊界要求。在充滿濃重的功利化和商業(yè)化氣息的社會(huì)環(huán)境下，能有志同道合、情投意合者似已相當(dāng)困難，一種以情感相投、志趣相合爲(wèi)目的的圈子，實(shí)乃高雅、優(yōu)雅的表現(xiàn)。利益相關(guān)，是指基於對(duì)知識(shí)、資本、權(quán)力的獲得之上而形成的利益共同體。其中，前者是隱性的共同體，後兩者是顯性的共同體；後兩者並不必然與興趣、愛好、志趣、友愛相關(guān)，共同利益是首要原則。基於共同利益之上的圈子，一定是相關(guān)於他者利益的；權(quán)力、資本和知識(shí)作爲(wèi)稀缺性資源，通常是在主體間的相互嵌入、相互合作和競(jìng)爭(zhēng)中被界定和規(guī)定的。儘管知識(shí)不具有直接的支配功能，但在市場(chǎng)化、功利化、制度存在缺陷的情形下，知識(shí)與權(quán)力、資本之間可以完成兌換。如果說(shuō)以權(quán)力、資本和知識(shí)爲(wèi)單一基礎(chǔ)的圈子具有明顯的領(lǐng)域性，那麼，在權(quán)力沒有嚴(yán)格限制和約束的條件下，基於共同利益之上的圈子就具有混合或重疊的性質(zhì)。具有利益相關(guān)性的圈子，可以根據(jù)效用原則而發(fā)生變化，其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)都以相互有用和共同有利爲(wèi)價(jià)值原則，但也有或公開或隱蔽的邊界，衹是不將這個(gè)利益集團(tuán)的運(yùn)行邏輯公之於世。

基於共同利益之上的圈子，會(huì)存有不同程度地?fù)p害其他個(gè)人或組織的公共利益的風(fēng)險(xiǎn)，具有明顯的排他性質(zhì)。從公平正義的角度看，它所害的可能是實(shí)體性形態(tài)的財(cái)富、資源，非實(shí)體形態(tài)的身份、地位、機(jī)會(huì)；但最爲(wèi)重要的是，它對(duì)公平正義原則的損害，使行之有效的分配正義原則失去了權(quán)威性和普遍有效性。利益圈子雖不會(huì)改變已成事實(shí)的所有權(quán)關(guān)係，但可以改變潛在的、未來(lái)利益的分配結(jié)果。

排他性的利益圈子對(duì)社會(huì)的影響是巨大的。它以隱蔽的形式解構(gòu)著顯性的公平正義原則，不但在初始性分配中使處在弱勢(shì)或邊緣地位的個(gè)人和人群利益受損，而且還在後續(xù)的矯正性的制度安排中使其他人群持續(xù)受損。人類在建構(gòu)和解構(gòu)圈子文化的過程中，似乎總是使自己陷入悖論狀態(tài)：一方面在或隱蔽或公開、或個(gè)性或公共性地譴責(zé)、批判、解構(gòu)業(yè)已成爲(wèi)批判對(duì)象的圈子文化，認(rèn)爲(wèi)它們是公共利益的攫取者、公共性正義原則的破壞者、社會(huì)公共秩序的解構(gòu)者，是腐敗的象徵；另一方面，又藉助知識(shí)、權(quán)力、資本構(gòu)建新的圈子，甚至連批判原有利益圈子的道路和方式都是一種圈子文化。人類正是在不斷進(jìn)行的建構(gòu)與解構(gòu)中，尋找到了抑制、扼制以權(quán)力、資本和知識(shí)爲(wèi)軸心形成利益圈子的觀念、制度和體制。在法治文化和倫理文化的建設(shè)中，倫理文化具有普遍性和持續(xù)性的功能，而真正決定這兩種文化的核心則是政治觀念、制度和行動(dòng)。

(四) 場(chǎng)域文化

場(chǎng)域分佈在社會(huì)生活的各個(gè)層面，其區(qū)別的根據(jù)在於利益的結(jié)合方式，以及用以調(diào)節(jié)利益關(guān)係的遊戲規(guī)則的差異。在諸多場(chǎng)域類型中，權(quán)力場(chǎng)域是最爲(wèi)特殊也是最爲(wèi)重要的一種。如果從價(jià)值中立立場(chǎng)界定，權(quán)力場(chǎng)域也可稱爲(wèi)官場(chǎng)文化。然而，人們多是從譴責(zé)和批判的角度去理解官場(chǎng)文化，但它是一個(gè)普遍存在的社會(huì)事實(shí)，理應(yīng)由社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、道德哲學(xué)和倫理學(xué)予以研究。如果將日常意識(shí)和日常語(yǔ)言水平上的人們對(duì)官場(chǎng)文化的先見、成見甚至是偏見先行懸置起來(lái)，直面官場(chǎng)文化自身，便可見出官場(chǎng)文化的事實(shí)邏輯和價(jià)值邏輯來(lái)。

所謂官場(chǎng)文化，是指獲取、持存、運(yùn)用政治權(quán)力和公共職權(quán)的人們，爲(wèi)著獲取和支配權(quán)力而互相爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)、地位、身份、機(jī)會(huì)的過程，以及在這一過程中滲透著的觀念、情感、意志、行動(dòng)和遵循的遊戲規(guī)則；前者是主體形態(tài)的，後者是客體形態(tài)的。權(quán)力是官場(chǎng)文化的軸心，話語(yǔ)權(quán)、地位、身份、機(jī)會(huì)作爲(wèi)稀缺性、權(quán)威性資源都因權(quán)力而生。可供人們競(jìng)爭(zhēng)的政治權(quán)力和公共職權(quán)並非來(lái)源於競(jìng)爭(zhēng)者自身，而是來(lái)源於這些支配性力量與廣大民衆(zhòng)之根本利益的關(guān)係。如果不能支配與公民的根本利益相關(guān)的生産和生活資料、社會(huì)公共資源、民衆(zhòng)的思考與行動(dòng)，那麼政治權(quán)力和公共職權(quán)就失去了作用，變成了毫無(wú)意義的概念。權(quán)力作爲(wèi)對(duì)象性的支配性力量，是在諸種支配與被支配、嵌入與制約的具體關(guān)係中被界定和規(guī)定的，而作爲(wèi)支配性力量，權(quán)力必須個(gè)體化、組織化和集團(tuán)化。由於個(gè)人無(wú)法掌控和支配所有的領(lǐng)域和所有的關(guān)係，必須藉助國(guó)家、集團(tuán)和組織纔能實(shí)現(xiàn)其支配意志，因此，就必須把權(quán)力進(jìn)行分解，分解成針對(duì)不同領(lǐng)域、不同資源的中觀權(quán)力和微觀權(quán)力，從而形成權(quán)力鏈或權(quán)力叢。官場(chǎng)文化就發(fā)生於權(quán)力鏈或權(quán)力叢中，它僅限於競(jìng)爭(zhēng)權(quán)力、獲取權(quán)力、運(yùn)用權(quán)力的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與組織之間的相互嵌入和相互作用之中。說(shuō)這種嵌入與支配行爲(wèi)是一種文化，在於它作爲(wèi)一種根本性的社會(huì)事實(shí)和精神事實(shí)，直接決定著整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步程度、人類文明的進(jìn)化程度。

官場(chǎng)文化作爲(wèi)競(jìng)爭(zhēng)、擁有、運(yùn)用政治權(quán)力和公共職權(quán)的個(gè)體、組織、政黨之間相互嵌入、相互作用的方式，以及由此形成的環(huán)境，直接決定著權(quán)力的性質(zhì)及其所要實(shí)現(xiàn)的目的。官場(chǎng)文化的核心是遊戲規(guī)則，其複雜性和衝突性均由顯規(guī)則和潛規(guī)則的運(yùn)行機(jī)制所決定。相關(guān)於權(quán)力的顯規(guī)則通常是，充分且公開運(yùn)用理性確立的合理分割和權(quán)力的制度體制，即政治、行政制度和體制，體現(xiàn)一種向全體民衆(zhòng)公開的合法性和合理性。從內(nèi)容上看，這些原則和規(guī)則表現(xiàn)爲(wèi)權(quán)力在不同領(lǐng)域、不同層次上的設(shè)置，合理分割權(quán)力的程序、步驟和環(huán)節(jié)，運(yùn)用權(quán)力的權(quán)限以及獎(jiǎng)懲原則。作爲(wèi)遊戲規(guī)則的政治制度和政治體制一經(jīng)被制定出來(lái)，就成爲(wèi)一種“看似有理性結(jié)構(gòu)”，從而具有了合法性、權(quán)威性、強(qiáng)制性、彌散性、不可逆性。受人類有限理性所決定，人類從未找到最自足、最完善、最合理的政治制度和體制，因此，現(xiàn)實(shí)的政治規(guī)則總是顯得合理。從形式來(lái)看，政治制度和體制呈現(xiàn)爲(wèi)用特定範(fàn)疇、話語(yǔ)和邏輯整合起來(lái)的文本。在交往不發(fā)達(dá)、傳播系統(tǒng)不發(fā)展的歷史環(huán)境中，那些具有法律和準(zhǔn)法律性質(zhì)的文本，衹能在權(quán)力機(jī)關(guān)內(nèi)部公開，普通民衆(zhòng)既無(wú)意願(yuàn)也無(wú)機(jī)會(huì)閱讀文本、知曉規(guī)則，更無(wú)法對(duì)文本進(jìn)行體會(huì)、分析和反思。由此決定，在現(xiàn)代社會(huì)形成之前，政治哲學(xué)視域中的官場(chǎng)文化是在極其狹小和隱蔽的狀態(tài)下産生和存續(xù)的。而隨著市場(chǎng)化、科技化程度的提高，官場(chǎng)文化也逐漸地被置於社會(huì)輿論之中，政治制度和體制的合法性和合理性問題也被置於公共性批判之中，相關(guān)於權(quán)力的顯規(guī)則和潛規(guī)則問題也逐漸進(jìn)入到政治學(xué)、政治倫理學(xué)和政治哲學(xué)的研究視野。

無(wú)論人們?cè)鯓痈?jìng)爭(zhēng)、攫取權(quán)力，也無(wú)論人們用權(quán)力於己還是於廣大民衆(zhòng)，人們都會(huì)在直覺中存有關(guān)於權(quán)力的觀念和立場(chǎng)?！肮賵?chǎng)文化”作爲(wèi)一個(gè)複合概念，其所呈現(xiàn)的並非僅有“以權(quán)謀私”“貪污腐化”，還包括執(zhí)政爲(wèi)民與不作爲(wèi)。從正當(dāng)、非正當(dāng)和反正當(dāng)三個(gè)角度看，官場(chǎng)文化展現(xiàn)爲(wèi)三個(gè)層次：出於責(zé)任，合乎責(zé)任，反乎責(zé)任。於是，對(duì)官場(chǎng)文化的倫理分析就在三個(gè)層面上展開。

其一，作爲(wèi)政治文明的權(quán)力文化。政治文明是權(quán)力文化中的優(yōu)秀部分，其進(jìn)步性和先進(jìn)性既表現(xiàn)在客體性上，更表現(xiàn)在主體性上。政治文明的客體性形態(tài)是指，或由權(quán)威者(政治領(lǐng)袖、政治精英集團(tuán))供給，或由民主討論給出，能夠指向終極之善的理念設(shè)計(jì)和制度安排。一個(gè)指向終極之善的社會(huì)，一定是充滿秩序的社會(huì)，而秩序的政治基礎(chǔ)就是善的理念和合理的制度安排。雖然它具有“理想類型”的性質(zhì)，但確是可實(shí)踐、可實(shí)現(xiàn)的類型。如果說(shuō)政治文明代表著人類政治行動(dòng)的文明程度，那麼它的行動(dòng)的主體性根據(jù)便是出於責(zé)任而殫精竭慮地實(shí)現(xiàn)終極之善的政治領(lǐng)袖和公共管理者。所謂出於責(zé)任，是指在形式上把遵守政治規(guī)則而行動(dòng)作爲(wèi)動(dòng)機(jī)先行確定下來(lái)，在質(zhì)料上殫精竭慮地尋找能夠創(chuàng)造財(cái)富並合理分配財(cái)富的經(jīng)濟(jì)組織方式，構(gòu)造促使每個(gè)人充分運(yùn)用理性合理表達(dá)政治意志的制度安排，提供最充分條件和完善的社會(huì)環(huán)境，令每個(gè)人有意願(yuàn)和機(jī)會(huì)過整體性的好生活。在此情況下，政治文明作爲(wèi)一種優(yōu)秀的權(quán)力文化，必有主體性的理智德性和道德德性。政治文明也因此是權(quán)力文化所慾實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)。

其二，作爲(wèi)合於責(zé)任的權(quán)力文化。這是指對(duì)通過獲取、擁有、運(yùn)用權(quán)力實(shí)現(xiàn)終極之善並無(wú)直接愛好，而把令自己地位得以改善，通過支配讓自己愉悅的動(dòng)機(jī)、目的充分考慮進(jìn)去的那種政治行爲(wèi)。此一情形並非純粹的利己主義行爲(wèi)那種，而是將利人利己充分結(jié)合起來(lái)。這是一種普遍的也是可接受的權(quán)力文化現(xiàn)象。

其三，作爲(wèi)反乎責(zé)任的屬糟粕的權(quán)力文化。這是指那種對(duì)擁權(quán)於民、用權(quán)於民毫無(wú)意願(yuàn)，而衹對(duì)如何攫取權(quán)力出於己、用於己有超乎尋常的興趣；將權(quán)力視作一種獲得支配性力量的技藝，也是將權(quán)力視作謀得私利的手段的那種權(quán)力文化現(xiàn)象。這是病理學(xué)意義上的權(quán)力現(xiàn)象，這在任何一種歷史場(chǎng)域下都是被譴責(zé)和批判的對(duì)象。

之所以將權(quán)力文化作爲(wèi)場(chǎng)域文化的核心問題加以分析和論證，是因爲(wèi)它在任何一種情形之下都是場(chǎng)域文化中的核心力量，其他場(chǎng)域文化(經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、文化)要麼由權(quán)力文化直接衍生而來(lái)，要麼直接受制約於權(quán)力文化。在現(xiàn)代性和全球化語(yǔ)境下，權(quán)力文化擁有了新的結(jié)構(gòu)、功能，也更具影響力。

四 朝向當(dāng)下文化現(xiàn)象的文化倫理學(xué)批判

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，文化倫理學(xué)並非是一種學(xué)科和學(xué)說(shuō)，它衹是一種朝向當(dāng)下文化現(xiàn)象的道德立場(chǎng)和倫理思維。進(jìn)言之，它要對(duì)諸種文化現(xiàn)象進(jìn)行正當(dāng)性基礎(chǔ)論證，藉以指明，雖然任何一種已經(jīng)、正在、將要出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，都有其出現(xiàn)的根據(jù)和理由，但並非任何一種文化現(xiàn)象都是有理性的或合乎理性的。衹有有理性的文化類型纔是現(xiàn)實(shí)的，即朝向人類活動(dòng)所孜孜以求的終極之善的文化纔是有理性的、現(xiàn)實(shí)的。基於對(duì)文化的本質(zhì)和類型的現(xiàn)象學(xué)考察，文化倫理學(xué)所要做的事情是，對(duì)當(dāng)下的文化現(xiàn)象表達(dá)一種正當(dāng)?shù)牡赖铝?chǎng)和正確的倫理思維。

(一) 基於文化本質(zhì)與類型之現(xiàn)象學(xué)考察之上的倫理思維

將文化及其本質(zhì)規(guī)定爲(wèi)人類創(chuàng)造價(jià)值、分配價(jià)值、享用價(jià)值的所有方面，是基於人類自身的特定結(jié)構(gòu)(不足、匱乏、飽和/過量、佔(zhàn)有、表達(dá))及其展開方式之上的對(duì)象化活動(dòng)及其結(jié)果。如果沒有正確和正當(dāng)這一倫理思維，那麼任何一種文化類型的産生和存續(xù)都是基於人的需要、慾求、慾望之上的，都有充分的根據(jù)和理由，但事實(shí)絕非如此。因爲(wèi)，並非任何一種文化都是正確的，如自私、貪婪、仇恨、蔑視、歧視；如攫取、掠奪、欺詐、造假；如隨心所慾、人性妄爲(wèi)；如某個(gè)或某些偏好的畸形滿足；如對(duì)金錢、權(quán)力、生殖的病理學(xué)嗜好，等等。即便是持續(xù)有效的亞文化，儘管會(huì)在追求民主、自由、平等的現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)存在，然而它們卻不利於公共意識(shí)、公共意志、公共理性的培養(yǎng)，更不利於公共價(jià)值的創(chuàng)造和公平分配，但它們卻作爲(wèi)潛意識(shí)深深地影響著人們的思維、意識(shí)、情感和意志。如此說(shuō)來(lái)，在對(duì)文化多樣性、複雜性做現(xiàn)象學(xué)考察後，還需要從整體性意識(shí)、複雜性思維、衝突性立場(chǎng)分析和論證文化現(xiàn)象的原始發(fā)生及其演變規(guī)律。

首先，對(duì)文化與文明之間的內(nèi)在邏輯關(guān)係必須有正確的判斷。文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化中的優(yōu)秀部分。文明是在紛繁複雜的文化類型中生長(zhǎng)出來(lái)的、沉澱下來(lái)的“優(yōu)秀文化”，是朝向目的之善和手段之善的財(cái)富、秩序、規(guī)則、觀念、理論、情感、意志和行動(dòng)。在看待和對(duì)待文化與文明的關(guān)係上，應(yīng)防止不足與過度兩種認(rèn)知模式。前者是，認(rèn)爲(wèi)衹有文明纔是人類進(jìn)步的觀念、制度、情感和行動(dòng)基礎(chǔ)，而文化則是必須捨棄的糟粕。這種認(rèn)知忽略了一個(gè)歷史事實(shí)：一種文化，當(dāng)它在適合於它的歷史場(chǎng)域下，就是文明，如熟人文化；當(dāng)把熟人文化措置到不適合於它的語(yǔ)境下，就成爲(wèi)了阻力、桎梏。後者是，認(rèn)爲(wèi)任何一種文化類型衹要能夠滿足人的需要、慾求、慾望，就是合法的、合理的，就是值得堅(jiān)守的。這種認(rèn)知忽略了，一種整體性的好生活是以健康的文化作基礎(chǔ)的，沒有人與自然的天人合一、人與人之間的社會(huì)和諧、人與自身之間的心靈秩序，作爲(wèi)合於德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的幸福就絕無(wú)可能。對(duì)文化之正當(dāng)性基礎(chǔ)的追問終究要落實(shí)到人的健康生活中。任何一種文化類型，如色情文化、權(quán)力文化、資本文化，如果它們超出了人的健康生活所能接受的限度，它們就成爲(wèi)了糟粕。對(duì)個(gè)體而言，衹有有利於他求真、向善、趨美，有利於他信、知、情、意的培養(yǎng)，有利於他養(yǎng)成理智德性和道德德性，對(duì)自己、他人和社會(huì)自願(yuàn)擔(dān)負(fù)責(zé)任，此種文化纔是健康文化，纔有可能是文明。衹有有利於人類整體素質(zhì)的提高，有利於人類共同價(jià)值的創(chuàng)造、分配和享用的文化，纔可以稱爲(wèi)人類共同的文明。

其次，從文化的原始發(fā)生及其演變邏輯看，文化的創(chuàng)造、傳承、改造、進(jìn)化，都源出於個(gè)體、集體乃至人類的思維、認(rèn)知、理念、情感、意志和行動(dòng)，它們是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人不僅在理智上觀念地復(fù)現(xiàn)自己，而且現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己。而作爲(wèi)人的本質(zhì)力量對(duì)象化過程所産生的業(yè)績(jī)，就表現(xiàn)爲(wèi)作爲(wèi)對(duì)象性存在的器物文化、制度文化和觀念體系(價(jià)值觀)裏。它們既以可視、可聽、可感的形式存在於有意製造的宣傳、教化中，閃現(xiàn)在現(xiàn)代傳媒的圖像中，也潛存在不能爲(wèi)人們所視、所聽、所感的隱蔽世界裏，更深藏於人們的觀念、意識(shí)和情感裏，甚至被壓抑在人們的潛意識(shí)中。這些不同形態(tài)的文化樣式，都是人的意識(shí)、理智和情感對(duì)象化過程所産生的結(jié)果，是客體形態(tài)的文化。一旦從人的意識(shí)、情感、意志和行動(dòng)中分化出去，便即刻作爲(wèi)異在性的東西與人對(duì)峙著、對(duì)抗著，好像它們有了屬於自己的靈魂一樣，再也不聽從人的指派；相反，它們無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在地把自己指派給創(chuàng)造它們的個(gè)體、集體和類。主體性的人和客體性的文化實(shí)存共同創(chuàng)造了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的文化世界。這也可以說(shuō)明，爲(wèi)何在一個(gè)追求和充滿民主、平等、自由、正義、善良、負(fù)責(zé)的現(xiàn)當(dāng)代世界，早已被視作糟粕的文化還在橫行於世、來(lái)往自如，如利己主義、迷信巫術(shù)，欺騙、攻擊、侵略，貪婪、人性等等。主體性與客體性的文化相互嵌入、相互影響、相互掣肘，人們總是試圖致力於對(duì)文化進(jìn)行去其糟粕、取其精華，但每每都表現(xiàn)出受制約於那些糟粕的後果。

這其實(shí)還存在著一個(gè)嚴(yán)峻的哲學(xué)問題：實(shí)現(xiàn)從文化到文明的飛躍如何可能？作爲(wèi)依靠自身而存在的那個(gè)存在者，本體不是靜止的而是流動(dòng)的，如果朝向某個(gè)目的的，那它就是流動(dòng)的善。本體內(nèi)在地包含四個(gè)要素，即始點(diǎn)、元素、環(huán)節(jié)、道路。當(dāng)四個(gè)要素被整合在一起形成一個(gè)流動(dòng)的善的時(shí)候，本體就獲得了一個(gè)極具整合性的概念——“邏各斯”“道”。文化的生産、傳播、消亡、再生、轉(zhuǎn)世，就是“邏各斯”，就是“道”。人的存在狀態(tài)及其展開方式就是始點(diǎn)，它由信、知、情、意而成的主體性世界和由器物、工具、文字、符號(hào)、數(shù)字組成的客體性世界兩個(gè)核心要素組成。它表現(xiàn)爲(wèi)主體—客體、客體—主體兩個(gè)環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)爲(wèi)自在的倫理世界—主觀意志的法、主觀意志的法—現(xiàn)實(shí)的倫理世界的邏各斯形態(tài)。文化是因我而成的事情，同時(shí)又是因異在的文化世界反身嵌入和反向制約而成客體性的我的事情。主體性的文化意識(shí)和客體性的文化世界，相互共屬，相互共在。當(dāng)這種相互共屬處在一個(gè)存有導(dǎo)致世界價(jià)值系統(tǒng)解構(gòu)、社會(huì)規(guī)範(fàn)體系失效、人的信仰信念崩潰的風(fēng)險(xiǎn)的狀態(tài)時(shí)，如何從根本上扭轉(zhuǎn)這種被動(dòng)局面呢？於是，始點(diǎn)問題就瞬間凸顯出來(lái)。由個(gè)體、集體和類創(chuàng)造了文化，既創(chuàng)造了朝向目的之善和手段之善的文明，又製造出了令個(gè)體日益墮落、社會(huì)日益衝突、風(fēng)險(xiǎn)急劇增加的惡的文化。當(dāng)文化中的惡的部分在數(shù)量和力量上超過善的部分時(shí)，誰(shuí)來(lái)拯救這個(gè)搖搖慾墜的世界？毫無(wú)疑問，依舊是作爲(wèi)始點(diǎn)的個(gè)體、集體和類。衹有預(yù)先改變?nèi)俗陨淼纳镄孕枰?、培養(yǎng)社會(huì)性需要、提升精神性需要，制定適度激發(fā)和滿足人的佔(zhàn)有和表達(dá)慾望的制度安排，纔能促使人的多層次需要平衡發(fā)展，客體性的器物文化、制度文化、思想文化纔能被創(chuàng)造出來(lái)。

與其說(shuō)在作爲(wèi)客體性形態(tài)的文化中，始終存在著善與惡的較量、低俗與高雅的鬥爭(zhēng)、亞文化與主流文化的交織，倒不如說(shuō)，在人的“內(nèi)部視閾”中原本就存在著惡的傾向與善的趨向的相互共屬、相互共在。社會(huì)化、文明化的過程，就是將惡的、低俗的、媚俗的，過度生物性和任性的自然傾向改造成朝向目的之善、手段之善以及個(gè)體的整體性的好生活的過程。試圖將生物性的需要從人的“內(nèi)部視閾”中徹底清除出去，就像康德所做的那樣，把追求功利和快樂的一般意志從善良意志這個(gè)特殊意志中驅(qū)除出去，是不合人性本質(zhì)的想法和做法的。人本身就是一個(gè)充滿向上和向下實(shí)踐理性和原始慾望的綜合體，有理性而理性又不周全，這就是人類創(chuàng)造多種文化類型的根源。從文化中培育出文明來(lái)，這始終是個(gè)體、集體、類所面對(duì)的人性難題。它糾纏著人類，困擾著人類。人類就是在充滿真善美與假惡醜的矛盾和衝突中艱難前行的。但從總的趨勢(shì)看，積極而主動(dòng)地進(jìn)入人類文明新形態(tài)是可能的。

(二) 對(duì)人類文明新形態(tài)的文化倫理學(xué)論證

起始於15世紀(jì)下半葉的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，在文化類型上，始終充滿著善與惡的較量、效率與公平的矛盾、手段與目的的背離、低俗與高雅的交織。由西方國(guó)家肇始並掌控的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，在創(chuàng)造價(jià)值和機(jī)會(huì)的同時(shí)，也不斷製造著矛盾、衝突，將地區(qū)性集團(tuán)之間的、民族間的不公正逐漸變成了全球性的不公正。隨著後發(fā)地區(qū)和國(guó)家的崛起，西方的優(yōu)勢(shì)地位和優(yōu)勢(shì)心理受到嚴(yán)重衝擊。爲(wèi)維繫歐美國(guó)家主導(dǎo)的不公正全球化，近年來(lái)掀起了一股強(qiáng)勁的“逆/反全球化”浪潮，它們把利己主義發(fā)展成了一個(gè)完整的體系，這就是個(gè)人利己主義、集團(tuán)利己主義、國(guó)家利己主義。它們逐漸捨棄、拋棄、背棄了曾信誓旦旦地稱作人類普世價(jià)值和共同文明的信仰和信念體系，包括民主、自由、平等、正義、文明這些文化體系中的優(yōu)秀部分。然而事實(shí)上，這些所謂的普世價(jià)值和共同文明在歐美國(guó)家的文化體系中，既不普遍也不共同，因爲(wèi)它們僅對(duì)歐美國(guó)家和其中的知識(shí)、權(quán)力、資本的壟斷者支配者群體有效，而對(duì)廣大的邊緣和弱勢(shì)群體而言，僅僅具有美麗的辭藻的意義。隨著現(xiàn)代化、全球化、現(xiàn)代性的廣度拓展和深度開顯，西方式的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了“自反性現(xiàn)代性”的嚴(yán)重後果——在其現(xiàn)代化、全球化的過程中逐漸産生了消滅、毀滅其所創(chuàng)造的文化與文明的元素，惡的要素越來(lái)越解構(gòu)掉了善的世界。全面的、整體性的結(jié)構(gòu)性危機(jī)集中爆發(fā)出來(lái)，人與自然、人與人、人與自身的關(guān)係陷入了結(jié)構(gòu)性的分裂、矛盾和衝突之中，集體性焦慮和政治抑鬱癥快速地蔓延開來(lái)。這促使人們深刻反思西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化根源，人們逐漸懷疑甚至質(zhì)疑，西方文化體系能否在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道路上有所作爲(wèi)。

起始於20世紀(jì)70年代末的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，拉開了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的大幕。這既是開啓中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的過程，也是建設(shè)人類文明新形態(tài)的過程；進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，更是進(jìn)入到了五大文明協(xié)同發(fā)展的新高度。爲(wèi)著能夠在充滿世界性危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)的歷史場(chǎng)域下，走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、建設(shè)好人類文明新形態(tài)，在文化倫理學(xué)的視域下，仍有如下一些核心問題需要深刻認(rèn)識(shí)和正確解決。

其一，如何處理好主體形態(tài)與客體形態(tài)文化之間的良性互動(dòng)關(guān)係。在構(gòu)建中國(guó)式的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)過程中，主體性文化集中表現(xiàn)爲(wèi)觀念體系、知識(shí)體系、情感結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)、行動(dòng)結(jié)構(gòu)。在由優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、卓越的紅色文化和積極的當(dāng)代社會(huì)主義文明有機(jī)構(gòu)成的文化體系中，有著統(tǒng)一的思維方式和價(jià)值觀念，關(guān)係思維、整體意識(shí)是這種思維方式的核心。它消解了西方孤立的主體主義的思維方式，要從整體意識(shí)出發(fā)，從他者立場(chǎng)界定、規(guī)定自己，要在充滿責(zé)任的倫理境遇下確定自己的思考和行動(dòng)。它淡化了自我感知和自我意念，在充滿嵌入和互動(dòng)的倫理關(guān)係中創(chuàng)造價(jià)值和意義。在情感上，它基於自然情感和社會(huì)情感而生發(fā)出家國(guó)情懷和天下一家的內(nèi)心體驗(yàn)來(lái)。在情與理的結(jié)構(gòu)上，在開啓現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的初始階段，不同程度地存有將情與理措置的情形，但隨著公共意識(shí)、公共理性、公共意志的養(yǎng)成和實(shí)踐，人們逐漸地將情與理適時(shí)、適勢(shì)、適度地運(yùn)用到適合於它們的領(lǐng)域，相對(duì)清晰地確定私人生活與公共生活的倫理邊界，從而在不同的活動(dòng)領(lǐng)域裏獲得認(rèn)同感、歸屬感、存在感、意義感。在全球化越來(lái)越充滿深層的矛盾和衝突的語(yǔ)境下，中國(guó)人的關(guān)係思維、情與理結(jié)構(gòu)、天下一家的視野，將逐漸貫徹到全球治理和國(guó)家治理中；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、人類文明互鑒的倡議，正是這種思維、理念和情感的充分體現(xiàn)。

其二，政治文明建設(shè)將成爲(wèi)人類文明新形態(tài)中的核心力量。由現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所生成的現(xiàn)代社會(huì)、導(dǎo)致的現(xiàn)代性，乃是一種創(chuàng)價(jià)與代價(jià)相伴隨、機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)相交織、合作與衝突相纏繞的過程。從文化的客體形態(tài)看，在人與自然、人與人、人與己之間的諸種危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)之下，一種朝向客體和主體的文化危機(jī)整體性地呈現(xiàn)出來(lái)，這就是知識(shí)論缺陷、科技論限度、制度論缺陷、德性論困境、實(shí)踐論難題等五個(gè)方面。在解決諸種危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)的道路上，歐美國(guó)家要麼是用權(quán)力的力量，要麼是用資本的邏輯，而中國(guó)文化的精神就在於找到了超越權(quán)力和資本的國(guó)家力量，這就是政治的方式。政治是朝向目的之善的政策設(shè)計(jì)、制度安排、體制設(shè)置，它最大限度地阻止了個(gè)人、集團(tuán)、國(guó)家利己主義的膨脹，也降低了形式主義和官僚主義的氾濫。始終致力於通過尋找手段之善，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的根本價(jià)值，這就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的效率與公平、社會(huì)領(lǐng)域中的尊重與認(rèn)同、政治生活中的正義與平等、精神生活中的自由與幸福。由中國(guó)共産黨人領(lǐng)導(dǎo)的百年黨史實(shí)踐，就是一部殫精竭慮地實(shí)現(xiàn)共同富裕的平等觀念史和實(shí)踐史。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路爲(wèi)進(jìn)入人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了社會(huì)基礎(chǔ)，而逐漸培養(yǎng)和完善起來(lái)的當(dāng)代社會(huì)主義文明又進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展。基於文化建設(shè)而又不止於文化建設(shè)，而是從中積澱和提升出朝向終極之善和整體性的好生活的文明體系來(lái)。這就是中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧。它不僅僅具有中國(guó)價(jià)值，更具有世界意義。在文化倫理學(xué)的意義上，這是將文化的主體形態(tài)與客體形態(tài)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)相互嵌入、相互共屬、相互矯正、改造和完善的過程。