蘭洋

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100872)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，各種“黑天鵝”“灰犀牛”事件隨時(shí)可能發(fā)生。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)[1]。2022 年1 月11 日，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)：戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望[2]。在國(guó)家總體戰(zhàn)略體系中，國(guó)際戰(zhàn)略(對(duì)外戰(zhàn)略)是重要的組成部分。尤其是隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略越來(lái)越成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。值得注意的是，長(zhǎng)期以來(lái)部分西方國(guó)家憑借輿論霸權(quán)或話語(yǔ)壟斷，試圖通過(guò)設(shè)置話語(yǔ)陷阱，以掌握中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的解釋權(quán)，從而阻礙中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。面對(duì)這種情況，急需從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)正本清源，構(gòu)建中國(guó)自己的國(guó)際戰(zhàn)略話語(yǔ)體系，從而突破“中國(guó)戰(zhàn)略、西方話語(yǔ)”的困境，開(kāi)創(chuàng)用中國(guó)理論回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一“世界之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”的全新局面。

一、國(guó)際戰(zhàn)略的唯物史觀闡釋

在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，“戰(zhàn)略”(Strategy)表示主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)運(yùn)用自身實(shí)力實(shí)現(xiàn)宏觀目標(biāo)的若干行為，尤其是帶有長(zhǎng)時(shí)段和全局性特征的謀略和籌劃[3]。早在馬基雅維利主義和霍布斯等人的“社會(huì)契約論”中，西方國(guó)際戰(zhàn)略研究的雛形就已形成。在進(jìn)入20 世紀(jì)以后，隨著以基辛格(Henry Kissinger)、科林·格雷(Collin S.Gray)、保羅·肯尼迪(Paul Kennedy)等為代表的現(xiàn)實(shí)主義流派的興起，西方國(guó)際戰(zhàn)略的研究范式日益成熟，并始終占據(jù)國(guó)際關(guān)系話語(yǔ)場(chǎng)的壟斷地位?，F(xiàn)實(shí)主義堅(jiān)持以民族國(guó)家為分析對(duì)象(國(guó)家中心論)，以權(quán)力政治和安全利益為出發(fā)點(diǎn)(政治中心論)，注重評(píng)估國(guó)家戰(zhàn)略行動(dòng)的目標(biāo)、能力與成本之間的關(guān)系(理性人假設(shè))。正如保羅·肯尼迪所言：現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際戰(zhàn)略觀的核心邏輯是在評(píng)估國(guó)家擁有怎樣的實(shí)力資源的基礎(chǔ)上，通過(guò)有效整合這些資源以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化[4]。由此可見(jiàn)，國(guó)際戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)主義范式是將國(guó)家“追求權(quán)力最大化”或國(guó)際社會(huì)的“叢林狀態(tài)”作為邏輯推演的理論前提，將國(guó)家之間的權(quán)力爭(zhēng)奪抽象化為放之四海而皆準(zhǔn)的定律，因而具有超歷史的自然主義或理性主義屬性。與此相對(duì)應(yīng)，作為唯物史觀的創(chuàng)立者，馬克思和恩格斯則超越了上述邏輯，開(kāi)啟了國(guó)際戰(zhàn)略研究范式的變革。在《黑格爾法哲學(xué)批判》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《關(guān)于自由貿(mào)易問(wèn)題的演說(shuō)》《路易·波拿巴的霧月十八日》《十八世紀(jì)外交史內(nèi)幕》《俄國(guó)沙皇政府的對(duì)外政策》等著作中，馬克思從戰(zhàn)略核心、基本要素、辯證關(guān)系和價(jià)值指向等方面對(duì)19世紀(jì)主要國(guó)家的國(guó)際戰(zhàn)略進(jìn)行了全面考察，從“社會(huì)—?dú)v史”維度實(shí)現(xiàn)了國(guó)際戰(zhàn)略研究理論的突破，并以批判性視角超越了狹隘的國(guó)家中心論，開(kāi)辟了追求人類(lèi)共同體的新境界。

(一) 唯物史觀認(rèn)為追逐經(jīng)濟(jì)利益是一國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的核心

與西方國(guó)際戰(zhàn)略理論通常聚焦于權(quán)力政治、國(guó)家安全等主題不同，唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)利益是國(guó)家制定國(guó)際戰(zhàn)略的依據(jù)。馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。”[5]據(jù)此，對(duì)于一國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的解析，首先要從其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，即在主導(dǎo)性的生產(chǎn)方式所建構(gòu)的時(shí)空延伸結(jié)構(gòu)(Space-Time Extension Structure)之中探尋國(guó)家戰(zhàn)略制定與變革的邏輯根源。馬克思曾提供了具體的研究步驟，即按照“資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)”[6](588)的順序“考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度”[6](588)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》 中，馬克思又將世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具體化為“殖民地、生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系、國(guó)際分工、國(guó)際交換、輸出和輸入、匯率、世界市場(chǎng)和危機(jī)”[7](33)等方面。除此之外，馬克思還提出，古今的國(guó)際關(guān)系有著本質(zhì)性的區(qū)別。這不僅在于國(guó)家交往范圍的擴(kuò)大和深度的拓展，更在于主導(dǎo)國(guó)家交往的邏輯發(fā)生了變化。在馬克思看來(lái)，資本邏輯是近代資本主義國(guó)家制定國(guó)際戰(zhàn)略的主導(dǎo)邏輯。正如其在《共產(chǎn)黨宣言》中所表明的：那些民族國(guó)家一旦被納入由資本增殖所塑造的世界市場(chǎng)之中，其戰(zhàn)略利益的界定和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力必然受到資本所特有的脫域機(jī)制和周期性波動(dòng)規(guī)律的制約。因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成了唯物史觀考察主權(quán)國(guó)家國(guó)際戰(zhàn)略的演進(jìn)邏輯和分析具體事態(tài)的起點(diǎn)。在近代歷史中，被納入資本主義世界的各民族國(guó)家之間的戰(zhàn)略關(guān)系(現(xiàn)實(shí)主義抽象化為永恒的“叢林狀態(tài)”)實(shí)際上反映了“以資本為樞軸的綜合權(quán)力——較大權(quán)力對(duì)于較小權(quán)力——的支配和統(tǒng)治”[8]的國(guó)際戰(zhàn)略邏輯。

(二) 唯物史觀提出了考察一國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的關(guān)鍵因素

恩格斯在1890 年致約·布洛赫的信中就曾明確指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。……經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！盵9](591)在馬克思和恩格斯的視域中，一個(gè)國(guó)家國(guó)際戰(zhàn)略的制定不僅要考慮經(jīng)濟(jì)因素，還要顧及安全、政治、文化等方面的影響。所以，一國(guó)的政治訴求(參與管理區(qū)域乃至全球政治事務(wù)等)、國(guó)防和軍事(維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、領(lǐng)土完整和戰(zhàn)略安全)、文化和意識(shí)形態(tài)(維持本民族文化或傳播特定意識(shí)形態(tài))等也是其對(duì)外戰(zhàn)略制定時(shí)必須考察的關(guān)鍵因素。最典型的例子是馬克思對(duì)沙皇俄國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略變化的分析。作為一個(gè)擁有封建專(zhuān)制的政制、資本化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和東正教文化特色的國(guó)家，沙皇俄國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略始終處于“軍事—領(lǐng)土擴(kuò)張”和“資本—市場(chǎng)擴(kuò)張”的變換之中。馬克思認(rèn)為，沙皇俄國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略之所以不會(huì)一以貫之，是因?yàn)樵谔囟ǖ臍v史條件下，其會(huì)基于國(guó)家安全或文化利益而做出超常規(guī)的戰(zhàn)略行動(dòng)[10]。正是因?yàn)閲?guó)際戰(zhàn)略涉及比較復(fù)雜的利益構(gòu)成，所以只有通過(guò)全面、具體地剖析一國(guó)的各種利益構(gòu)成，正確辨別其國(guó)際戰(zhàn)略中的核心因素和關(guān)鍵因素，才能科學(xué)預(yù)測(cè)其未來(lái)的走勢(shì)。

(三) 唯物史觀主張以辯證思維審視國(guó)際戰(zhàn)略

一方面，在邏輯關(guān)聯(lián)上，馬克思通過(guò)重塑“內(nèi)—外”的辯證關(guān)系，打破了國(guó)內(nèi)關(guān)系和國(guó)際關(guān)系之間的解釋界限。西方理論一般將國(guó)家作為國(guó)際關(guān)系分析的基本單位，忽視對(duì)國(guó)家內(nèi)部構(gòu)成的解釋?zhuān)瑢?guó)家作“黑箱化”處理。這樣一來(lái)，國(guó)家就被視為是均質(zhì)化的權(quán)力爭(zhēng)奪者。由此國(guó)際社會(huì)的叢林狀態(tài)就具有了抽象的本質(zhì)，成為“與歷史無(wú)關(guān)的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事情”[7](11)。馬克思則將階級(jí)分析引入了國(guó)際戰(zhàn)略研究，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治體制和意識(shí)形態(tài)等內(nèi)部因素對(duì)一國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的決定性影響，尤其是揭示了統(tǒng)治階級(jí)的利益在解釋各國(guó)對(duì)外政策時(shí)發(fā)揮的關(guān)鍵性作用，這就徹底打破了西方“國(guó)家中心論”的神話，為破解國(guó)家行為的基本奧秘奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。比如，在考察克里木戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，馬克思就詳細(xì)分析了參戰(zhàn)諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展?fàn)顩r，得出了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是由這些國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)的利己政策所決定的結(jié)論[11]。

另一方面，在國(guó)際戰(zhàn)略博弈方面，馬克思通過(guò)對(duì)“主體—結(jié)構(gòu)”關(guān)系的辯證分析，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)際戰(zhàn)略的動(dòng)態(tài)解釋。正如恩格斯指出的，“許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵12]各個(gè)民族國(guó)家都是從自身的利益出發(fā)來(lái)制定和調(diào)整其國(guó)際戰(zhàn)略的。但是縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，在一定時(shí)期內(nèi)，各國(guó)家之間卻形成了較為固定的權(quán)力關(guān)系和實(shí)力對(duì)比。馬克思將這種固定的權(quán)力關(guān)系稱(chēng)為國(guó)際結(jié)構(gòu)或國(guó)際體系。對(duì)任一國(guó)家而言，其國(guó)際戰(zhàn)略的制定和實(shí)現(xiàn)都是主觀意圖(主體能力)與客觀結(jié)構(gòu)之間相互作用的結(jié)果。由于每個(gè)國(guó)家對(duì)國(guó)際結(jié)構(gòu)的態(tài)度并不相同，所以“這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”[9](592)，每個(gè)國(guó)家都必須在這些相互交錯(cuò)的復(fù)雜系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。所以，一國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)踐需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略預(yù)期和行為，以爭(zhēng)取最有利于自身目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的外部環(huán)境。因此，國(guó)際戰(zhàn)略從來(lái)都不是靜態(tài)的、僵死的，而是處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展和相互博弈的過(guò)程之中。

(四) 唯物史觀反對(duì)霸權(quán)邏輯

以西方現(xiàn)實(shí)主義理論視角來(lái)看，權(quán)力及其對(duì)抗構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)[13]。因此，國(guó)際戰(zhàn)略博弈的結(jié)果，要么是兩敗俱傷的毀滅(如雅典和斯巴達(dá))，要么是恐怖的平衡(如大陸均勢(shì))，要么是強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治(如羅馬和平)。相對(duì)穩(wěn)定的世界秩序只能依靠霸權(quán)或者各國(guó)勢(shì)均力敵來(lái)達(dá)成。這是西方現(xiàn)實(shí)主義流派的固有思維。與此相對(duì)應(yīng)，馬克思研究國(guó)際戰(zhàn)略的邏輯原點(diǎn)和終極關(guān)懷是全人類(lèi)的和平與發(fā)展。他主張，只有社會(huì)主義制度才能真正消除各民族之間的剝削和對(duì)立，超越主導(dǎo)近代歷史的資本和霸權(quán)邏輯，進(jìn)而建構(gòu)以平等和正義為核心價(jià)值的新型國(guó)際關(guān)系。具體而言，馬克思的價(jià)值分析與批判立場(chǎng)具體體現(xiàn)在以下方面。

第一，對(duì)不平等的國(guó)際交換制度進(jìn)行深刻批判。例如，在《關(guān)于自由貿(mào)易問(wèn)題的演說(shuō)》中馬克思指出，無(wú)論資本主義是推行自由貿(mào)易還是保護(hù)主義，其本質(zhì)都是通過(guò)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)移來(lái)實(shí)現(xiàn)資本增殖的手段，其制度模式是非正義的。第二，對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治進(jìn)行無(wú)情地揭露。在《十八世紀(jì)外交史內(nèi)幕》中，馬克思揭露了英俄犧牲小國(guó)利益來(lái)達(dá)成妥協(xié)的險(xiǎn)惡內(nèi)幕，揭示了列強(qiáng)外交的侵略本性。第三，對(duì)大國(guó)強(qiáng)國(guó)任意踐踏弱國(guó)主權(quán)的行為給予有力的鞭撻。在《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》《英中沖突》等評(píng)論性文章中，馬克思指出，英國(guó)通過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)迫清政府簽訂的《南京條約》和《天津條約》是對(duì)中國(guó)主權(quán)的肆意踐踏和侵犯。第四，對(duì)霸權(quán)主義導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行全面譴責(zé)。馬克思指出，資本主義世界市場(chǎng)的建立和擴(kuò)張是伴隨著西方國(guó)家的霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[14]。在上述理性批判的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯提出了更加正義的國(guó)際準(zhǔn)則，即尊重國(guó)家主權(quán)和道義，捍衛(wèi)民族平等，反對(duì)民族壓迫和強(qiáng)權(quán)政治。這些思想為國(guó)家利益與人類(lèi)共同利益的實(shí)現(xiàn)指明了方向，突破了西方僅僅按照“能力與成本”進(jìn)行理性計(jì)算的利己主義傳統(tǒng)，提出了建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值指向。

二、唯物史觀視域下中西國(guó)際戰(zhàn)略的比較

從上述分析得知，馬克思開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際戰(zhàn)略研究的唯物史觀范式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)國(guó)際戰(zhàn)略觀的變革。這一突破對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界大變局具有根本性的指導(dǎo)意義。從理論高度透視歷史與現(xiàn)實(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，西方國(guó)家的國(guó)際戰(zhàn)略都可以在唯物史觀的框架下得到清晰的呈現(xiàn)。

(一) 西方的國(guó)際戰(zhàn)略邏輯

第一，追逐資本是西方國(guó)際戰(zhàn)略的核心?？v觀歷史，資本主義經(jīng)歷了“重商主義”階段、自由競(jìng)爭(zhēng)階段、私人壟斷階段、國(guó)家壟斷階段和21世紀(jì)的國(guó)際金融壟斷階段。具體來(lái)說(shuō)，16、17 世紀(jì)的資本主義是以“重商主義”的形式出現(xiàn)的。在這一階段，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)移主要通過(guò)軍事征服、強(qiáng)制勞動(dòng)、直接掠奪、賦稅控制等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。作為核心國(guó)家的西班牙、葡萄牙、荷蘭以及之后的英國(guó)，其國(guó)際戰(zhàn)略的重點(diǎn)在于殖民征服和暴力掠奪。18 世紀(jì)下半葉是資本主義發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的資本和技術(shù)積累，工業(yè)革命首先在英國(guó)發(fā)生，由此帶動(dòng)整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入自由資本主義時(shí)代。由于具備獨(dú)自維持全球資本主義市場(chǎng)平衡發(fā)展的能力，在工業(yè)革命之后的一個(gè)世紀(jì)里，英國(guó)獨(dú)享全球資本主義分工體系的霸權(quán)。為維持霸主地位，英國(guó)在此階段的國(guó)際戰(zhàn)略做出了系列調(diào)整：在經(jīng)濟(jì)上推行自由貿(mào)易；在政治上推行均勢(shì)原則，以防止歐洲出現(xiàn)可能挑戰(zhàn)英國(guó)的大陸霸權(quán)；在殖民問(wèn)題上，其支配手段從主要依靠直接統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕蕾?lài)不平等的市場(chǎng)機(jī)制，并有計(jì)劃地將殖民地和依附地區(qū)改造為專(zhuān)門(mén)的原料產(chǎn)地和消費(fèi)市場(chǎng)[10]。19 世紀(jì)70 年代以后，隨著第二次工業(yè)革命的發(fā)生，資本主義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、組織方式和危機(jī)形式又發(fā)生了深刻變化，德國(guó)和美國(guó)逐漸崛起成為世界強(qiáng)國(guó)，資本主義進(jìn)入“帝國(guó)主義”階段。在該時(shí)期，資本主義各國(guó)的戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)向圍繞世界霸權(quán)展開(kāi)軍事競(jìng)賽，最終導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)建立起新的國(guó)際戰(zhàn)略體系：對(duì)內(nèi)，維護(hù)大資本集團(tuán)對(duì)高附加值產(chǎn)業(yè)、金融系統(tǒng)、軍工復(fù)合體和尖端技術(shù)領(lǐng)域的利益壟斷；對(duì)外，不僅通過(guò)將全球發(fā)展中國(guó)家壓制在產(chǎn)業(yè)鏈的低端的方式來(lái)攫取超額利潤(rùn)，還通過(guò)維護(hù)不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序來(lái)收割全球剩余價(jià)值。

第二，維持霸權(quán)是西方國(guó)際戰(zhàn)略實(shí)施的目的。在經(jīng)濟(jì)上，西方國(guó)家占據(jù)了國(guó)際分工和貿(mào)易鏈的頂端，大量收割剩余價(jià)值；在政治上，西方國(guó)家確立了等級(jí)制的政治秩序。即如沃勒斯坦所說(shuō)的，按照實(shí)力大小組成了“中心”——“半邊緣”——“邊緣”的國(guó)際結(jié)構(gòu)。在軍事上，西方各國(guó)除了簽訂各類(lèi)同盟條約，在全球范圍內(nèi)建立基地，還熱衷使用武力而非外交手段。僅二戰(zhàn)后，美國(guó)就對(duì)其海外進(jìn)行了200 多次軍事干預(yù)。在意識(shí)形態(tài)上，西方宣揚(yáng)單一的價(jià)值觀念，認(rèn)定西方模式是放之四海而皆準(zhǔn)的定律，企圖借助輿論優(yōu)勢(shì)壟斷國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、解釋權(quán)、發(fā)展權(quán)和規(guī)則制定權(quán)。另外，從縱向的歷史進(jìn)程來(lái)看，世界權(quán)力中心雖曾幾經(jīng)變化(從葡萄牙、西班牙、荷蘭，到英國(guó)、德國(guó)、美國(guó))，可是作為整體的西方仍然牢牢把持著世界權(quán)力的中心。西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序并未給人類(lèi)帶來(lái)共同繁榮，反而給非西方國(guó)家造成不正當(dāng)?shù)呢毨Ш徒Y(jié)構(gòu)性落后。所謂的權(quán)力交替不過(guò)是西方內(nèi)部的霸主位移和權(quán)力倒手，絲毫不觸動(dòng)“強(qiáng)權(quán)就是真理”和“國(guó)強(qiáng)必霸”的固有邏輯。

第三，你輸我贏的零和思維是西方的國(guó)際戰(zhàn)略思維。西方國(guó)家始終是以本國(guó)利益作為國(guó)際戰(zhàn)略推行的出發(fā)點(diǎn)。這必然導(dǎo)致雙重后果：一是民族國(guó)家的內(nèi)外發(fā)展產(chǎn)生斷裂；二是民族國(guó)家與全球社會(huì)脫節(jié)。西方國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外，呈現(xiàn)出“兩副面孔”“兩套邏輯”和“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。隨著剩余價(jià)值源源不斷地輸入，西方國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主和社會(huì)穩(wěn)定的局面。但是從全球范圍來(lái)看，貧富分化、治理失靈、弱肉強(qiáng)食仍是西方主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)的真實(shí)樣態(tài)。約翰·米爾斯海默就曾明確指出，西方國(guó)際戰(zhàn)略中的一個(gè)思維定式就是國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)，“最大限度地占有世界權(quán)力”是世界大國(guó)普遍設(shè)定的國(guó)際戰(zhàn)略目標(biāo)。約翰·伊肯伯里也認(rèn)為，權(quán)力往往只在大國(guó)之間倒手，而不觸動(dòng)國(guó)際結(jié)構(gòu)的本質(zhì)[15]。這意味著在西方的對(duì)外戰(zhàn)略思維中，世界秩序的轉(zhuǎn)型等同于國(guó)際主導(dǎo)力量的轉(zhuǎn)移。一旦世界秩序開(kāi)始轉(zhuǎn)型，守成國(guó)家與新興國(guó)家之間產(chǎn)生沖突就不可避免。

第四，唯我獨(dú)尊的排他性取向是西方國(guó)際戰(zhàn)略的價(jià)值特征。一方面，西方的國(guó)際戰(zhàn)略在普世價(jià)值的偽裝下，不斷通過(guò)話語(yǔ)霸權(quán)壟斷包含民主在內(nèi)的一系列人類(lèi)共同價(jià)值的定義權(quán)和裁判權(quán)，排斥和歧視非西方治理模式，構(gòu)建出以“普世價(jià)值”為核心的制度評(píng)價(jià)體系，粗暴干涉和裁量他國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略和制度模式。實(shí)際上，隱藏在其意識(shí)形態(tài)下的卻是赤裸裸的權(quán)力政治。另一方面，西方國(guó)際戰(zhàn)略實(shí)施的必然結(jié)果是“對(duì)抗性的”世界秩序的生成。資本邏輯和霸權(quán)邏輯所形塑的世界秩序是通過(guò)經(jīng)濟(jì)上對(duì)外擴(kuò)張、政治上激烈斗爭(zhēng)、軍事上武力恫嚇等方式建立起來(lái)的，其中隱含著“中心——邊緣”的差序格局，“守成—崛起”的循環(huán)邏輯，“均勢(shì)—霸權(quán)”的秩序認(rèn)知。

(二) 中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略特點(diǎn)

與上述特征形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略繼承了馬克思從人類(lèi)普遍解放而非狹隘的國(guó)家利益出發(fā)的傳統(tǒng)，真正將國(guó)家一律平等作為國(guó)際社會(huì)的普遍準(zhǔn)則，將本國(guó)本民族的利益與世界人民的利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

第一，中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的核心是堅(jiān)持人民至上。與西方國(guó)際戰(zhàn)略以經(jīng)濟(jì)利益為中心不同，中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思路。對(duì)內(nèi)，維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，讓發(fā)展更有溫度、生活更有質(zhì)感、安全更有保障，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平地惠及全體人民；對(duì)外，中國(guó)堅(jiān)持把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民利益結(jié)合起來(lái)，積極參與國(guó)際事務(wù)，切實(shí)履行國(guó)際責(zé)任，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。中國(guó)之所以能做到這一點(diǎn)，在根本上說(shuō)，是由中國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會(huì)制度所決定的，是由中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程所賦予的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略始終站在歷史進(jìn)步的一邊，站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊，既深刻體現(xiàn)出馬克思主義的科學(xué)性、真理性，又真正彰顯了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類(lèi)共同價(jià)值。

第二，中國(guó)積極推動(dòng)霸權(quán)型國(guó)際戰(zhàn)略向協(xié)商型轉(zhuǎn)變。與西方以支配為目的霸權(quán)邏輯不同，中國(guó)走近世界舞臺(tái)中心所力圖重塑的世界秩序并非是簡(jiǎn)單的權(quán)力倒手，而是對(duì)世界大國(guó)地位和作用的重新界定以及世界秩序底層邏輯的徹底改變。從黨的二十大報(bào)告可以看到，中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略主要包含以下幾個(gè)部分：其一，堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策；其二，堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國(guó)發(fā)展友好合作；其三，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策；其四，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)[1]。這些戰(zhàn)略的制定和實(shí)施實(shí)現(xiàn)了中國(guó)在國(guó)際事務(wù)重大領(lǐng)域的全覆蓋和立體化，彰顯了開(kāi)放自信的大國(guó)氣度，展示了中國(guó)的戰(zhàn)略謀劃能力和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。簡(jiǎn)言之，推動(dòng)霸權(quán)型世界秩序向協(xié)商型世界秩序轉(zhuǎn)型，推動(dòng)大國(guó)權(quán)力由支配型向領(lǐng)導(dǎo)型轉(zhuǎn)變，是中國(guó)復(fù)興的世界意義所在[15]。

第三，中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的思維方式彰顯了全局意識(shí)、辯證意識(shí)和普惠思維。與西方堅(jiān)持零和博弈不同，習(xí)近平總書(shū)記指出：從“本國(guó)優(yōu)先”的角度看，世界是狹小擁擠的，時(shí)時(shí)都是“激烈競(jìng)爭(zhēng)”。從命運(yùn)與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機(jī)遇[16]。今日的世界，全球化浪潮不可阻擋，人類(lèi)之間的交往日益加深。但與此同時(shí)，零和思維、冷戰(zhàn)思維卻陰云不散。有鑒于此，中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略始終堅(jiān)持全局意識(shí)、辯證意識(shí)和普惠思維。一是以全局意識(shí)來(lái)審視世界百年未有之大變局。深刻認(rèn)識(shí)世界秩序在動(dòng)力機(jī)制、力量對(duì)比、制度優(yōu)勢(shì)和本質(zhì)特征等方面的重大變化，牢牢把握我們自身的優(yōu)勢(shì)，準(zhǔn)確研判錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾新挑戰(zhàn)，善于變中求進(jìn)、變中突破、變中取勝。二是以辯證思維牢牢把握歷史主動(dòng)。在制定國(guó)際戰(zhàn)略時(shí)，既懂得“彈鋼琴”(輕重緩急)，又善于抓住“牛鼻子”(主要矛盾)；既能夠與守成大國(guó)建立新型大國(guó)關(guān)系，又善于發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神、維護(hù)自身核心利益；既能夠繼續(xù)融入現(xiàn)代世界體系，又能夠推動(dòng)世界向著更加公平正義的方向持續(xù)更新。三是以普惠思維引領(lǐng)世界共同進(jìn)步。中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略不僅著眼于自身的發(fā)展，而且還從積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任的角度，為區(qū)域和全球的合作發(fā)展不斷貢獻(xiàn)優(yōu)質(zhì)的“公共產(chǎn)品”。通過(guò)“一帶一路”倡議、亞投行建設(shè)、金磚國(guó)家峰會(huì)等體制機(jī)制，秉持和踐行“親誠(chéng)惠容”理念，不斷推進(jìn)多邊合作，幫助其他國(guó)家搭乘中國(guó)發(fā)展的便車(chē)，鼓勵(lì)國(guó)家間對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟，相互尊重、共同發(fā)展。

第四，中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的價(jià)值訴求指向新型文明秩序。從歷史長(zhǎng)河看，制定正確的國(guó)際戰(zhàn)略是我們黨百年奮斗歷程的寶貴經(jīng)驗(yàn)和顯著優(yōu)勢(shì)。我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于把握戰(zhàn)略主動(dòng)、用好各種歷史機(jī)遇，因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，穩(wěn)中求變、變中取勝，帶領(lǐng)近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。從全球風(fēng)云來(lái)看，制定正確的國(guó)際戰(zhàn)略是我們有效應(yīng)對(duì)復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)，推動(dòng)世界秩序變革的核心要素。中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略體系涵蓋了以親誠(chéng)惠容為指引，穩(wěn)定并持續(xù)發(fā)展與周邊國(guó)家的關(guān)系；以新型大國(guó)關(guān)系為抓手，塑造總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架；以義利兼顧、政經(jīng)并舉為核心，創(chuàng)新同發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系；以共同利益為訴求，推進(jìn)“一帶一路”深入發(fā)展[17]。從時(shí)代大潮來(lái)看，中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的終極目標(biāo)是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)人類(lèi)文明的整體躍遷。今日中國(guó)作為極具活力的發(fā)展中大國(guó)領(lǐng)跑世界經(jīng)濟(jì)、參與全球治理、謀劃共同發(fā)展。中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略奠基于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，日益具有廣泛而深遠(yuǎn)的世界歷史意義。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，超越近代以來(lái)充滿隔閡、沖突、支配的世界秩序，建構(gòu)文明交流、共存、互鑒的新型秩序。

三、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)方案引領(lǐng)國(guó)際戰(zhàn)略變革的新圖景

從唯物史觀的高度和大歷史觀的維度觀察今日中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略，不難發(fā)現(xiàn)，其對(duì)近代西方國(guó)際戰(zhàn)略的超越最終落腳到以人類(lèi)命運(yùn)共同體取代國(guó)際關(guān)系的叢林狀態(tài)。人類(lèi)命運(yùn)共同體以人類(lèi)的公共利益和共同命運(yùn)為紐帶，不僅能夠滿足中國(guó)自身“和平崛起”的發(fā)展需要，而且指向了一種更高級(jí)的國(guó)際文明形式，提供了回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”的世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的“中國(guó)方案”。不過(guò)，也必須看到，盡管中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略打破了西方的“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，但是尚未扭轉(zhuǎn)國(guó)際輿論場(chǎng)上“西話主導(dǎo)、西強(qiáng)我弱”的總體態(tài)勢(shì)。尤其是最近幾年，隨著不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序日益松動(dòng)，西方世界不斷強(qiáng)化其在國(guó)際輿論領(lǐng)域的掌控力，不斷操弄意識(shí)形態(tài)話題，精心編織各種話語(yǔ)和理論陷阱，試圖以此延緩、打壓包括中國(guó)在內(nèi)的新興國(guó)家的崛起勢(shì)頭。因此，構(gòu)建與中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略相匹配的原創(chuàng)理論體系、話語(yǔ)體系，徹底改變中國(guó)“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的局面，是擺在我們面前尤為重要且迫切的任務(wù)。具體而言，我們認(rèn)為，從國(guó)際戰(zhàn)略的維度出發(fā)提供“世界之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”的“中國(guó)答案”，亟待從下述四個(gè)方面著力。

(一) 要站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，把牢中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的解釋權(quán)

從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，西方國(guó)家常常借助理論霸權(quán)掌握其他國(guó)家的國(guó)際戰(zhàn)略解釋權(quán)，借以維護(hù)自身利益。今天，隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略也成為西方意識(shí)形態(tài)滲透的主場(chǎng)域。西方一些政客和學(xué)者或者囿于強(qiáng)權(quán)的固有邏輯，或者出于抹黑歪曲的險(xiǎn)惡目的，在國(guó)際社會(huì)中大肆渲染“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)新殖民論”，其背后所隱含的仍是“你輸我贏”“零和博弈”的舊思維。面對(duì)這種國(guó)際輿論環(huán)境，需要我們保持定力，牢牢把握住自身戰(zhàn)略的解釋權(quán)。一是要立足中國(guó)國(guó)情，胸懷世界大局，冷靜分析國(guó)際形勢(shì)的新變化新趨勢(shì)，從事情本身的是非曲直出發(fā)，獨(dú)立自主作出判斷，而不是接過(guò)別人設(shè)定的劇本，輕易交出戰(zhàn)略解釋權(quán)。二是要增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，理直氣壯地講好中國(guó)的戰(zhàn)略需要與世界的發(fā)展進(jìn)步之間的有機(jī)統(tǒng)一，擴(kuò)大中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的情感感召力和理論說(shuō)服力。三是要旗幟鮮明地在國(guó)際重大問(wèn)題上發(fā)出中國(guó)聲音，提出中國(guó)主張，為世界提供共同發(fā)展的“公共產(chǎn)品”和化解危機(jī)的“中國(guó)智慧”，以大視野大情懷推動(dòng)人類(lèi)文明交流互鑒。

(二) 建構(gòu)全面、精準(zhǔn)、有力的國(guó)際戰(zhàn)略理論體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系

從世界范圍來(lái)看，運(yùn)用信息不對(duì)等的“逆差”制造形象失真的“反差”是西方國(guó)家話語(yǔ)滲透的重要手段。如果我們出現(xiàn)理論缺位和話語(yǔ)赤字，就極容易陷入“信息繭房”，喪失“自我認(rèn)知”，或跟在西方理論后面邯鄲學(xué)步而錯(cuò)失戰(zhàn)略機(jī)遇，或被西方話語(yǔ)“規(guī)訓(xùn)”而犯顛覆性的戰(zhàn)略失誤。因此，必須以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光構(gòu)建我們自己的國(guó)際戰(zhàn)略話語(yǔ)體系，打造一系列具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新概念、新范疇、新表述。所謂“全面”是指能夠全方位闡發(fā)中國(guó)的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國(guó)際秩序觀和全球治理觀，展示好中國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)和社會(huì)主義大國(guó)的國(guó)際形象。所謂“精準(zhǔn)”是指既能夠立足中國(guó)實(shí)踐，解釋清楚中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的時(shí)代背景、邏輯框架、基本范疇、核心理念和價(jià)值訴求，又能夠放眼世界大局，清晰回答中國(guó)化解世界性難題的主要方法、實(shí)施步驟、重點(diǎn)任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)。所謂“有力”是指能夠有力回?fù)魜?lái)自外部的抹黑與歪曲，敢于在大是大非問(wèn)題上發(fā)聲亮劍，敢于與其他勢(shì)力進(jìn)行交鋒、對(duì)話和辯論。

(三) 在國(guó)際戰(zhàn)略的實(shí)施中要注重提升制度性話語(yǔ)權(quán)

從全球格局來(lái)看，西方國(guó)家之所以能夠長(zhǎng)期維系不平等國(guó)際秩序，一個(gè)關(guān)鍵因素就是掌握了“制度性話語(yǔ)權(quán)”。所謂“制度性話語(yǔ)權(quán)”是指主權(quán)國(guó)家通過(guò)設(shè)置議題、制定規(guī)則、傳播制度性理念等方式影響國(guó)際秩序的建構(gòu)和運(yùn)行，從而主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)與全球治理的能力。近年來(lái)，隨著新興經(jīng)濟(jì)體的快速崛起，增加非西方國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)乃至改革陳舊的國(guó)際規(guī)則的呼聲越來(lái)越大。因此，“在國(guó)際規(guī)則制定中發(fā)出更多中國(guó)聲音、注入更多中國(guó)元素，維護(hù)和拓展我國(guó)發(fā)展利益”[18]理應(yīng)成為中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略的題中之義。一方面，中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略要致力于改革與完善現(xiàn)有國(guó)際機(jī)制，進(jìn)一步增加在國(guó)際組織中的發(fā)言權(quán)和投票權(quán)，切實(shí)增強(qiáng)設(shè)置引導(dǎo)議程和參與決策的能力。另一方面，通過(guò)“一帶一路”倡議、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等引領(lǐng)構(gòu)建體現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家利益訴求和價(jià)值理念的新體制，改變國(guó)際規(guī)則的制定權(quán)、解釋權(quán)、主導(dǎo)權(quán)被少數(shù)國(guó)家壟斷的局面，支持發(fā)展中國(guó)家和新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體平等參與全球治理，構(gòu)建廣泛的利益共同體。

(四) 要開(kāi)創(chuàng)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略傳播的新局面

從時(shí)代特征來(lái)看，新科技革命深刻顛覆了人類(lèi)的認(rèn)知方式和接受能力，客觀上為我國(guó)對(duì)抗西方國(guó)家的輿論霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)“彎道超車(chē)”提供了可能。因此，要抓住這一有利時(shí)機(jī)，下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)。一是要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，拓展外宣格局。要有效開(kāi)展國(guó)際輿論引導(dǎo)和輿論斗爭(zhēng)，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局，構(gòu)建起多主體、立體式的大外宣格局，強(qiáng)化具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系。二是針對(duì)不同受眾開(kāi)展分眾化、差異化、精準(zhǔn)化傳播，全方位、多角度、多形式推進(jìn)中國(guó)聲音的世界性表達(dá)，努力塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。三是要拓展對(duì)外的傳播平臺(tái)和載體，開(kāi)展國(guó)家間的文化交流活動(dòng)，推動(dòng)文化互鑒和民心相通。要全面提升國(guó)際傳播效能，建強(qiáng)適應(yīng)新時(shí)代國(guó)際傳播需要的專(zhuān)門(mén)人才隊(duì)伍[19]。最后，要充分挖掘“互聯(lián)網(wǎng)+”的紅利，打造復(fù)合型外交—信息技術(shù)的輿論新業(yè)態(tài)，加速?lài)?guó)際戰(zhàn)略傳播和信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)之間的有機(jī)結(jié)合，以推動(dòng)國(guó)際傳播的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：必須堅(jiān)持胸懷天下。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。[1]。建設(shè)美好世界，首先必須牢牢把握國(guó)際戰(zhàn)略主動(dòng)，堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)異常錯(cuò)綜復(fù)雜，世界秩序呈現(xiàn)出機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、進(jìn)步與退化同在的局面。“前所未有”的中國(guó)發(fā)展與“前所未有”的世界變革時(shí)空交織。因此，既要發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，把握好中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，又要站在文明進(jìn)步的歷史高度，彰顯中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的道義擔(dān)當(dāng)?？偠灾鎸?duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，只要我們科學(xué)統(tǒng)籌兩個(gè)大局，勇于結(jié)合新的國(guó)際局勢(shì)推進(jìn)戰(zhàn)略創(chuàng)新、善于運(yùn)用正確戰(zhàn)略處理國(guó)際問(wèn)題，就一定能牢牢掌握戰(zhàn)略主動(dòng)，科學(xué)化解戰(zhàn)略難局、困局和危局，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、引領(lǐng)世界的和平與進(jìn)步。